Так чему же конкретно учил Иисус? 9. Путь человека. Длина дистанции

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. В данном тексте, познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире. Если ранее смысл представляемых читателям текстов Писания не расходились с учением Церкви, то в данном тексте тексты Писания говорят об одном, а учение Церкви о другом. Поэтому цитирование Писания будет особенно обильным. Свои краткие замечание по сути проблемы изложу в конце текста.

Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена Его предшественниками в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2). В иудаизме еще до рождения Иисуса существовало эзотерическое учение о множественности жизней. Это обстоятельство как бы существует само по себе, а учение Церкви - само по себе. В качестве примера можно указать на предсказание пророка Даниила посмертной судьбы и нового рождения Навуходоносору (Набу-кудурри-уцуру), построчно и дословно прокомментированное известным богословом Дмитрием Владимировичем Щедровицким в книге «Пророчества книги Даниила», что читатель может посмотреть самостоятельно.

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора

Длина дистанции

“Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?”

Иов. 14:14

То, что будет показано ниже, радикально расходится с учением Церкви. Поэтому придется говорить подробно, со множеством цитат и пояснений. В Евангелие от Луки повествование начинается с рассказа (на который еще Ориген обратил внимание) о благовестии Архангела Гавриила Захарии, отцу Иоанна Крестителя: “Ангел же сказал ему: …жена твоя Елисавета родит тебе сына и наречешь ему имя Иоанн…. он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; ...обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Им в духе и силе Илии…” (Лк. 1:13, 15–17). Нужно заметить, что в Иудее было распространено мнение, высказываемое пророками: перед приходом Мессии вернется на землю пророк Илия, дабы предуготовить путь Мессии (Мал. 3:5; 4:5) Таким образом, родившийся младенец, нареченный Иоанн, пред Господом предстает в духе и силе Илии. О душе же Иоанна не говорится ничего. Когда Иоанн начинает проповедовать необходимость покаяния и очищения, “…ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 3:2), на вопрос священников и фарисеев: “…что же? Ты Илия? Он сказал: нет” (Ин. 1:21). Иными словами, это пред Богом Иоанн предстает в духе и силе Илии. Для самого себя он — душа живая Иоанн, дар различения духов ему не был дан. Иисуса он узнал по знамению. Но позже он колебался и, уже, будучи в тюрьме “Иоанн призвал двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или ожидать нам другого?” (Лк. 7:19; Мф. 11:3).

Но читаем далее: “И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе” (Мф. 17:10–13); “И спросили его: как же говорят, что Илия должен прийти прежде? ...Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним как хотели, как написано о нем” (Мк. 9:11,13); “И если хотите принять, то он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит! Но кому уподоблю род сей?” (Мф. 11:14–16). Любопытно прочесть далее: “Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали” (Мф. 11: 16–17). Кто эти дети? Явно это не те дети, о которых говорил Иисус, когда “…призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное…” (Мф. 18:2). О смысле этой фразы мы скажем ниже. Речь идет о том, о чем говорил апостол Павел в первом послании коринфянам: “Братья! Не будьте дети умом: на зло будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни” (1 Кор. 14:20). Можно вспомнить и другие слова Павла: “Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил и по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое” (1 Кор. 13:11); “…не будьте нерассудительны…” (Еф. 5:17).

Иисус говорил: “Будьте мудры, как змеи и просты, как голуби” (Мф 10:16). Но дело в том, что словом “просты” переведено греческое слово “акереос” (“ακερεος” — чистый, неразделенный, несмешанный, простой в смысле единый, не имеющий внутри себя частей). После сказанного выше о разделенности человека в результате его отпадения от Бога, читателю, надо думать, уже ясно, о чем говорил Иисус. Проповедуемое же в учении Церкви положение о необходимости быть простыми в смысле “не мудрствовать, быть простецами” расходится со смыслом слова “акереос” — чистота, неразделенность (вспомним: “Да будут все едино, как Ты Отче…” — Ин. 17:22), что хорошо иллюстрируется фрагментом второго послания апостола Павла коринфянам. В синодальном его переводе сказано: “…боюсь, чтобы как змий, хитростью своею прельстивший Еву, так и ваши умы не повредились (уклонившись) от простоты во Христе” (2 Кор. 11:3). Как уже говорилось, в изданиях Священного Писания в скобках или курсивом выделены слова, которых нет в оригинале и которые вставлены издателями для “связи слов”. В данном случае вставка меняет смысл на противоположный и такое “улучшение” апостола, со всем на то основанием сказавшего о себе: “…я более всех вас говорю языками…” (1 Кор. 14:18), выглядит весьма спорным. Так кто же эти дети, о которых сказал Иисус? И кто те, кому пели и играли, а они не рыдали и не плясали? Вторые — это мы, миряне. Нас учат, мы пытаемся сопоставлять получаемое с наблюдаемым вокруг и не понимаем. Ведь: “Часто ли угасает светильник у беззаконных и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?” (Иов. 21:17); “Вы говорите: “Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его, и ходили в печальной одежде перед лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы” (Мал. 3:14–15); “Не скоро свершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло” (Еккл. 8:11); “…праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем” (Еккл. 7:15). Не потому ли нам играют на свирели, а мы не пляшем, нам поют печальные песни, а мы не рыдаем. Но: “Что же скажем, неужели неправда у Бога? Никак!” (Рим. 9:14). А если “…нет у Господа Бога нашего неправды…” (2 Пар. 19:7) и существует “…воздаяние человеку — по делам рук его” (Прит. 12:14), то где оно? В чем суть учения о нем? Почему чаще оно так и не приходит при жизни? А может быть, мы видим его постоянно перед глазами своими, но не понимаем? И не поэтому ли поводу еще за тысячу лет до рождения Христа сказал автор Псалмов: “Камень, который отвергли строители, соделался главою угла” (Пс. 117:22), ибо “Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня” (Пс. 117:18).

Но вернемся к словам Иисуса: “И если хотите принять, то он есть Илия” (Мф. 11:14). Из сказанного выше уже должно быть понятным, что дух Иоанна был и духом, и силой Илии. Но душа Иоанна об этом не ведала. Таким образом, речь идет о том, что дух-муж человеческий потому и не смертен, и не требует своего спасения, что ходит из жизни в жизнь. Душа-жена же всякий раз творится заново и ее нужно спасать от “смерти второй”. Дух-муж не имеет непосредственного контакта с эго-Сатаной, будучи отделенным завесой от души-жены. В контакте с эго находится душа-жена, не только не отделенная от эго, но и как бы обвиваемая (змеем), не всегда ясно различимая, обычно вместе с ним воспринимаемая как квинтэссенция личности. И личность чаще всего ничего не знает о духе своем. Но Богу и Христу дух, как и душа, открыты. Сказанное может объяснить очень многое. Например, известную притчу о зарытом таланте, которые Бог раздавал каждому по силе его (Мф. 25:14–30). Как можно давать разное тем, кто никогда не жил прежде? Ведь “…нет лицеприятия у Бога” (Втор. 10:17, Деян. 10:34, Рим. 2:11, Гал. 2:6, Еф. 6:19); “Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое мерзость перед Господом” (Прит. 20:10). Теперь становится понятно, почему, собственно, даются разные таланты: “Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я пошел и в тело чистое” (Прем. 8:19–20), — сообщает о себе царь Соломон. В книге Иова прямо указывается: “Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему” (Иов. 34:10–11)! Повторим, человеку воздается по путям мужа-духа. О том же говорит апостол Павел: “… по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем” (Рим 7:22). Любопытно, что, рассказав упомянутую притчу, Иисус “… возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!” (Мф. 25:30). Не об этом ли многократно говорится в Писании: “… возвращается... на круги своя” (Еккл. 1:6); “Возвращается прах в землю, чем он и был, а дух возвращается к Богу” (Еккл. 12:7); “…отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли” (Пс. 103:29–30). Именно путь духа-мужа из жизни в жизнь объясняет суть и утверждает наличие механизма воздаяния: “…изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин. 5:29); “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Гал. 6:7); “Воздай им по делам их, по злым поступкам их, по делам рук их воздай им, отдай заслуженное ими” (Пс. 27:4); “…ибо всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо” (Еккл. 12:14); “…укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши потому, что есть возмездия за дела ваши” (2 Пар. 15:7); ибо: “Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову; и коварный удар разделит края раны. Кто роет яму, сам упадет в нее; и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно; и он не узнает откуда оно пришло к нему…” (Сир. 27:28–30). Не узнает, ибо: “Нет памяти о прежнем…” (Еккл. 1:11). Посему: “Что нам пользы в том, что мы будем снова жить, но будем жестоко мучиться” (3 Езд. 7:67). Поэтому: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут” (Мф. 16:19–20). Апостол Павел наставляет, чтобы мы: “...благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирали себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни” (1 Тим. 6:18–19).

В связи со сказанным можно вспомнить Иисусову притчу из Евангелия от Иоанна: “И, проходя, увидел Иисус человека слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился он слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы явились на нем дела Божии” (Ин. 9:1–3). Тут много любопытного, но мы обратим внимание на то обстоятельство, что для учеников было естественно спросить, не согрешил ли человек прежде, чем он родился? Дело в том, что в тайном учении иудаизма — Каббале — есть понятие “гилгул нешамот”, переводимое как круговращение высших душ-нешама. Уже в самом раннем из известных каббалистических текстов “Сефер ха-Бахир” (XII в.) на вопрос: “От чего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?” дается ответ: “От того, что праведник… был злодеем в прошлом и сейчас несет наказание”. Причем поясняется: “Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше”. Нужно сказать, что тайное учение иудаизма (в отличие от христианства) не преследовалось. К нему просто не допускали всех. Показательно, что учителя каббалисты (записавшие свое учение далеко не сразу и не во всем) могли передать свои знания только одному ученику. Можно представить, каков был отбор учеников и как долго учитель мог ждать, посланного ему Богом ученика. Часть знаний, конечно, расходилась более широко, но это были обрывки, да еще часто изложенные в форме притч. Поэтому, в народной среде циркулировали каббалистические представления, но смутные и неоформленные. Знающие же не торопились вносить ясность во все головы. Это понятно: знание смутное и неточное негодно для магического употребления. Если уж мы заговорили об иудаизме, то нужно отметить, что представлении о хождении из жизни в жизнь распространены в нем достаточно широко. Так, написанная примерно в III в. до н. э. и не вошедшая в состав христианской Библии книга “Завет Навталии” прямо указывает, что Бог создает тело в соответствии с духом и внедряет дух соответственно силе телесной так, что между одним и другим нет расхождения и на треть толщины волоса. Знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий, говоря о ессеях в книгах “Иудейские древности” и “Иудейские войны”, указывает, что они верили в бессмертие и предсуществование душ, которые пребывают в своем теле, как в тюрьме, и когда освобождаются от оков плоти, радуются и воспаряют ввысь. Более того, фарисеи верили, что души дурных людей несут после смерти наказание, а души хороших людей переносятся в другие тела. Им дается сила возродиться и жить снова.

Но вернемся к притче о слепом. В свете сказанного, ответ Иисуса, что эта живая душа (человек) не согрешила, и живые души родителей ее по плоти тоже, — становится достаточно прозрачен. Иисус как бы предотвращает понимание в том смысле, что души ходят из жизни в жизнь, как это понимали и к востоку от Иудеи, и многие в эллинском мире. Душа, как и Церковь учит, созидается при рождении человека и не имеет прямого отношения к прошлым грехам. Но главное в человеке — это его дух-муж. По его путям определяются стартовые условия жен-душ. Поэтому Иисус имел все основания сказать: “…лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками войти в геенну, в огонь неугасимый… лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену…в огонь неугасимый, лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержен в геенну огненную…” (Мк. 9:43, 45, 47; Мф. 18:8–9). Сам Иисус не говорил прямо и открыто о хождении духа человеческого из жизни в жизнь. Он, как мы видели, говорил об этом в достаточно прозрачных иносказаниях, как это вообще было для Него характерно. В одном из фрагментов Евангелия от Матфея приводятся важные для данного вопроса слова (точнее — слово) Иисуса: “Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною — в пакибытии[1], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Мф. 19:28). В греческом оригинале слову “пакибытие” соответствует слово “палингенезия”, что переводится как творение заново, возрождение, перерождение (но не воскрешение и не переселение душ — “метемпсихоз”). Нужно заметить, что в другом месте Писания сказано: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом” (Тит. 3:5), тут слово “палингенезия” переведено с греческого оригинала как “возрождение”.

О том, что значит последовать в палингенезии за Христом, мы будем говорить ниже, сейчас же подведем итог сказанному. Дух человеческий не умирает со смертью личности, а идет из жизни в жизнь. Для обозначения этого пути в оригинале Писания используется греческое слово “палингенезия” (творение заново, возрождение, перерождение). Душа же творится каждый раз новая и опыт предыдущей напрямую ей не передается. Поэтому вновь живущий человек — это уже другой человек, другого пола, расы, национальности, культуры и т. д. Таким образом, одному духу-мужу на протяжении его пути сопутствует последовательный ряд душ-жен. Воздаяние человеку осуществляется “по путям духа”, т. е. стартовые условия и предопределение судьбы следующей души-жены определены путем предыдущей души-жены, пройденным ею совместно с духом-мужем. В следующей жизни дух-муж вместе с новой душой-женой будет платить по старым счетам “…за то, что …послушался голоса жены твоей…” (Быт. 3:17). Из сказанного следует, что тот путь, который Иисус прошел в течение одной человеческой жизни, это не весь путь духа-мужа, а только восходящая его часть. Весь путь духи-мужья обычно проходят на протяжении некоторого количества жизней с рядом различных жен-душ. Конечная цель этого пути — вхождение в Царствие Небесное, что равнозначно возвращению к Богу совместно с душами-женами (не всеми!), став совершенным и обретя познание добра и зла. Путь же души короток и укладывается в одну жизнь. За содеянное ей придется ответить, и она либо будет оправдана (спасется), либо нет. Конкретнее об этом мы расскажем позже. Смысл палингенезии позволяет нам понять очень многое в Писании. В частности, абсолютно понятным становится, кто такие Адам и Ева — жизнь, ибо таково буквальное значение ее имени. Первая чета — это первый человек в ряду палингенезий и у каждого духа, идущего по палингенетическому пути, они свои собственные.

Как мы видим, удаление в учении Церкви из внутренней структуры личности человека духа человеческого привело к тому, что из правильного мнения об однократности жизни души следует неправильное мнение об однократности жизни как таковой. Вместе со смертью тела (и эго вместе с ним) следует смерть абсолютная всех внутренних субструктур личности,чему Писание не учит. Соответственно, человек должен искать пути к бессмертию как бессмертию тела, а значит и к бессмертию эго. Человечество, будучи создано творцами по образу и подобию Творца, должно решать задачу  спасения эго, обеспечения бессмертия своему эго. А Иисус говорил о спасении и бессмертии души (пути к чему мы еще покажем из притч Евангелий в следующих текстах), а не о бессмертии и спасении эго. Маленькая такая подмена, но совершенная руками деятелей Церкви в интересах ее антипода, того, с кем она, казалось бы, противоборствует.

[1] Паки – старославянское “снова”, “еще”

AfterShock • Каким будет завтра?