“Это не значит, что меняется Евангелие. Это значит, что мы начинаем понимать его лучше. Те, кто, как это было со мной, смог познакомиться с разными культурами и с разными традициями, сознают, что пора понять знамения времени и начать смотреть дальше сегодняшнего дня”.
Иоанн XXIII
В тексте «Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить» автор обсуждал вопрос о том, почему нет таких вариантов организационно-административной организации на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность. В логической цепи причин и следствий ключевым оказывается взгляд человека в борьбе своего эго с совестью на воздаяние по делам рук человеческих. При этом автор сообщил, что уже Ветхий Завет в притчах подразумевал неукоснительность воздаяния в ряду перерождений и Иисус учил о том же. Естественно, автор понимает, насколько скандальным видится такое утверждение. Но такое восприятие связано с плохим знанием и худым пониманием Писания из-за попытки воспринимать его тексты буквально. Хороший пример – текст коллеги telescopych «Читая Библию 001» и коменты к нему. Особо доставил комент коллеги Апокалипсикус : «Здесь без комментариев. четко по Уставному!». Понятно, что коменты не без элементов троллинга, но четко сформулировано – по уставному. На самом деле, и в этих словах совсем не очевидный для бытового сознания смысл. Но об этом - не сразу. В связи со сказанным автор обязался подробно разобрать содержание учения Иисуса и к исполнению обязательства приступает.
“...притчи разумного да не ускользнут от тебя”
Сир. 6:35
Как видно в тексте «Два таких разных материализма (Научная картина мира часть IV)», научная картина оказалась чрезвычайно трудной для восприятия, и в существе своем непонимаема подавляющим большинством представителей европейской культуры, несмотря на их относительную образованность. И это при том, что наука стремится выражаться максимально ясно. Откуда же у нас уверенность, что мы правильно понимаем религиозную картину мира, что мы выносим о ней правильное суждение и свершаем над ней праведный суд? Тем более, что, в отличие от научной картины мира, подходы к изложению религиозных картин мира были иными, что мы и продемонстрируем на примере христианства.
Чтение книг Священного Писания наверняка не раз ставили нашего читателя в тупик. Душой он чувствовал, что в словах его заложены глубокие истины, но понять, о чем идет речь, мог далеко не всегда. Сама эта ситуация должна подсказать, что текст Писания иносказателен и во многих случаях не может быть понят буквально. Читающий должен догадаться, о чем идет речь. Более того, само Писание во многих местах содержит прямое указание на изложение своего содержания притчами, которые необходимо разгадать. Вот свидетельства Евангелий: “Когда же остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так, что они своими глазами смотрят и не видят, своими ушами слушают и не разумеют, да не обратятся... И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?” (Мк. 4:10–13); “...многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все” (Мк. 4:33, 34), то же: (Лк. 18:34; Ин. 8:37; Ин. 10:6; Ин. 16:12); Развернутое изъяснение этого обстоятельства содержит Евангелие от Матфея: “И, приступивши, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они, видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбываются над ними пророчество Исайи, которое говорит: “слухом услышите — и не уразумеете, глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце (вместилище души, — прим. авт.) людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их”. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и слышать, что вы слышите. Вы же выслушаете (значение) притчи о сеятеле: Ко всякому слушающему слово о Царствии и не разумеющему приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его...” (Мф. 13:10–19, то же Мф. 13:34, 35).
Об этом же свидетельствует Ветхий Завет: “Чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их” (Прит. 1:6); “Сердце разумного обдумает притчу и внимательное ухо есть желание мудрого” (Сир. 3:29); “...люби слушать всякую священную повесть и притчи разумного да не ускользнут от тебя” (Сир. 6:35); “Только тот, кто посвящает свою душу размышлению о законе Всевышнего, будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах. Он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей; будет исследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей” (Сир. 39:1–3); то же: (Ис. 42:20; Ис. 29:10–12). А вот свидетельство апостолов: “Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную...” (1 Кор. 2:6, 7); то же: (1 Кор. 4:1; 1 Кор. 9:20–22); “Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет” (1 Кор. 14:37–38); “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы но духа; потому, что буква убивает, а дух животворит” (2 Кор. 3:6); то же: (2 Кор. 12:4; Рим. 12:15; Отк. 10:4; 2 Ин. 12: 3).
Существенной помощью в постижении Писания является то обстоятельство, что все книги Писания содержат единую систему образов, говорят на некоем унифицированном языке притч, что позволяет внимательному оку проникать в их содержание. И на это важное обстоятельство есть прямые указания в Писании. Так, в первом послании к коринфянам апостол Павел прямо пишет о некоем “незнакомом языке”. Причем, с одной стороны: “Ибо, кто говорит на (незнакомом) языке, говорит не людям, а Богу, потому, что никто не понимает (его), он тайны говорит духом...” (1 Кор. 14:2). С другой стороны: “А потому говорящий на (незнакомом) языке молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на (незнакомом) языке, то, (хотя) дух мой (и) молится, но ум мой остается без плода” (1 Кор. 14:13, 14). На самом деле, слово “незнакомый” сам Павел нигде не произносит. В современных изданиях Священного Писания курсивом или кавычками выделены слова, которых нет в оригинале, и которые вставлены для связи слов переводчиками. В данном случае слово “незнакомый” извлечено переводчиками из контекста и в целом верно передает смысл сказанного. Так вот, вряд ли нужно представлять себе, что говорящий или молящийся начинает делать это на каком-либо иностранном, причем незнакомом ему языке. Понятно, что имеется в виду иное: слова произносятся вроде бы знакомые, а смысл их непонятен. Такое может быть только в случае использования языка притчи, для понимания которого нужен “дар истолкования”. На это указывает Послание апостола Варнавы в главе 10: “… но Моисей говорил в духовном смысле. Так говоря о свинье, он как бы так сказал: не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям … Не ешь, – сказано, – ни вьюна, ни полипа, ни каракатицы. – Это значит: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию, и осуждены на смерть … ”.
Сказанное о “незнакомом языке” очень хорошо иллюстрируется апокрифическим Евангелием от Филиппа: “Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они отвлекают сердце от того, что прочно к тому, что не прочно, и тот, кто слышит (слово) “Бог”, не постигает того, что прочно, но постигает то, что не прочно. Также подобным образом (в словах) “Отец”, и “Сын”, и “Дух Святый”, и “жизнь”, и “свет”, и “воскресенье”, и “церковь” и во всех остальных — не постигают того, что прочно, разве только познали то, что прочно. Имена, которые были услышаны, существуют в мире для обмана... Но истина породила имена в мире из-за того, что нельзя познать ее без имен. Истина едина, она является множеством, и так ради нас, чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество” (Филипп 11–12, апокриф); “Открытое — через открытое, скрытое — через скрытое. Есть вода в воде, есть огонь в помазании” (Филипп 25, апокриф); “Апостолы сказали ученикам: Пусть все наше приношение обретет себе соль. Они называли мудрость солью. Без нее приношение неприемлемо” (Филипп 35, апокриф).
Подводя итог, процитируем мнение двух мудрейших вероучителей. Один из них, Климент Александрийский, в своем труде “Stromata” (“Лоскуты”) писал: “Господь разрешил нам распространять эти святые тайны среди тех, кто способен воспринимать их. Он не раскрыл толпе то, что не принадлежит толпе, но лишь некоторым, про которых он знал, что они способны воспринять и, соответственно, преобразиться. Но тайны можно передавать словами, но не письменно. Мы не объясняем тайн полностью — отнюдь нет, мы лишь напоминаем о них, если они забыты, или чтобы их не забыли. Я сознаю, что с течением времени многое из того, что было записано, утерялось. Некоторое забыто нами. Некоторое, оставшись долго не записанным, пропало для нас. Я стараюсь восстановить это в моих записках. Некоторое я умышленно пропускаю, делая строгий выбор, из боязни писать то, что я опасаюсь высказывать. Делаю это не злостно, но из опасения, что мои читатели могут ложно понять смысл”. Можно добавить его слова: “Сокрытые вещи, просвечивающие через завесу, оставляют впечатление об истине более внушительное и значительное…”, указывая на то, что мистическая истина должны быть покрыта и утаена подобно ядру ореха. Знаменитый философ и иудейский богослов первого века нашей эры Филон Александрийский так сформулировал эту мысль: “Толкование Святого Писания происходит путем раскрытия тайного смысла, крытого в иносказаниях. Весь закон кажется этим людям подобным живому существу, тело Закона – словесные предписания, душа же – заключенный в словах невидимый смысл. В нем разумная душа начала лучше видеть особые свойства. Она узрела необычайную красоту мыслей, отображенную в наименованиях, словно в зеркале, обнаружила и раскрыла символы, извлекла на свет и раскрыла помыслы для тех, кто способен по незначительному намеку увидеть в очевидном сокрытое…”. Другой знаменитейший иудейский вероучитель Моисей Маймонид (Рамбам), бывший врачом Салах Ад Дина, писал в книге “Путеводитель растерянных”: “Всякий раз, как в наших книгах встречается история, реальность коей кажется невозможной, повествование, которое противоречит рассудку и здравому смыслу, можно быть уверенным, что сия история содержит иносказание, скрывающее глубоко потаенную истину. И чем больше нелепость буквы, тем глубже мудрость духа”. К сказанному можно добавить мнение ученика Климента Александрийского Оригена, величайшего богослова третьего века. Полагая начало систематическому изложению содержания христианского учения, Ориген выделил девять непререкаемых положений, ясно выраженных в переданном апостолами учении. Восьмой пункт гласил, что Священное Писание, как внушенное Духом Божьим, имеет кроме видимого, буквального смысла, еще и сокровенный, духовный смысл. Собственно говоря, он писал о трех смыслах: духовном, душевном и буквальном (плотском). Причем Ориген считал вопрос о духовном толковании Писания настолько серьезным, что посвятил ему целую главу своей книги “О началах”, которая имеет примечательное название: “О том, что многие уклонились в ереси, не разумея Писания духовно и худо понимая”. В ней он подчеркивает, что причиной заблуждений является попытка понимать Писание по голой букве, и приводит множество примеров, когда слова Писания не имеют буквального смысла. Мнение свое Ориген подтверждает, обильно цитируя апостола Павла (как приведенное нами, так и многое другое).
Постижение того факта, что учение преднамеренно излагается загадками, притчами, что “не разумеющие пусть не разумеют”, и мудрость проповедуется лишь “среди совершенных” может вызвать в читателе чувство ревности и обиды: “северный ветер производит дождь, а тайный язык недовольные лица” (Прит. 25:23). Но не торопитесь осуждать. Причин, по которым не всем может быть дано все, достаточно много. Одна из них непосредственно вытекает из единства энергии и информации. Получение очень чистой и концентрированной информации означает получение очень чистой и концентрированной энергии. Для наших далеко не самых чистых тел и душ это тот “свет”, который может стать “огнем пожирающим”, от него в буквальном смысле можно пострадать. Вот что пишет ученик Иоанна Богослова Игнатий Богоносец: “Ужели не могу написать вам о небесном? Но опасаюсь, чтобы вам, еще младенцам, не нанести вреда и, простите меня, — чтобы вы, не будучи в состоянии вместить, не отяготились” (Тралл. 5). Другой причиной является один из законов ученичества. Он гласит, что высшие законы распространяют свое действие на всех, но если они кому-либо непосредственно оглашены, то спрос с него резко увеличивается: “...от всякого, кому дано многое, многое и потребуется, и кому больше вверено, с того больше и взыщут” (Лк. 12:48). Таким образом, изложение учения притчами — это проявление не высокомерия, а мудрости и гуманного отношения, своего рода техника безопасности. В связи со сказанным становится понятной и вся серьезность очень актуального для нас предупреждения апостола Павла: “невозможно — однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Святого Духа и вкусившего глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять...” (Евр. 6:4–6). Об этом же предупреждает апокрифическое Евангелие от Филиппа: “Язычник не умирает, потому, что он никогда не жил, чтобы мог умереть. Тот, кто поверил в истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живет” (Филипп 4, апокриф). Есть и еще один закон ученичества, упомянутый нами при цитировании Евангелия от Матфея: “...кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет...” (Мф. 13:12). Если ученик прибавил к данному ему учителем знанию хоть что-либо свое, ему “дано будет и приумножится” и все это знание станет его собственным. Если же он поленится и к услышанному не прибавит ничего, то у него “отнимется и то, что имеет”, т. е. знание будет потеряно. Посему, изложение притчами может иметь и педагогическое значение: “Та тьма, которой пользуется Священное Писание, тоже род молчания, дабы смысл учения — для пользы читающих — понимался бы без легкости” (св. Василий Великий).
Еще одна причина указывается в книге величайшего ветхозаветного пророка Исайи, которую по глубине проникновения в будущее можно сравнить с Откровением Нового Завета. Исайя указывает, что ориентированным на плоть и букву закона опасно упиваться вином (символом откровения): “... шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. ...А говорят: кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, и там немного. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. ...И стало у них Словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного, — так, что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются и попадут в сети и будут уловлены” (Ис. 28:7, 9–11, 13). “О, если бы ты внимал заповедям Моим!” (Ис. 48:18).
Тут нужны некоторые пояснения. Естественно, что слова Исайи не нужно понимать буквально и представлять себе пьяных священников и пророков. Если бы они пили, они бы таковыми не были. Это были люди строгой жизни. Тем не менее, говорить к ним будут лепечущим (непонятным) и знакомым нам уже “чужим языком”. И делать это будут потому, как не стали они еще “совершеннолетни по уму” (1 Кор. 14:20), и рано еще отнимать их от младенческой пищи (молока). Суть же молока сего уразуметь нетрудно. Вот мнение о том апостола Петра: “...как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам ко спасению...” (1 Пет 2:2). Но еще определеннее сказано апостолом Павлом: “О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособными слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий питающийся молоком не сведущ в слове правды, потому, что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла” (Евр. 11:14). Священники и пророки сделались неспособными слушать слова Исайи, говоря по гордому неразумению в сердце своем: “Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью?”. Поскольку же они по-младенчески мысля и по-младенчески рассуждая (1 Кор. 13:11) пытаются понимать все по букве, которая убивает, а не по духу, который животворит (2 Кор. 3:6), то сводят узнаваемое живое учение к мертвому камню закона, кладя “заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, и там немного”. Посему и опасно говорить фанатикам и начетчикам все, посему говорить им будет величайший пророк (которому много было чего сказать) не прямо, а притчами на языке им незнакомом, дабы из туманных фраз невозможно было бы плодить все новые заповеди в самовольном служении, смиреномудрии и изнурении тела, что имеет только вид мудрости (Кол. 2:23), ибо: “Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, ибо осквернены и ум их, и совесть” (Тит. 1:15).
В процитированном есть отсылка к реально имевшим место обстоятельствам. Как уже говорилось, Исайя был великим пророком, предсказавшим как рождение Иисуса, так и все основные Его свершения, смерть и даже детали погребения. В приведенном отрывке можно увидеть намек на одно из двух течений фарисейства, главой которого был знаменитый учитель Шамай. Лидер другого течения — глава Синедриона (Сангедрина) Гилель — остался в памяти как мудрый, деликатный, широко смотрящий на вещи старец, который на вопрос “В чем заключается сущность учения?” лаконично ответил: “Ненавистного тебе не делай ближнему — в этом вся Тора целиком, остальное — комментарии”, негативно переформулировав одну из заповедей Моисея: “Возлюби ближнего своего, как себя самого” (Левит 19:18). Именно из среды его учеников приходили к Иисусу тайные ученики-фарисеи.
Школа Шамая сосредоточила главное внимание на букве закона и ритуальной стороне дела. За ней шла большая часть фарисеев, которые с упоением творили все новые правила и ограничения, кладя “заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного”, что должно было, по их мнению, еще более утвердить и оттенить их святость. Именно на них и обращал Иисус свои обличения. В целом, Гилель и Шамай очень напоминали еще одну странную пару: Лао Цзы и Конфуция. Наверное, одновременный приход в мир этих противоположных людей зачем-то был нужен Провидению.
Завершая рассказ о причинах изложения учения притчами, предложим читателю самому разгадать смысл слов: “Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими, и, обратившись, не растерзали вас” (Мф. 7:8), дабы ему “дано было и прибавилось”. Признавая полезность изложения учения притчами, нужно понимать, что тайное учение не навсегда должно остаться тайным: “Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу” (Мк. 4:22; Мф. 10:26; Лк. 8:17; 12:2); “...что вы сказали в темноте, то услышите в свете; и что услышали на ухо внутри дома, будет провозглашено на кровлях” (Лк. 12:3); “...все в свое время откроется” (Сир. 39:22); “Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце” (Ин. 16:25); “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть...” (Деян. 2:17). А то, что “время наступает”, кажется, уже ни у кого не вызывает сомнений.
Творцы церковного учения всегда прибегали к символическому толкованию Писания там, где понять его непосредственно не представлялось возможным, ибо попробуйте истолковать буквально хотя бы такую ветхозаветную книгу, как “Песнь песней Соломона” или фразу “Хлеб одушевит язык у юношей и вино у отроковиц” (Зах. 9:17). Наше изложение будет опираться на символическое понимание используемых текстов. Основан такой подход на восприятии форм, в которых изложены религиозные истины, как иносказаний, смысл которых необходимо постичь. Как сказано в апокрифическом Евангелии от Филиппа: “Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по-другому. Но тайны истины открыты в символах и образах ...мы приникаем туда путем символов презираемых и вещей слабых” (Филипп 67, 124, 125, апокриф). Священное Писание можно уподобить мозаике, которую преднамеренно рассыпали на отдельные притчи и речения. И каждый, кто хочет хоть что-либо понять, должен, употребляя усилие, постараться восстановить целостную картину: “От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его...” (Мф. 11:12); “Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него” (Лк. 16:16). Нужно заметить, что в существенной части случаев язык образов — это тот же язык понятий, но понятий сокрытых. В то же время, практически всегда есть ключи, рассыпанные по всему Писанию, например: “Наша земля есть вера, в которую мы пустили корень, вода есть надежда, которой мы питаемся, воздух есть любовь, благодаря которой мы произрастаем, а свет есть знание, благодаря которому мы созреваем” (Филипп 115, апокриф). Рекомендуемое постоянное чтение Священного Писания позволяет по мере запоминания текстов сопоставлять фрагменты различных книг, так как одни из них являются ключами к пониманию других.
Как уже говорилось выше, есть еще одно поразительное свойство Священного Писания. Содержание используемых в нем понятий многослойно. И каждый из возможных смыслов в той или иной мере верен. Часто даже буквальное их понимание имеет свой смысл. Климент Александрийский и его великий ученик Ориген в полном соответствии со словами Писания указывали на три возможных смысла сказанного в нем: буквальном (по плоти), моральном (душевном) и духовном (высшем, сокровенном). Но есть и такие места, где “лестница восхождения” в понимании от смысла к смыслу не начинается на нижней ступени буквального толкования. В то же время, существуют такие истины, которые в принципе невозможно выразить в конкретных понятиях, они постигаются вне слов. Тут даже притчи и уподобления помочь могут весьма ограниченно. Вот как говорится об этом в буддийской притче: “Монахиня Содзи сказала: “По-моему, истина подобна взгляду Ананды на землю Будды — он увидел ее однажды и навсегда”. Бодхидхарма ответил: “У тебя моя плоть” ...Наконец, Эка склонился перед Учителем и остался в молчании. Бодхидхарма сказал: “У тебя моя сущность”. Аналогичная притча есть в апокрифическом Евангелии от Фомы: “Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте Меня, скажите Мне, на кого Я похож. Симон Петр сказал Ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал Ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал Ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого Ты похож. Иисус сказал ему: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил” (Фома 14, апокриф).
Нужно учесть еще одно обстоятельство. Своеобразной притчей, в которой сокрыта Истина, через которую контуры мироустройства слабо просвечивают, как тень предмета сквозь плотную завесу, является сама наша жизнь: “...невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассмотрение творений видимы” (Рим. 1:20). Поэтому, глядя на видимое, мы смотрим на невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно (Кор. 4:18). Например, в символике Священного Писания закон заповедей символизируется камнем. И иудеи побивали преступников камнями, т. е. буквально — законом. Наиболее емко это выражено в знаменитом принципе Гермеса Трисмегиста: “Что наверху, то и в низу; что внизу, то и наверху”. Схожим образом истина эта передана в словах Писания: “И сотворил Бог человека по образу Своему...” (Быт. 1:27). Но, как и во всякой притче, буквальное толкование жизни, опирающееся на формальную логику ума, на “мудрость века сего”, на суждения “по стихиям мира” приведет лишь к заблуждению, ибо собственно формальная логика ума не способна видеть сквозь завесу. Она способна оперировать с тем, что покоится на фундаменте очевидного, т. е. уже явленного. Не случайно в языке есть два разных слова: ум и мудрость. Очевидно, что означают они разные вещи. Человек умный может не быть мудрым. Хороший шахматист, прекрасно считающий ходы, может не обладать даром предвиденья, когда речь идет о жизни, ибо жизнь развивается по своей логике, законы которой сокрыты. Поэтому мудрость связывается всеми не только с головой, способностями ума, но и с сердцем, вместилищем чувств. И главным данным нам ориентиром, истоком мудрости, позволяющим видеть сквозь завесу, является совесть. Поэтому, в частности, бессовестного человека назовут расчетливым, хитрым, но никак не мудрым. Поэтому мудрый человек во всеобщем представлении не может быть недобрым, эгоистичным, “тянущим одеяло на себя”. Сказанное демонстрирует распространение названного принципа и на структуру языка, отражение в его формах глубоко потаенных истин.
В следующем тексте будет рассказано о наличии в учении Иисуса тайного учения и об указаниях на наличие такого учения в самом тексте Писания.
Комментарии
Умная религия, умная философия и философствующая вера, и также – иудействующая, которые ставили нечто вместо Христа, что недостаточно смерти Христа, а нужно еще что-то. У гностиков было тайное знание, которое нужно было узнать, чтобы спастись: Христос – это слава Богу, но еще есть тайные знания. А у иудействующих было примерно так же: Христос – слава Богу, но нужно еще знание закона и обрезание.
Вы гностик?)
Всякого уклоняющегося от буквального прочтения кто-нибудь начинает именовать гностиком. Если Вы внимательно прочтете передаваемые каноническими Евангелиями слова Иисуса, то убедитесь что это Он гностик № 1.
Гнозису как сумме направления интерпретаций посвящу отдельный текст
Да ещё и софист?
Вот сейчас-то вся Правда и откроется. Вместе с Истиной. В следующем тексте )))
Нет. Не вся. Еще текстов 15-20 - только Его учение о пути человека в этом мире. Об этом осталось больше всего материала и это было главной темой. Его учение о Мире Горнем как отдельную тему не рассматриваю.
А вот я свою тему «Читая Библию» удалил, потому что главный сказал, что ему тут не нужны сериалы.
А вам, оказывается, можно? Ну-ну...
Так это штошш выходит!?, Кто то из нашего собрания тайно посещает синагогу!!?
Иисус сам полагал себя правоверным Иудеем, но замещал камень закона хлебом учения (он назвал Симона-Петра камнем (петрос), а не хлебом, кстати.
Просто того иудаизма уже нет, а нынешний примерно на столетие моложе христианства
Простите, а вы сами то чем причащаетесь?
Всплывает подводная лодка у Чукотки, оттуда американец кричит чукче
- чучча, дую спик инглишь?
чукча
- йес, оф корс, но кому это нужно в этой стране...
Если даже чукча знает, значит ком-то было нужно. У нас раньше в любой школе любая чукча могла
Чем Вам не нравятся раскрытие учения Иисуса Православной Церковью и толкования Священного Писания Святыми Отцами Церкви Христовой ( верность церковному учению, святость жизни и общецерковное признание – вот главные критерии причисления к Святым Отцам)?
Ведь Иисус Христос так сказал: "и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"
"Вот стена, вот ограда, вот укрепление, вот пристань и прибежище!..
«На сем камне». Не сказал: «на Петре», потому что он создал Свою Церковь не на человеке, но на вере. Что же это была за вера? «Ты – Христос, Сын Бога Живого» ( Мтф.16:16). Церковь назвал скалой, подвергающеюся действию волн, но не колеблющеюся. Церковь испытывает искушение, но не побеждается ими." Свят. Иоанн Злотоуст.
https://bible.optina.ru/new:mf:16:18
В предыдущем тексте самым кратким образом сказал. Дальше буду раскрывать те шаг за шагом Если метаться от вопроса к вопросу, систему изложить невозможно.
Учение Церкви выкинуло из внутреннего устроения человека дух человеческий, о котором Писание говортит постоянно и вся система оказалась преднамеренно искажена, а в подполье образовалось множество групп, строящих варианты трихотомического богословия, которое скопом осуждалось, хотя не анафемствовано и в принципе трихотомическое понимание не осуждалось на уровне Высокого Богословия, а не трепа околобогословского, где все несогласные - зрадники и вороги
Об этом в свое время подробно расскажу, но в системе последовательного изложения это через несколько текстов
с чего Вы взяли? Просвещайтесь.
«В каждом человеке есть дух – высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных. Можно сию силу ослаблять в разных степенях, можно криво истолковывать ее требования, но совсем ее заглушить или истребить нельзя. Она неотъемлемая принадлежность нашего человеческого естества» (св. Феофан Затворник)
Следуя св. Отцам, человеческий дух – не самостоятельная часть души, не нечто отличное от нее. Человеческий дух неразрывно связан с душой, всегда соединен с ней, пребывает в ней, составляет ее высшую сторону. По слову св. Феофана Затворника, дух есть «душа души человеческой», «сущность души».
Более подробно по ссылке.
https://azbyka.ru/dux
Наше богословие принципиально дихотомично, под духом часто подразумевают Дух Святый.
Павловой дилемме о дихотомии или трихотомии и ее решении будет отдельный текст
Иисус именовал Симона Петром - камнем (мертвый камен закона), хотя Сам нес живой хлеб учения, который должен был заменить мертвый камень закона.
Подробно об этом позже
" Подобное познается подобным" - писал Платон.
Исходя из этого надо человеку в определенной мере уподобится Иисусу, святым апостолам, чтобы в полной мере понимать Священное Писание. Как Вы и сами привели слова апостола о твердой пище и молоке, для кого какая пища.
И вот Вам совет от святителя Игнатия Брянчанинова.
Когда в подробностях читаешь истории соборов и Церкви в целом, поражаешься мере свирепости в отношениях одних отцов Церкви по отношению к другим их коллегам. Мы с легкостью судим одних богословов (например Арий - старик, которого будущий св. Николай, а тогда еще молодой человек бил кулаками по лицу) и не судим других, потому что нам казали, что нельзя этих конкретных судить - аяяй.
Собственными усилиями Царствие Божие берется. Собственными. Я лишь указываю места, на которые нужно обратить внимание. Про Ария, Афанасия Великого, которого несколько раз изгоняли из Церкви и ни разу за его богословские представления, а за "перегибы на местах" и которого Ньютон считал главных виновником искажения учения Церкви, Нестория и др. буду рассказывать в самом конце
Добавьте в основу логических построений подборку цитат тов. Розова.
Страшная ошибка, если не сказать хужей.
Писание имеет ввиду, что КАЖДЫЙ рождённый свыше будет знать истину и не будет нуждаться в его истолкованиях каких-то там «отцами». Дух Святой был послан каждому истинно верующему и до сего дня ничего не изменилось.
Невозможно следовать учению Иисуса Христа, будучи православным. Это несовместимо.
Святые Отцы неправы, я вам расскажу, так, штоле?
Какие именно? Они очень различно мыслили и мыслят и в каждой Церкви свой перечень отцов Церкви, которые почитаются таковыми. Там с каждым нужно разбираться отдельно и когда дойдем до антропологии, персон будем касаться. И выяснится, что одни полагали так, другие этак и можно делать выводы.
Учение Церкви, включающее толкования Отцов, зиждется на консенсуспатрум Святых Отцов. Это так сказать магистраль. Есть еще теологумены, т.е. частное мнение того или иного Отца.
" С истиной, принимаемой consensus patrum, безусловно, необходимо считаться каждому члену Церкви. В случае если богословское мнение отвергается церковным авторитетом (православным церковным собором или «согласием отцов»), то оно является ложным. "
Скажите пожалуйста: Вы ведь конечно в курсе пикантного нюанса с историей принятия христианства?
Не знаю о чем Вы конкретно. Там в этой истории столько было потрясений и сотрясений, начиная с Константина, который председательствовал на соборе в чине диакона за много лет до его крещения. Но это не к Иисусу претензии, а к украинствующим по характеру поведения простецам в Церкви.
В линии моего опыта ключ уникален. Ибо поле зрения ограничено Русью.
По поводу арианства, которому столько внимания уделил такой сильный и независимый ум как Ньютон - из письма первого историка Церкви епископа Никомедии Евсевия: “Мы не были последователями Ария, ибо как могут епископы следовать пресвитеру; напротив, став исследователями и испытателями его веры, мы скорее его приблизили к себе, чем сами последовали ему”. За Арием, которому не дали говорить и избили прямо на заседании собора стояли епископы Востока, которым выломали руки, а некоторых, включая Евсевия, изгнали с Никейского собора. Символ веры ариан был вырван из рук Евсевия Никомедийского и разорван. Когда Константин понял, что с Арием ошибся, пойдя на поводу епископов Запада и решил вернуть Ария, того открыто отравили и публично радовались, заявляя, что это сам Господь устроил смерть с явными симптомами отравления. Сам Господь яд в пищу клал! И простецов это объяснение устроило. Поверили! Восточные епископы, протестуя против никейского “единосущия”, стремились сохранить веру в том виде, в каком получили ее от апологетов, которых и надо читать. Их же аттестовали потомки в рясах как людей хороших, но темных и мало понимавших.
На II Вселенском соборе было не легче. Григория Богослова вынудили покинуть и его, и константинопольскую кафедру, причем выступили против него его собственные прихожане. Но в первую очередь его уход обеспечили интриги александрийцев - учеников Афанасия Великого). В актах собора никаких следов Никео-Цареградского Символа веры нет и некоторые историки Церкви высказывали мнения, что это подлог, совершенный Константинопольским патриархом при подготовке V Вселенского собора в Халкидоне, где этот Символ веры и одержал окончательную победу, так как предыдущие соборы о Никео-Константинопольском символе не упоминают.
Собор в Эфесе даже не приехавший на него из-за наступления гуннов Папа Лев Великий, назвал “разбойничьим”. Александрийцы набросились на оппонентов с криком: “Исповедующих две природы руби надвое!” Началась драка. Скамьи, под которые спрятались епископы, были перевернуты, патриарх избит, писцам сломали пальцы.
Соборы, проходящие в стилистике заседаний украинской рады; подлоги документов - один константинов дар чего стоит; прямые открытые нарушения канонического права - например, анафемствование через 300 лет после смерти Оригена, создавшего богословие как систему и остающегося по сей день самым выдающимся богословом всех времен.
Вы просто знаете апологетику истории Церкви, а не саму историю Церкви. Напомню странные слова Иисуса, обращенные к апостолу Петру — камню (мертвому камню закона) и символу Церкви: “И сказал Господь: Симон! Симон! Се, Сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев своих” (Лк. 22:31, 32).
На Ваш обширный пост отвечу, вполне допускаю, что прения по таким важным вопросам в те далекие временна были и "горячими". И что? Апостол Павел какой открытый духовный закон нам оставил? А вот какой :
13:8. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13:8), поэтому Православная Церковь и я как ее чадо, верит, что Он ведет по историческому пути Церковь, если надо корректирует ( соборы) учение, видя отклонения, отсеивает плевелы.
Историю Церкви не знаю, но знакома.
Пётр — мужское имя, в переводе с древнегреческого языка — «скала, камень» (др.-греч. Πέτρος — камень). И на камне веры Петра, что Христос есть Сын Бога Живого основана церковь.
А эти слова Господа Иисуса Христа
Вот Вам трактование преподобного Амвросия Оптинского, память которого сегодня совершается.
И в этом толковании соблюден консенсуспатрум, смотри по ссылке других Святых Отцов. Они ( Святые Отцы жили изо-дня в день христианской жизнью) в отличие от нас.
https://bible.optina.ru/new:lk:22:31
При Причастии, Таинстве которое установил Господь Иисус Христос происходит (в ранней Церкви причащение также называлось словом «кинония», (общение), т.е. общение людей с Богом и в Боге. И каждому подаются разные дары, в соответствии со старанием и силой, кто что может понести.
Нельзя одним умом постигнуть тайны, с виду простые, но увы. Мало того, что Вы сами в заблуждении, так еще и читающих пытаетесь увлечь. Вроде одни и те же слова, но перекрутили и смыл становится каким то совсем другим.
С чего такой апломб, что Вы лучше Церкви понимаете? Какие у Вас на то основания?
А люди, которые действовали в Церкви. Не своим ли умом они решали и действовали. Сколько ошибок совершили церкви поместные - каждая свои. Сколько преступлений и крови пролито.
У нас все дониконианские святые - старообрядцы и двуперстники. И все они говорили Исус, а не Иисус. И вокруг аналоя ходили от Востока направо, а не налево. И как мы теперь с ними, с тем же Сергием Радонежским? Да, уже четверть века как РПЦ и старообрядцы принимают в общины друг друга без перекрещивания и сосуществуют мирно. Но что было до этого и какую вину несет РПЦ пред огромным сомном замученных и сожженных. Хотя и по ту сторону конфессиональных границ палку перегибали, но в отношении своих членов общины. Хотя старообрадцы, особенно беспоповцы-федосеевцы, очень активно приняли участие в революции и много для нее сделали.
А на Западе раздоры начались практически сразу и такие потоки крови хлынули, что не приведи Господь. И все это - творение обладающих свободой воли, а не волею Творца. Он попускал и организовывал воздаяние, но не был потребителем этих потоков боли и крови как жертвы Себе. Или Вы иного мнения, говоря, что это Он всех всегда направлял и все Им предопределено, посему победившие в Церкви всегда правы, а побежденные все с рожками? Откройте глаза и прочтите историю Церквей по всех подробностях и деталях. Вы от ужаса сна лишитесь.
Почему-то забываются важные слова Иисуса Христа о том, что «вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос».
И Павел подтверждает это: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». Какие могут быть «отцы»?
Коллеги, а в самом тексте Вас что не устроило? Что неправильного Вы в нем собственно обнаружили? Не говорит Писание притчами и Иисус все говорил всем прямо и конкретно? Что собственно Вы доказать пытаетесь?
Меня, например, многое не устраивает. В том числе обилие ссылок на апокрифы для подтверждения своих аргументов. Неправильного очень много. Но непросто комментировать такие простыни.
Христианство по большому счёту стало учением о Нём, а не Его учение.
Притчи Он использовал и для множеств, бо каждый в них притчи понимает по- своему. Поэтому он никогда не писал даже для учеников на долговечных материалах. Только для мл.братьев и сестёр он нацарапывал фразы на общем столе, но и его время-от времени скоблили, вычащая в т.ч. и их.
Христос создал не религию, Христос создал Церковь - вне времени и пространства. Это Его Тело, Его Невеста. Это избранные Богом люди, разных времен, сословий и национальностей.
По большому счету, все люди жившие в прошлом, настоящем и будущем - Его творения и любимы Им. Но больны неизлечимо грехом и не могут вылечиться сами. Это наследие Адама, с этим ничего не поделаешь, мы уже рождаемся грешными, живя дальше только хуже становится, в разных пропорциях - кто-то ворует по-маленьку кто-то помногу, кто-то сидит на веществах, кто-то изменяет женам, кто-то задний привод включает (содомия), кто-то обманывает, а кто-то маньячит убивая людей или даже съедая их (крайняя степень похоти и содомии, желание обладать другим человеком).
Причем, для Бога нет градации в отношении греха. Для Него любой грех - это тьма. Это для человека к примеру, убийство - это ужас, ужас, а вот работая на колбасном заводе и притаскивая домой колбасу без ведома начальство - это норма. Для Бога - за любой грех - должно быть наказание и наказание это смерть. Обманул, должен умереть. Украл - должен умереть. На жену чужую посмотрел с похотью - должен умереть и т.д. То есть, человек, сколько раз в жизни согрешил, столько раз должен умирать. Но человек - конечен. А вот Бог, обратите внимание, бесконечен. Поэтому, Жертва Христа, как Бесконечного Бога, бесконечна для всех грехов человечества, за все время существования человечества.
Нужен ли Ветхий Завет. Конечно нужен. Он показывает человеку всю бесполезность потуг угодить Богу и умилостивить Его. В Ветхом Завете такое количество законов, что ни один человек не в состоянии этот Ветхий Завет исполнить. Поэтому, евреям была дана система жертвоприношений, они должны были приносить жертвы за себя и за весь мир. Но они не справились с этой ролью, да и не могли справиться, они сами грешны, весь мир вокруг них грешен, и плюс грех не остается в статичном состоянии и постоянно отвоевывает в мозгу людей все больше и больше простраства. Ветхий Завет заканчивается словами - "кровь тельцов и козлов уже не могла омывать грехи человечества" (не дословно цитирую).
Вообще, заметьте следующую тенденцию. Согласно иудейскому календарю, с момента сотворения Адама и до Ноева потопа, прошло примерно 2000 лет. С момента Ноева потопа и до пришествия Христа прошло примерно 2000 лет. С момента Рождества Христова и до наших дней прошло примерно 2000 лет. Из чего можно сделать приблизительный вывод, за 2000 лет, человечество достигает таких пределов своей греховности, что как написано в Бытии - "Бог пожалел что создал человека" (не дословно цитирую).
В первый раз когда разложение человечества достигло апогея, Бог уничтожил этот мир потопом. Второй раз, когда разложение человечества достигло своего апогея и кровь тельцов и козлов уже не могла омывать грехи, мир снова должен был быть уничтожен как нибудь, но тут приходит Иисус Христос, Господь Спаситель и берег на Себя все грехи мира, грубо говоря Совершенная Жертва на себя весь удар принял. И сейчас снова 2000 лет примерно прошло. Посмотрите что в мире творится? Если бы не Путин, мир давно скатился бы в ядерную катастрофу (это мое личное мнение). Только благодаря нашему Президенту и еще терпению русского народа, и естественно милости Божией, мы еще живем и есть какая то надежда на будущее. А так, мир в своем безумии поклонения золотому тельцу, ненависти к ближнему, содомии и т.д. и т.п. уже готов к тому, чтобы быть стертым с лица земли. Уровень разложения и деградации можно отследить посмотрев ютубы, тик-токи, современные блокбастеры и т.д и т.п. вы и сами прекрасно это знаете.
Вопрос то о Церкви. Это не религия, это не клуб по интересам. Это Духовное Тело Иисуса Христа. Оно вне временных рамок находится. Присоединиться к Нему можно только верою. Присоединяется к Нему только человек, который переживает рождение свыше. Это невозможно объяснить, это невозможно смоделировать, это невозможно передать словами. Человек, со своей стороны может просто верить и все. Рождение свыше осуществляется только по изволению Бога, по Его желанию. Сие не от нас, Божий дар. Сначала Бог, как я это понимаю, дает веру, сокрушающую во мне всякие сомнения, я с этой верой обращаюсь к Нему и Он дает мне завпечатление Духом Святым. И я присоединяюсь к Богу.
Бога не возможно понять без Бога. Тут можно исписаться в интернетах, защищить кучу дисертаций на темы богословия и религиоведения, но без личной встречи с Ним никогда не понять замысла, не собрать всей мозаики и не стать сопричастником Его Естества. Бог утаил Свои планы от мудрых и разумных и открыл их младенцам.
короче говоря - "ищите прежде Царства Божьего".
В целом - согласен. Много тонких оттенков смыслов, большинство из которых нужно рассматривать специально и далее по ходу изложения это будет делаться. Церкви без религии не бывает, но к церки прилагается в Новом Завете греческое слово экклесия - собрание граждан, а не фиас - религиозное объединение. Фактически Иисус сказал Симону-Петру: на тебе как на камне закона основываю Собрание народа Моего, т.е. действовал подобно Моисею.
--- Церкви без религии не бывает
Евангельское учение не имеет отношения к религии, а религия к нему. Истинное христианское учение далеко от православия, в числе прочих.
--- все люди жившие в прошлом, настоящем и будущем - Его творения и любимы Им.
Это не так. Писание многажды говорит о том, что Бог не любит всех подряд. Например: «Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью».
И ещё: «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его».
Как-то невнимательно люди Писание изучают.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного. Бог есть Любовь.
Некоторые слишком мелко плавают, изучая Писание Священное, смотря на некоторые вещи с точки зрения своего ограниченного сознания
Интересно рассказываете и вполне понятным языком излагаете. Спасибо.. Не замечал ваши статьи раньше.
Откуда такое понимание, если не секрет? Сами изучали этот вопрос или Вам кто-то преподавал?
Подписался.