Так чему же конкретно учил Иисус? 16. Путь человека. Еще не открылось, что будем 2

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

 Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 – 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения о пути человека. Познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире (тексты 8 – 14), в котором дух человеческий идет из жизни в жизнь с рядом душ, в котором каждая последующая является дочерью предыдущей и получает ее наследство в качестве стартовых условий и долгов, которые приходится покрывать по ходу жизни.

Спасения души – центральный пункт учения Иисуса и главная задача жизни личности, квинтэссенцией которой является душа. В четвертом шаге в текстах 15 и 16 рассматривается учение о завершающем этапе дела спасения души и сопутствующих трансформациях личности.

Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена предшественниками Иисуса в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2).

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора.

Сыновство

“Да будьте сынами Отца вашего Небесного”

Мф. 5:45

В приведенных выше цитатах читатель должен был обнаружить одну важную мысль. Не только Иисус является Сыном Божьим, но и другим предстоит стать такими же сынами Отца своего. На это прямо указывает апостол Павел, говоря о первородстве Иисуса между многими братьями (Рим 8:29) и утверждая, что Бог “...предопределил быть подобными образу Сына Своего” (Рим 8:29). И не просто сынами, но Сынами. Пока же мы пишем слово “сын” применительно к человекам с маленькой буквы, так как “не видно этого”. Усыновление сынам (духам человеческим), с одной стороны, предсказано и предрешено, о чем мы говорили в главе, посвященной учению об апокатастасисе. Тут можно процитировать послания апостола Павла к Галатам: “Еще скажу: наследник, доколе он в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы им получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа” (Гал. 4:1–7) и к Римлянам: “Все водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи. А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу” (Рим. 8:14, 16, 17). Можно вспомнить и еще более категоричное выражение этого в апокрифическом Евангелии от Филиппа: “Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если ее натрут бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для обладателя. Подобным образом и сыны Божии, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для Отца” (Филипп, 48, апокриф) и “Человек неба — многочисленнее его сыновья, чем у человека земли. Если сыновья Адама многочисленны, хотя они умирают, насколько более числом сыновья человека совершенного, — те, которые не умирают, но порождаются постоянно” (Филипп 28, апокриф). Более того, спасение духов человеческих (сынов) по-своему даже гарантировано. Вспомним, как апостол Павел говорит о деле Божьего домостроения, которое есть мы: “Ибо никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы — каждого дело обнаружится, ибо день покажет потому, что в огне откроется, и огонь испытает дело каждого, какого оно есть. У кого дело, которое строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но как бы из огня” (1 Кор. 3:11–15). Слова эти являются перефразой слов Исайи: “Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше — огонь, который пожрет вас... кто из вас может жить при огне пожирающем? кто из вас может жить при вечном пламени? — тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитиях, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его — непреступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет” (Ис. 33:11, 15–16).

С другой стороны, личность, перестающая быть душевной и постепенно становящаяся духовной, должна употреблять усилия для того, чтобы стать истинно Сыном Отца, сонаследницей Христа. Если бы сыновство осуществлялось автоматически, то не нужны были бы и призывы стать и быть сынами Отца нашего Небесного. Направление употребления усилий, путь обретения сыновства в Писании указан более чем определенно: “Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном” (Отк. 21:7). Еще более ясно говорят об этом Евангелия апокрифические: “Иисус сказал: когда вы сделаете двух одним, вы станете сынами человеческими, и, если вы скажете горе: сдвинься, она сдвинется” (Фома 106, апокриф). Но и вознаграждение за приложенные усилия велико: “...ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руки Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Ин. 3:34–36); “Мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому, что увидим Его, как Он есть” (1 Ин. 3:2); “Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь” (Ин. 5:20).

К сказанному нужно добавить, что процесс обретения сыновства сокровенен не только от окружающих, но и от обретающего его: “Кто есть Сын не знает никто, кроме Отца” (Лк. 10:22); “Никто не знает Сына, кроме Отца” (Мф. 11:27). Впрочем, как на то указывается в третьей книге Ездры, сыновство еще явственно обнаружит себя: “Как не можешь ты исследовать и познать того, что во глубине моря, так никто не может на земле видеть Сына Моего, ни тех, которые с Ним, разве только во время дня Его” (3 Езд. 13:52). Но день тот не наступил ни во времена Иисуса, как то следует из слов апостола Павла (2 Кор. 1:13, 14), ни позже. Наступить ему еще предстоит.

Вера

“По вере вашей да будет вам”

Мф. 9:29

Выше, говоря о пути к спасению, мы настаивали на том, что одной Божественной благодати для этого недостаточно. Нужны еще и собственные усилия. Казалось бы, это мнение легко можно опровергнуть словами Писания. Можно вспомнить, например, послание апостола Павла к Римлянам: “...получая оправдание (верою, по благодати) Его, искуплением во Христе Иисусе” (Рим. 3:24) и “Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим. 3:28). Но, если человек оправдывается верою, то нужно уяснить и какова она должна быть. Ведь вера вере рознь. Писание дает нам вполне конкретные указания на признаки той веры, которой достигается оправдание и спасение. Вот известный всем евангельский критерий веры, приведенный во всех синоптических Евангелиях: “...если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас” (Мф. 17:20, 21:21; Мк. 9:23, 11:23; Лк. 17:6). Можно вспомнить Евангелие от Иоанна: “Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит...” (Ин. 14:12). Представьте себе, например, человека, сотворяющего более, нежели воскрешение словом Лазаря. Достаточно ясно изложены критерии веры в Евангелии от Марка: “Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы” (Мк. 16:17–18). Да, великие старцы нашей Церкви обладали по крайней мере некоторыми из таких даров, но в сравнении с остальным клиром (о мирянах мы просто не говорим) их было бесконечно мало. А что же остальные, спасла ли их, достаточна ли для этого их вера, даров сих лишенная, ибо не ради простого сотрясения воздуха сказал Иисус: “...по вере вашей да будет вам” (Мф. 9:29)?

Нам опять же можно возразить словами апостола Павла: “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера, тем же Духом, иному дары исцеления, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному разные языки, иному толкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как Ему угодно” (1 Кор. 12:8–11). Но неужели кто-либо дерзнет утверждать, что дары сии раздаются произвольно, без серьезной на то причины. И не об этом ли говорит апостол Павел чуть дальше: “Ревнуйте о дарах больших...” (1 Кор. 12:31). О дарах (в том числе даре веры) надо ревновать, к этому надо стремиться, прилагая усилия. Это прямо говорит в своем послании апостол Иаков: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? ...Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: “ты имеешь веру, а я имею дела”: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался отец наш Авраам, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигала совершенства?” (Иак. 2:14–22). И уж чтобы ни у кого не осталось никаких сомнений Иаков подчеркивает: “Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак. 2:24), “Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех” (Иак. 4:17). Таким образом, вера достигает совершенства делами, усилиями, о которых мы уже так много писали.

 Что же касается приводившихся выше слов апостола Павла, то он сам и разъясняет их суть: “Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Еф. 2:8–9). Гордыня — вот что может оказаться связанным с осознанием собственных заслуг, вот от чего предостерегает Павел. Гордыня — самый тяжелый и страшный грех. В апокрифическом Евангелии от Марии Магдалины (16:5–17) перечисляются семь форм власти, пытающейся держать душу в рабстве. И если первая и слабейшая из них — тьма, то последняя, сильнейшая — яростная мудрость (гордыня ума). Сходную мысль мы находим и во втором послании Павла к коринфянам: “Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть” (Кор. 13:7). Есть тут и еще один аспект, касающийся так называемых “дел веры” (Еф. 8), т. е. обрядной стороны. Говоря о делах, Павел имеет в виду и такие дела. Именно неукоснительным соблюдением нагроможденных “заповедей на заповедь, правил на правило, тут немного и там немного” так гордились и хвалились фарисеи, обличаемые Христом. Именно в этом видели они дело своего спасения, и именно это считал Иисус делом их погибели: “Ты имеешь веру? имей ее сам в себе перед Богом” (Рим. 14:22). Вместо того, чтобы исполнять заповедь Божию о любви к ближнему своему как к себе самому, они пытались купить спасение, щедро “заплатив в вышнюю бухгалтерию” жертвами и обрядами. Что поделать, купеческий менталитет порождает и торгашеский подход к решению всех проблем — все покупаемо (а что не продается, то не настоящее, сомнительное), надо лишь знать “цену вопроса”.

Итак, к вере совершенной надо стремиться, о даре веры нужно ревновать, вера должна делами достигать совершенства. Но кто скажет как? Что должно делать? Апостол Павел ответил и на этот вопрос: “Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя” (1 Тим. 4:16). Во втором послании Тимофею он говорит о невежестве в вере, связанном с развратом ума, с душами-женщинами, вечно учащимися и не могущими дойти до познания истины (2 Тим. 32:8). Даже о себе самом Павел говорит, что он некогда поступал “по неведению, в неверии” (1 Тим. 1:13), познание и веру Павел ставит рядом в первом послании к коринфянам: “...имею всякое познание и всю веру...” (1 Кор. 1:10) и в послании к римлянам: “Я знаю и уверен в Господе Иисусе...” (Рим. 14:14). Та же мысль, но в более развернутом и ясном виде изложена в “Пастыре” Ерма, в число канонических книг не включенном (хотя и так вопрос стоял), но почитающемся Церковью душеспасительным и полезным к чтению: “Те, которые никогда не изыскивали истины, и не исследовали о Божестве, но только уверовали и потом предались разным занятиям языческим и другим делам мира сего, те не понимают притчей Божественных, потому что они помрачаются от таких дел, повреждаются и загрубевают смыслом. Как хорошие виноградные лозы, оставляемые в пренебрежении, подавляются и заглушаются разными растениями и терниями, так и те люди, которые только уверовали и вдались в дела мира сего, лишаются своего смысла, и, думая о богатствах, совершенно ничего не понимают... Но те, которые имеют страх Божий, тщательно исследуют об истине и о Божественном и имеют сердце, обращенное к Господу, легко принимают все, что говорится им... Ибо, где обитает Господь, там много разума; поэтому прилепись к Господу, и поймешь, и уразумеешь” (II:10).

Но окончательно все ставит на место сам Иисус, заявивший с полной категоричностью: “Бог есть Дух: и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин. 4:24), ибо “...таких поклонников Отец ищет Себе” (Ин. 4:23).  “Познайте истину и истина сделает вас свободными” (Ин. 8:32). А мы уже знаем, что “спасение” и “освобождение” суть синонимы. Мы уделили так много внимания вопросу качества веры, потому что стремимся донести до читателей важную, но почитаемую многими еретической мысль о необходимости понимать, во что веришь и что значит “верить”. Недаром сказано: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте” (2 Кор. 13:5). Вера, не поддержанная познанием, как и познание верой: “Верою познаем...” (Евр. 11:3) — нестойки. Ведь: “Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11:1). Быть уверенным в невидимом не так-то просто, так как нам кажется, что глаза наши нашу веру обличают. И чтобы устоять, надо помнить сказанное (см.  второе предисловие): видимое глазами есть своеобразная притча о невидимом (Кор. 4:18), ибо в невидимое мы проникаем через рассмотрение видимого (Рим. 1:20).

Заключая разговор о вере, еще раз подчеркнем, что вера — это то, что приводит нас к успеху во всех делах и начинаниях наших. Если вы не верите в то, что собираетесь делать, не начинайте вовсе, чему Писание приводит многочисленные свидетельства: “Если же у кого у вас недостает мудрости, то да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих” (Иак. 1:5–8); “Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: “поднимись и ввергнись в море”, и не усомнится, в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что не скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам” (Мк. 11:23, 24); “Без рассуждений не делай ничего, и когда сделаешь, не раскаивайся; во всяком деле верь душе своей” (Сир. 32:21, 24). Но вера — не только фундамент начинаний наших, без нее несовершенна наша надежда, а отсутствие веры вселяет в душу уныние, являющееся смертным грехом: “Когда сомневающийся предается какому-нибудь делу и не получает в нем успеха по причине своего сомнения, то печаль входит в сердце такого человека, и опечаливает Духа Святого, и изгоняет его... Ибо Дух Божий, данный в это тело, не терпит печали” (Ерм. “Пастырь” II 10:2); “...печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть” (2 Кор. 7:10). Несовершенна без веры и наша любовь: “Вера получает, любовь дает. Никто не сможет получить без веры, никто не сможет дать без любви. Поэтому, чтобы получить, мы верим, а чтобы дать, мы любим. Ибо, если некто дает без любви, нет ему пользы от того, что он дал” (Филипп 45, апокриф). Помогает вера проходить путями познания: “Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, то осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех” (Рим. 14:22–23) и устоять в искушениях: “...Диавол приходит к рабам Божьим, чтобы искусить их. И все те, которые полны веры, мужественно противятся ему, тогда он приступает к тем, которые не полны веры, и, имея возможность войти, входит в них, делает с ними, что хочет, и они становятся его рабами” (Ерм. “Пастырь” II 12:5). Но, главное, вера расширяет возможности человека: “Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит...” (1 Кор. 15:44) и открывает путь к единению души и духа, ведущему к рождению “нового человека”: “Всякий рожденный от Бога, побеждает мир: и сия есть победа, победившая мир, вера наша” (1 Ин. 5:4).