Так чему же конкретно учил Иисус? 14. Путь человека. Оправдание через чадородие

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-​​​административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. Данный текст – непосредственное продолжение текстов 12 и 13, посвященных пути души. Познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире. Спасения души – центральный пункт учения Иисуса и главная задача жизни личности, квинтэссенцией которой является душа. Дух человеческий идет из жизни в жизнь с рядом душ, в котором каждая последующая является дочерью предыдущей и получает ее наследство в качестве стартовых условий и долгов, которые приходится покрывать по ходу жизни.

Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена предшественниками Иисуса в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2).

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора

Оправдание через чадородие

“...буква убивает, а дух животворит”

2 Кор. 3:6

Из текстов 12 и 13 становится понятной еще одна проблема, чрезвычайно важная для нас, но не нашедшая истолкования в церковном учении. Напомним, что не просто главная, а по существу, единственная задача водворенного в мир сей человека, — спасти свою душу-жену. Душам погибшим нет входа в Царствие Небесное. А коли главная задача, значит, и смысл нашей жизни — спасение души. Главный вопрос, который нам предстоит решить, — как это сделать? В Священном Писании мы можем найти множество разнообразных намеков, но это именно намеки, смысл которых еще нужно понять. Задача эта в момент знакомства с текстом Писания кажется почти неразрешимой, однако, она решаема, а за ширмой не расшифровываемого ребуса открываются лаконичные и точные указания. Таковым указанием являются слова апостола Павла из его первого послания к Тимофею. Говоря о женах (не о женщинах, а именно о женах, символика которых нам уже известна), апостол пишет весьма странные слова: “Жена да учится в безмолвии со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием” (1 Тим. 2:13–15). Если положения — следовать за Христом, верить в Сына Человеческого (в третьем лице упоминаемого), стать сынами Отца нашего небесного, заложить дом на камне — можно понять, то оправдаться через чадородие, пребывая при этом в целомудрии, кажется поначалу не только нереальным, но и несуразным. Для нас же теперь и это трудное место Писания должно быть ясным.

Если уж заводить разговор о трудном в Писании, то предварим истолкование слов апостола небольшим отступлением. Расшифровывая тексты Писания, Е. С. Поляков пришел к неожиданному, но очень важному заключению. Исследователи Писания традиционно начинали с “простых”, поддающихся буквальному, непосредственному пониманию мест, в надежде через их толкование постичь смысл и мест более трудных. Подход этот, казалось бы такой естественный, воспринимался ими как единственно возможный. Но к успеху он никого не привел. “Легкие” места все дружно и легко преодолевали, давая вполне разумные с обыденной точки зрения истолкования, а на “трудных” местах дружно застревали. Пытаясь истолковать эти места, высказывая суждения о них “по стихиям мира сего”, по “законам плоти”, толкователи так и этак примеряли к прокрустову ложу речения Иисуса или слова апостолов. Получалось как у обезьяны с очками в известной басне Крылова. Сказанное в Писании не укладывалось в логику земной жизни: “Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить” (Ин. 16:12). Поляков же высказал мнение, что во многих случаях эффективнее начинать не с самых “простых”, а с самых сложных мест Писания. В этом случае сразу приходится отказаться от буквального понимания и искать язык притчи, тот самый “незнакомый язык”, о котором говорил апостол Павел (1 Кор. 14:2). При этом нужно помнить, что найденные ключи должны отмыкать все притчи, и открываемое через них должно складываться в единую картину. Е.С. Поляков применил этот подход и весьма преуспел. Более того, после расшифровки притч сложных открылся и истинный, не по букве, но по духу (2 Кор. 3:6) смысл мест “простых”. И без такого подхода — от сложного к простому — Писание никогда бы не было понято.

Если перефразировать слова Павла - душа-жена да учится, сохраняя внутреннее безмолвие и не протестуя против того, что противоречит ее плотским, земным хотениям, а принимая покорно сообщаемое ей свыше духом-мужем ее, потому, что через мужа-духа говорит ей Тот, Кто является главой (1 Кор. 11:3) духу-мужу. А учить душе-жене и властвовать над духом-мужем не позволяется, она должна пребывать во внутреннем безмолвии, дабы достигал до нее голос ее духа-мужа. Ибо прежде создан был Адам (дух-муж, идущий через палингенезии в цикле апокатастасиса), а потом Ева-жизнь (душа живая, прежде не жившая и по ребячески глупая); и не Адам (дух человека) прельщен (плотским, земным — ему это неинтересно, у него другие задачи), но жена (душа человеческая), прельстившись, впала в преступление (вместо следования путями своего духа человек занят ублажениями похотей и соблазнов своей души). Впрочем, душа-жена человеческая спасется через чадородие (рождение свыше нового человека — радикальной трансформации старой личности — в результате соединения жены-души с духом-мужем своим), если пребудет в вере (т. е. обратится взглядом своим от земного к вышнему, проникнется желанием соединения с вышним и верой в такое соединение), любви и в святости с целомудрием.

Что касается святости, то истинный смысл этого слова достаточно хорошо понятен, однако, обратим внимание на то, что слово “свят” означает “светел”, но светом нездешним, неземным. Нельзя сказать, что керосиновая лампа свята. Что касается целомудрия, то для соединения в одно с духом-мужем своим, душа-жена должна быть чиста от общения с эго — змеем — Сатаной — Диаволом — законом мира сего, ибо если будет жить и командовать в ней закон плоти, закон мира сего, не примет она низводимый на нее через мужа-духа закон вышний, закон Духа. Змей (символ земной мудрости) дан ей под пяту, дабы она поражала его в голову (Быт. 3:15), а вовсе не в качестве наперсника и советчика. Использование змея в таковой роли является отвращением от духа-мужа. Именно это имеется в виду, когда говорится в Писании о блуде.

Помня о смысловой многослойности Писания, обратим внимание читателей на еще один аспект оправдания через чадородие. Как мы помним из Притчей и Псалмов, душа может стать не только “невестой жениха”, но и одной из “подруг невесты”, войдя вместе с ней в “чертог брачный”. В чем тут дело? По этому поводу можно вспомнить мнение св. Григория Нисского, согласно которому душа переходит от родителей к детям, от души родителей отделяется семя, дающее начало души ребенка, как телесное семя родителей рождает его тело. Сказанное можно понять следующим образом. Поскольку в палингенезии мы следуем по путям духа-мужа, то каждая последующая его жена-душа жизнь свою начинает (и в очень значительной мере проходит) в соответствии с итогами жизни жен-душ предыдущих. Таким образом, каждая последующая душа наследует результаты жизни души предыдущей. В этом смысле она является порождением совместной жизни духа-мужа и предыдущей души-жены, т. е. их ребенком. Если этот “ребенок” начал свою жизнь в лучших стартовых условиях, нежели ее начала душа предыдущая, значит доброго она делала (масла в светильнике скопила) больше, нежели худого, подготовляя тем самым будущий триумф одной из своих “наследниц”.

По поводу сказанного можно привести две притчи: “Царствие Божие подобно тому, как, если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созревает плод, немедленно посылается серп, потому, что настала жатва” (Мк. 4:26–29); и “Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их” (Ин. 4:36–38). Смысл этих притч нам уже понятен. В них описывается апокатастатический путь духа через палингенезии со своими женами-душами. Нас в них интересует то обстоятельство, что радоваться будет не только жнущий, но и сеющий, все, кто трудились и в труд которых входит жнущий. Идентифицировать эти лица нам также теперь несложно. Жнущий — это человек, чья душа поднялась до уровня духа и, воссоединившись с ним, позволила этому человеку переродиться, родившись свыше и став тем “ребенком” о котором говорил Иисус. Трудившиеся же — это те подготовившие урожай жнущему жившие ранее личности (души живые), которые разделяют торжество “невесты” в качестве ее “подруг”. Их позитивный опыт по завершению апокатастатического цикла также не будет отброшен во “тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов”.