Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. Данный текст – непосредственное продолжение предыдущего текста 12, посвященного пути души. Познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире. Спасения души – центральный пункт учения Иисуса и главная задача жизни личности, квинтэссенцией которой является душа. Дух человеческий идет из жизни в жизнь с рядом душ, в котором каждая последующая является дочерью предыдущей и получает ее наследство в качестве стартовых условий и долгов, которые приходится покрывать по ходу жизни.

Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена предшественниками Иисуса в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2).

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора/

Жених и чертог брачный

“Да будет все едино...”

Ин. 17:21

Зная символику мужа и жены (текст 7), их соответствие внутреннему и внешнему человеку, и памятуя о том, что они разделены завесой (текст 6), не сложно понять смысл происходящего в “чертоге брачном” (текст 12). Муж (внутренний человек) и жена (внешний человек) должны для спасения жены-души соединиться, устранив разделение-завесу. А соединение мужа и жены есть акт брака, и осуществляется он в чертоге брачном. Символика тут более чем прозрачна. Обратимся к апокрифическому Евангелию от Филиппа: “Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась от него, появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет” (Филипп 71, апокриф). “Если бы жена не отделилась от мужа, она не умерла бы вместе с мужем. Его отделение было началом смерти. Потому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло в начале, объединить обоих, и тем, кто умер в разделении, дать жизнь и объединить их. Итак, жена соединяется с мужем своим в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама, что она не соединилась с ним в чертоге брачном” (Филипп 78,79, апокриф). “Есть место, где находятся дети чертога брачного. Есть соединение в этом мире мужа и жены, место силы и слабости. В веке том есть иной вид соединения. Однако мы называем его этим именем. Но существуют иные, они выше всех имен произнесенных... Те, кто там — не одно и другое, но эти оба суть лишь едино. Тот, кто здесь — не может выйти из плотского тела” (Филипп 103, 104, апокриф). “Никто не может знать, какой день муж и жена сочетаются друг с другом, кроме них самих. Ибо брак мирской есть тайна для тех, кто взял жену. Если брак оскверненный скрыт, насколько более брак неоскверненный есть тайна истинная? Он не плотский, но чистый, он принадлежит не тьме и ночи, но принадлежит он дню и свету... Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он не станет таковым” (Филипп 122, апокриф). “Всякое растение, которое посадил не Отец Мой, Который на Небесах, искоренится. Те, кто был разделен, будут соединены и исполнены совершенством. Все те, кто войдет в чертог брачный, разожгут свет, ибо они не порождают так, как в браках, которые в ночи... Но тайны этого брака совершаются днем и при свете” (Филипп 126, апокриф). “Основа мира — человек, основа человека — брак. Познайте совокупление неоскверненное, ибо оно обладает великой силой. Образ его существует в оскверненной форме” (Филипп 60, апокриф). “Я пришел сделать... подобными части внешние частям внутренним” (Филипп 69, апокриф).

Сказано предельно ясно. Тут даже нечего комментировать. Но приведем еще несколько фрагментов из апокрифического Евангелия от Фомы: “Когда вы сделаете двух как одного, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутреннюю, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужа и жену единым, чтобы муж не был мужем и жена не была женой, ...тогда вы войдете в Царствие” (Фома 22, апокриф). “Иисус сказал: блаженны единые и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо оттуда вы пришли и снова туда возвратитесь” (Фома 49, апокриф). “Иисус сказал: многие стоят перед дверью, но единые суть те, кто войдут в чертог брачный” (Фома 75, апокриф). “Иисус сказал: когда вы сделаете двух одним, вы станете сынами человеческими, и, если вы скажете горе: сдвинься, она сдвинется” (Фома 106, апокриф). К процитированному можно добавить и достаточно прозрачные слова Нового Завета: “Он есть мир наш, соделавший из двоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду, упразднив вражду плотию своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примерить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу в одном Духе” (Еф. 2:14–18). “Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба ни свободного; нет мужского пола ни женского, ибо все мы одно во Христе Иисусе” (Гал. 3:28). “Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, кого ты дал Мне, чтобы они были едино, как Мы едино” (Ин 17:11). Да будет все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...” (Ин. 17:21). Изложенное имеет самое непосредственно отношение к сакральным представлениям древних религий о священном браке (др. греч. “ἱερός γάμος” – “иерос гамос”), о чем мы будем говорить подробнее в книге третьей “Сакральная тайна земной любви. Сакральная тайна власти”.

Тайна обращения и дети чертога брачного

“...ты — учитель Израилев и этого ли не знаешь?”

Ин. 3:10

Теперь нам необходимо понять два важных вопроса: тайну обращения и вопрос о детях чертога брачного, рождающихся свыше. Мы уже цитировали слова Иисуса о необходимости “родиться свыше” и стать “детьми” (Мф. 11:16–17). Вспомним еще одну известную притчу из Евангелия от Иоанна, когда Иисус сказал фарисею Никодиму: “...истинно, истинно говорю тебе, если кто не родился свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим же говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар?” (Ин. 3:3–4). В ответ Иисус указывает, что речь идет вовсе не о физическом рождении: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3:6) и что родиться должно: “...от воды и Духа” (Ин. 3:5). Любопытно, что и после пояснений Иисуса Никодим все равно ничего не понял и продолжал вопрошать: “...как это может быть?” (Ин. 3:9), на что Иисус ответил ему вопросом на вопрос: “...ты — учитель Израилев и этого ли не знаешь?” (Ин. 3:10). Удивительно, но вопрос этот не снят до сих пор и люди все еще недоумевают: “как это может быть?”.

Попробуем разобраться. Что касается воды, то уже упоминавшаяся ее символика в языке Писания многогранна, но прозрачна. Вода — символ надежды и определенных энергий, но главное, здесь она символ первого крещения (омовения, мытья, очищения). Что касается роли Духа, то полностью она станет понятной ниже, когда мы будем говорить о Христе. Но уже сейчас очевидна символика второго крещения (крещения в Духе Святом). Таким образом, дабы родиться свыше, нужно очиститься, омыться водами первого крещения, проникнуться надеждой и принять в себя огонь и свет истины, которые низойдут через Христа Духом Святым во втором крещении. Но это очень общее описание, так как если путь первого крещения в целом понятен, то путь ко второму крещению еще нужно найти. Если бы оно осуществлялось через богослужебное действо священников в храме рукотворном (как то некоторые понимают), то почему мы все еще до сих пор  не родились свыше, и “учителя Израилевы” все еще “этого не знают” (коли вразумительно растолковать не могут).

Снова обратим внимание на символику: “родиться свыше”, “дети чертога брачного”, “если не обратитесь и не будете, как дети”. Намеки весьма прозрачные. Появление детей, акт рождения предполагает наличие родителей и акт брака между ними. Кто родители, мы уже знаем. Это жена-душа человеческая и муж-дух человеческий. Дабы родиться свыше — необходимо, чтобы они воссоединились в человеке (доме, ставшем чертогом брачным – текст 6), и он снова стал бы единым. Для того же, чтобы душа смогла воссоединиться с духом, она должна обратиться (в буквальном смысле повернуться в другую сторону). Куда она должна повернуться? Понятно куда, — “вверх” в том смысле, что муж-дух человеческий по своей иерархии выше жены-души. Но повернуться “вверх” означает повернуться к себе, потому что дух наш находится в нашем внутреннем пространстве. Обратившись к духу своему, душа воссоединится с ним, и тогда в ней родится от духа (то есть свыше) новый преображенный человек (ребенок духа и души). Откуда же душа для этого должна отвести взгляд? Тоже понятно. Она должна перестать смотреть “вниз”, “под ноги”. А что (или кто) у нее под ногами? И это мы знаем. Там — змей-эго-Сатана — закон плоти, который жалит жену-душу в пяту (Быт. 3:15).

Таким образом, между женой-душой и змеем Бог положил вражду, но змей знает, как и чем соблазнить жену (не переставая поражать ее в пяту), и внимание ее, взгляд ее, по крайней мере по временам, обращать на себя. И посему он — Диавол — делящий пополам, так как отвращает душу-жену от духа-мужа своего, заставляя смотреть не внутрь себя, а на внешнее, только внешнее полагая истинно реальным и ценным. С ним общается жена-душа, его голос слушает и этим изменяет мужу-духу. Это и подразумевается, когда говорится в Писании о блуде, чего мы еще коснемся ниже.

Отметим один важный аспект обращения. Вспомним цитировавшиеся выше слова Писания: “Когда же остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так, что они своими глазами смотрят и не видят, своими ушами слушают и не разумеют, да не обратятся... И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?” (Мк. 4:10–13). Оказывается обращение связано с состоянием ума, с его способностью судить не только “по плоти”, “по стихиям мира”, но и видеть внутренний, духовный, сокровенный смысл. А ум — глаза души. Куда он направлен, на то душа и ориентирована (как и наоборот). Как указал апостол Павел: “Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир” (Рим. 8:5, 6), ибо: “Дух животворит; плоть не пользует нимало” (Ин. 6:63).

Таким образом, сумевший устранить завесу между душой и духом своими, становится единым (в истинном смысле слова монахом, что в переводе с греческого означает “один”), рождает в себе свыше нового человека, который обретает истинное бессмертие и может войти в Царствие Небесное. По слову апостола Павла: “...совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется по образу Создавшего его...” (Кол. 3:9–10) такой человек постигает, что “нет ни еллина, ни иудея, ...но все и во всем Христос” (Кол. 3:11). То же апостол говорит и в Послании к ефесянам, настоятельно рекомендуя “отложить прежний образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу” (Еф. 4:22–24). Он подчеркивает: “Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5:17).

Это позволяет нам разобраться в том, когда и почему к заснувшим девам приходит жених. Обратимся к Ветхому Завету: “Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов. Уверенно в ней сердце мужа ее... Задумает она о поле, и приобретает его... и — светильник ее не гаснет даже ночью... виссон и пурпур — одежды ее... муж... хвалит ее: “Много было жен добродетельных; но ты превзошла всех их” (Прит. 31:10, 11, 16, 18, 22, 28, 29) и “Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. В испещренной одежде ведется она к Царю; за ней ведутся к тебе девы, подруги ее. Приводятся с весельем и ликованием, входя в чертог Царя” (Пс. 44:14–16). Не сложно увидеть, что “добродетельная жена”, “дочь Царя” — это последняя в ряду палингенезий живая душа-личность, которая, соединившись с духом-мужем, став единой с ним, и является, собственно, “невестой жениха”. Разумные же девы из притчи о десяти девах суть те “подруги невесты”, “многочисленные добродетельные жены”, которых последняя душа живая превзошла. Живая душа, ставшая “невестой жениха”, является последней в ряду палингенезий, потому что, как на то ясно указано в книге Иисуса сына Сирахова, “… если на языке ее приветливость и кротость, то муж ее выходит из рядов сынов человеческих” (Сир. 36:25).

Продолжение следует