Так чему же конкретно учил Иисус? 11. Путь человека. Апокатастасис

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-​​административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. В данном тексте, познакомившись в тексте 7с символикой мужа и жены Писания, под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально, мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире. В этом тексте мы несколько отвлечемся от собственно текста Писания и продолжая рассказ текстов 8,9 и 10 о символике полного цикла пути человеческого духа, расскажем о восприятии изложенного материала в ранней Церкви основателем богословия как научной дисциплины и одним из величайших богословов все времен – Оригеном (от его имени образовано выражение: «оригинально»). Схоласты и догматики начали цепляться к нему еще при жизни. Через 300 лет после его смерти он был таки отлучен от Церкви в нарушении всех канонических правил и после длительного сопротивления «специалистов по компетенции», противостоявших «специалистам по должности» - иерархам Церкви. Инициатором на этот раз была жена византийского императора Юстиниана, женщина столь «всесокрушающей праведности», что о ней лучше вообще ничего говорить.  

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора

Апокатастасис

“Камень, который отвергли строители, соделался главою угла”

Пс. 117:22

Объяснение притчи о блудном сыне как представление о пути духа человеческого, первоначально удаляющегося от Бога-Отца, но затем возвращающегося к Отцу, есть по-существу изложение учения Оригена об апокатастасисе — восстановлении всего, возвращении в первоначальное состояние. Оно предполагало отпадение и последующее восстановление тварных духов, которые должны пройти через материальный мир, дабы достичь определенные цели и постичь необходимые истины. Бог-Отец помогает им через Закон заповедей, затем через учение Христа, но главным и истинным помощником является звучащее в душе нашей Слово-Логос, отождествляемое в учении Церкви с Христом. Учение Оригена об апокатастасисе разделяли великие св. Григорий Назианзин и св. Григорий Нисский. Причем, последний защищал его в труде “О воскресении”.

В оригинале Писания слово “апокатастасис” употребляется однажды в Деяниях апостолов: “Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до свершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 19–21). Но мысль о предопределенности спасения духов находится в полном соответствии с Писанием: “Пред своим Господом стоит он, или падает. И будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его” (Рим. 14:4); “…у кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем, сам спасется, но как бы из огня” (1 Кор. 3:15). О том же говорят и апокрифические Евангелия: “Следует, чтобы они вошли в истину, которая есть восстановление. Это следует тем, которые не только приобретают имя Отца, и Сына, и Святого Духа, но приобретают их для самих себя ...ибо сей более не христианин, но он Христос” (Филипп 67). Важное для понимания сказанного свидетельство содержит и Ветхий Завет: “Я с самого начала решил, обдумал и оставил в Писании, что все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое время; и нельзя сказать: “это хуже того”, ибо все в свое время признано будет хорошим” (Сир. 39:39–41); “Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле” (Прем. 1:13, 14). О том же говорит апокрифическое Евангелие от Филиппа: “Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое суть братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие не хороши, и плохие не плохи, и жизнь не жизнь, и смерть не смерть. Поэтому каждый будет разорван в основе своей от начала. Но те, которые выше мира, суть не разорванные, вечные” (Филипп 10, апокриф).

Наиболее ярко и подробно описывается апокатастасис в книге пророка Даниила, где пророк рассказывает об истолковании им второго сна, приснившегося вавилонскому царю Навуходоносору (Дан. 4, 6). В нем ангел небесный, имея в виду Навуходоносора, сказал:  “Срубите это дерево ... Но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен” (Дан. 4, 11-13). Главный корень» - бессмертное начало человека, сотворенное по образу и подобию Бога (Быт. 1, 26). Останется «в земле» - остаться после смерти в мире физических форм. Что касается части с животными, то стоит вспомнить слова Екклезиаста: “Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?” (Еккл. 3, 21). Объясняя смысл сна, Даниил сказал Навуходоносору: “... Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет” (Дан. 4, 22). Далее Даниил предсказывает: “... Царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой” (Дан. 4, 23–24) и как бы констатирует: “... Отлучен он был от людей, ел траву, как вол. Волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птицы” (Дан. 4, 30). В книге Даниила рассказ о втором сне Навуходоносора идее в основном от его лица и Даниил вкладывает в его уста слова: “По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего… и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось” (Дан. 4, 31-33). Навуходоносор говорит о своем возвращении на царство от первого лица и в настоящем времени, но оно должно было произойти только через “семь времен”, т. е. через 2520 лет, после его смерти в 562 год до н. э. этот срок завершается в 1959 году. Где, когда и в каком обличие возродится Навуходоносор после истечения “семь времен” – вопрос открытый. У Даниила говорится об этом только: “Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо”. (Дан. 4, 34). В этом плане я с интересом смотрю на Башара Асада, родившегося в 1965 году. Для нашего же рассказа важна сама эта история, в которой величайший правитель – одновременно Александр Македонский и Наполеон тех времен, низвергается на два с половиной тысячелетия в облик животных и восстанавливается по прошествии этого срока после перемены мышления (покаяние) и принятия отрицаемой его гордыней истины. Остается добавить только, что Даниил – один из величайших пророков Ветхого Завета и среди богословов всех трех авраамических религий наличествует твердое убеждение, что все его пророчества в определенное им время исполняются.

Сказав про учение об апокатастасисе, необходимо сказать и об Оригене — ярчайшем богослове начальной эпохи христианства. Родившийся в 182 г. в Александрии в семье казненного в 202 году во время гонений Септимия Севера христианина, Ориген соединял в себе дух сурового аскета и делателя с широтой и внутренней свободой искателя истины. Строгий к себе, в меру снисходительный к слабостям учеников, он поражал окружающих огромными способностями и глубочайшей образованностью, превосходя в этом даже Климента Александрийского, выделявшегося образованностью среди окружающих. К слову сказать, Ориген стал учителем знаменитой александрийской катехизической школы в 20 лет, заменив бежавшего в Каппадокию от преследований Септимия Севера Климента Александрийского. Они, несомненно, знали друг друга и Оригена с полным правом можно называть учеником Климента, так как отец Оригена сам преподавал в этой школе и вряд ли сын не был знаком со знаменитым коллегой своего отца. Более того, Ориген практически сразу заступает на место погибшего отца, а это означает, что вся школа очень хорошо знала подающего большие надежды юношу. Свое первое церковное осуждение (а всего их было три) Ориген заслужил от епископа александрийского Димитрия за то, что, будучи мирянином, по инициативе и с благословения епископов Александра Иерусалимского и Феоктиста Кесарийского разъяснял в палестинских церквах прихожанам Священное Писание. Очень показательна формулировка вины: “проповедь мирянина в присутствии епископов”. В катехизической школе Ориген преподавал с 203 г. до 230 г, когда за свое рукоположение в пресвитеры все теми же епископами Феоктистом Кесарийским и Александром Иерусалимским, заслужил второе осуждение. Возревновавший епископ александрийский на двух местных соборах объявил его недостойным звания учителя, лишил сана пресвитера и изгнал из александрийской церкви. Ориген перенес свою деятельность в Кессарию Палестинскую, где среди множества учеников его был и св. Григорий Чудотворец. Во время гонений императора Деция Ориген был брошен в тюрьму, изуродован пытками (палачи не собирались его казнить, а добивались отречения) и умер вскоре после освобождения не позже 255 г.

Как и Климент, Ориген искал истину во всем, что содержало ее, будучи великолепно знаком не только с греческой философией, но и с иудаизмом (в том числе и с эзотерической его частью). Он полагал, что часть истины была дана иудеям через закон и пророков (чем оправдывались иудеи); часть — эллинам через философию (чем оправдывались эллины). В полноте же своей истина дана “третьему роду” — христианам. Ориген первым в своде переводов Ветхого Завета “Гекзапле” и четырехтомном труде “О началах” предпринял попытку дать систематическое изложение христианского вероучения. Всего он написал около 6000 текстов, но дошло до нас очень мало, часто отдельные обрывки. Тем не менее, все последующее богословие было немыслимо без Оригена и ни одно систематическое изложение богословских представлений не обходится без упоминаний о нем. Многие методы, проблемы и понятия были сформулированы им. Существенной частью богословской системы Оригена было упоминавшееся учение об апокатастасисе, предполагавшее восстановление всех духов, включая Сатану. Утверждать невозможность этого самонадеянно уже потому, что нет ничего невозможного для Бога. И кто рискнет хвалиться полным знанием о замыслах Его. Внутренний протест против восстановления Сатаны у христиан вызывает чувство мстительности. Многие и в мыслях не хотят допускать, что он может быть прощен и восстановлен. Хорошим примером является фрагмент из Тертуллиана: “Нам по душе видения, представим себе самое безмерное — Страшный суд. Какая радость, какой восторг, какое счастье — видеть стольких горделивых царей и ложных богов, томящихся в гнуснейшем застенке мрака; стольких судей, гонителей имени Христова, — плавящимися на кострах, много лютее тех, что насылали они на головы христиан; столько угрюмых философов с их призрачными слушателями; стольких прославленных поэтов — дрожащими перед престолом не Мидаса, но Христа; столько трагических актеров — небывало искусных сегодня в изображении неподдельных мук!”.

Что тут сказать, кроме слов Иисуса: “Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас” (Мф. 5:44). Мстительность — низкое душевное свойство, живущее в нас по нашей сопричастности “миру сему”. Его надо побеждать в себе, а не культивировать, исполняя тем похоти эго-Сатаны, с которым мы вроде бы собираемся бороться. Но сказанное не следует понимать слишком буквально, применительно к своему эго. Духи потому “обречены” на восстановление, что отделены от мира сего завесой, и не могут питаться “пищей” мира сего. Сатана, как и Господь, и Христос, и Дух Святый, и Царствие Небесное обитает “в нас и вне нас”, являясь “вне нас” эгрегором. Возможно, он имеет некую часть свою, пребывающую, как и духи человеческие, за завесой. Эта часть не только может быть спасена, но и не может быть погублена, ибо на нее тогда тоже распространяется универсальный закон апокатастасиса. Те же его части, что пребывают под завесой в качестве “закона мира сего”, нашего эго, иных бесплотных сущностей или чего-то еще, обречены пройти через смерть вторую и дело их “сгорит”. эго наше не унаследует ничего и со смертью нашей плоти разрушится.

Важным следствием знания о бессмертии духа и представлений об апокатастасисе являются представления о палингенезии. Об употреблении философом понятия “палингенезия” нам неизвестно, хотя Ориген не мог не знать его из Писания, наивнимательнейшим читателем которого был. Во всяком случае, Ориген не поддерживал представления о переселении самих душ человеческих (говоря при этом об их предсуществовании), справедливо утверждая, что душа Илии не могла быть душою же Иоанна Крестителя. Но осужден Ориген оказался именно за представления такого рода. Он учил о предсуществовании душ (по отношению к живущим личностям) и связи этого предсуществования с обстоятельствами рождения и жизни. На самом деле речь идет, в первую очередь, о духах человеческих (внутреннем человеке), которых Ориген, как и Климент Александрийский, именовал высшей (разумной) душой, небесной душой. Душу-жену (внешнего человека) они рассматривали как низшую (чувствующую) душу. Аналогичные представления имеются в европейской эзотерике, где говорится о нижнем астрале, сфере существования и действия душ-жен, и верхнем астрале, отделенном от нижнего завесой (“зеркалом”), сфере пребывания и действия нашего “двойника” — высшей души (духа-мужа). В то же время Ориген полагал, что рождение Христа по плоти показывает способность души восприять Бога. Но восприятие Бога означает обожение, единение двух природ, божественной и человеческой. Поэтому, когда небо и земля прейдут, Божественное в душе будет сохранено, ибо Божественное неуничтожимо. Но раз Божественное божественно, оно должно было существовать с Богом и в Боге, а значит быть извечным. И часть эту мы знаем. Это та часть, то “ребро” (кость и плоть возле сердца), которое было взято у Адама для сотворения Евы (жизни).

За учение о предсуществовании душ Ориген был проклят через 300 лет после своей смерти на 5 Вселенском Константинопольском Соборе 553 г. На самом деле, подлинные акты этого Собора до нас не дошли и осуждение Оригена на нем не может считаться твердо доказанным. Известно, что инициатором преследований Оригена был император Юстиниан, которого в свою очередь подталкивала его властолюбивая жена Феодора. Для этого ему пришлось преодолеть сопротивление многих иерархов Церкви, но император умел быть настойчивым. Во всяком случае, предварительно Ориген был осужден на поместном Константинопольском соборе в 543 г. (что не вызывает сомнения), память его предавалась анафеме, а труды подлежали уничтожению. Конечно, Ориген в чем-нибудь да ошибался. Плоть живая не может не ошибаться. Но произошло то, что всегда происходит при болезненно-подозрительном искании ересей — вместе с водой выплеснули и ребенка.