Так чему же конкретно учил Иисус? 10. Путь человека. Путь духа

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-​административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. В данном тексте, познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире. В этом тексте мы словами Писания рассказываем о символике полного цикла пути человеческого духа от момента его отделения от Творца до возвращения к творцу, как бы продолжая историю первого шага, начатую в тексте 8. Свои замечания по сути вопроса кратко изложу в конце текста.

Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена Его предшественниками в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2).

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора

Путь духа

“...не все вмещают слово сие, но кому дано...”

Мф. 19:11

Путь духа наиболее полно изложен в Писании в знаменитой притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Это самая длинная притча в Новом Завете, и на это стоит обратить внимание, как и на ее уникальность. Некоторое сходство имеют предшествующая ей притча о потерянном динарии (Лк. 15:4–10), а также притчи о пропавшей овце и двух сыновьях в Евангелии от Матфея (Мф. 18:12–14, 21:28–31). Притча эта достаточно велика и читатель сам может прочесть ее. Широкая известность сюжета притчи, пусть и в самом общем виде, дает нам возможность, не приводя ее целиком, кратко изложить суть. Но нужно учитывать, что краткость трудно совместить с полнотой, и изложение наше не будет содержать многого, о чем бы стоило рассказать, и что хорошо было бы изъяснить.

Предварительно нужно заметить, что написание в Библии слов с прописной или заглавной буквы часто произвольно и нелогично, так как в первоисточниках заглавные буквы не применялись. Решение, где какую букву применять, принималось уже значительно позднее, и не всегда можно уверенно сказать, почему, например, в данной притче слово “отец” в начале ее пишется со строчной буквы, а в конце — с заглавной. Но, как бы то ни было, нет никакого сомнения, что отец-Отец — это Бог. В младшем сыне нетрудно узнать дух человеческий, отделившийся от Бога в результате грехопадения и в этом смысле ставший блудным сыном. Уходя, блудный сын отделяет свою часть имения, а имение Божие — это опять же мы с вами, и о характере данного отделения уже знаем. Любопытно, что свою часть имения получает и старший сын, но он не покидает Отца и его часть имения не подвергается опасности расточения. Далее, младший сын “пошел в дальнюю сторону” (а мы помним, что, “…водворяясь в теле, мы устранены от Господа…” (2 Кор. 5:6) и расточает свое имение: “Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренного ему. Ныне же не видим, чтобы все было ему покорено…” (Евр. 2:8). Иными словами, младший сын утратил способность пользоваться тем, что составляет его имение и в этом смысле утрачивает само имение. Вспомните Иисусов критерий веры: “…если будете иметь веру с горчичное зерно и скажите горе сей: перейди оттуда сюда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас…” (Мф. 17:20). Вот каково данное нам имение. И вот какова степень утраты его. Горчичное зерно полагали в Палестине наимельчайшим из зерен, но и настолько мы не имеем веры, а значит, и имения своего. Нужно учесть, что по отношению к Богу имение Его в нас нерасточимо и от Него ни в одной из своих частей неотделимо, ибо: “…Богу же мы открыты…” (2 Кор. 5:11).

Вполне естественно, что следствием расточения имения стала нужда. Но голод, который испытывает блудный сын — это не столько голод физический, сколько голод духовный. Пища в символике Писания означает, в первую очередь, знания и лишь в последнюю — собственно пищу телесную, ибо: “…не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящих из уст Божьих” (Мф. 4:4; Лк. 4:4). В “дальней стране” же, т. е. в “мире сем” “…забота века сего и обольщение богатства заглушают слово и оно бывает бесплодно” (Мф. 13:22). Оказавшийся в таком положении блудный сын (т. е. дух-муж) “пошел и пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его пасти свиней”. Узнать “одного из жителей страны той” (т. е. “мира сего”) несложно. Это “князь мира сего”, он же Сатана, он же наше эго. Но кто же такие — свиньи? Как в представлении иудеев, так и в символике Писания, свинья символизирует все самое низкое и нечистое в “мире сем”: “…нечиста она для вас” (Лев. 11:7); “Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная” (Прит. 11:22); “…вымытая свинья идет валяться в грязи” (2 Пет. 2:22). Если же вспомнить устройство человека, то самой низкой и нечистой частью его является физическое тело. Надо думать, читатель уже все понял. Не нужно обольщаться. Мы уже говорили, что Писание обращено к каждому лично и о ком бы в нем не шла речь, она идет о нас с вами. О каждом из нас. Свиньи, которых пасет наш дух-муж, — это тоже мы, точнее наш человек плотский. Он, как мы помним, недалеко отстоит от человека душевного, поэтому в притче и не упоминается такой важный посредник между эго и духом-мужем, как душа-жена. Эта притча не о ее пути. Об этом говорят другие притчи, и мы рассмотрим их ниже. Впрочем, в притче души-жены все же упоминаются, когда говорится, что сын растрачивал имение с блудницами.

Вернемся к духу-мужу. Он пасет свиней и голодает. Он готов даже есть ту пищу, которую едят свиньи (как тут не вспомнить индийскую мудрость: “Ты есть то, что ты ешь”), “но никто не давал ему”. Не может человек духовный питаться пищей человека плотского (как и человека душевного), ибо, как мы помним, в храме он отделен от них завесой! Они для него открыты, он же сокрыт и для них, и для пищи (плотского знания, плотского закона) их. Правда, мы помним также о наличии ума, но нужно еще догадаться и суметь задействовать его, ибо смотрит он в соответствии с хотениями души и плоти вниз, когда надо смотреть вверх!

Но так будет не всегда. Для того и висят звезды над нашими головами, чтобы мы поднимали взгляд от земли. Рано или поздно, но люди устремляют взгляд вверх. Об этом моменте и говорит следующий, семнадцатый стих притчи: “Прейдя же в себя…”. Мы прекрасно понимаем смысл фразы “прийти в себя”. Это значит, что возвращается сознание, правильное осознание окружающего. Восстанавливается, изменяется в правильную сторону замутненное прежде мышление, а изменение мышления по-гречески — метанойа (μετανοйα). В Писании это слово переводится как покаяние. И вспоминает блудный сын не о чем-нибудь, а о хлебе — символе Слова Божия, дающего жизнь вечную. Именно поэтому: “…Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое” (Мф. 26:26, Мк. 14:22). Совсем уж без обиняков сказано в апокрифическом Евангелии от Филиппа: “До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна — пищи людей. Человек питался, как животные. Но когда пришел Христос — совершенный человек, Он принес хлеб с небес, чтобы человек питался пищей человека” (Филипп 15, апокриф).

Надо полагать, что читателю все стало ясно, и мы перейдем к следующим событиям. Прозрев, младший сын начинает думать о возможности зарабатывать хлеб у Отца своего как наемник (ведь и “наемники Его избыточествуют хлебом”), путем отказа от сыновних прав на наследование имением. Но о чем здесь идет речь и кто такие наемники Отца, у которых хлеба в избытке, но они не унаследуют ничего? Тут полезно обратиться к посланию апостола Павла к Галатам: “Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего “Авва Отче!” (Гал. 4:1–7). Итак: “наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего”. Но: “Раб только ищет быть свободным, но он не ищет имущества своего господина. Сын же — не только сын, но он восприемлет себе наследство отца” (Филипп 2, апокриф); “Те, кто наследуют мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. Те, кто наследуют живое, — живы, и они наследуют живое и мертвое. Мертвые не наследуют ничего. Ибо как может наследовать мертвый? Если мертвый наследует живое, он не умрет” (Филипп 3, апокриф). Но, что такое: “мертвое и живое”? Об этом прямо, что называется “в лоб”, говорит апостол Павел: “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит” (2 Кор. 3:6). Жизнь по плоти, по букве и есть смерть. Максим Исповедник говорил, что все живущие по сопричастности с жизнью земной суть мертвецы, а св. Григорий Нисский использовал даже специальное понятие “некрос биос” — “мертвая жизнь”. Что касается поиска свободы, то Иисус тут никаких сомнений не оставил, сказав: “…познайте истину и истина сделает вас свободными” (Ин. 8:32).

Процитированное делает понятным, кто такие наемники, имения не наследующие, хоть и избыточествующие хлебом. Это те, кто “…безрассудно надмеваясь плотским своим умом…” (Кол. 2:18) и судя обо всем “по стихиям мира сего”, хотя и имеют через запечатленное в Писании учение Христа хлеб в избытке, но понимают его и поступают по букве (которая убивает). Поступая же так, они “…устраняют слово Божие преданием…” (Мк. 7:13), о чем мы вынуждены были говорить выше. Отсюда и появляются “учения, заповеди человеческие” (Мк. 7:7), что: “…имеет только вид мудрости в самовольном служении” (Кол. 2:23). Что касается занятия наемников, то и это ясно отражено в 10 главе Евангелия от Иоанна. Наемники пасут овец, символика которых в Писании более чем прозрачна (если свинья — человек плотский, то овца — человек душевный, ибо как овца он не только послушен, но и неразумен, подвержен страху, блужданиям и склонен ходить за “козлами провокаторами”). Причем, они делают это совершенно неудовлетворительно: “А наемник не пастырь, которому овцы не свои... А наемник бежит потому, что наемник, и не радеет об овцах” (Ин. 10:12-13). Но этап наемничества — неизбежный этап на пути возвращения к Богу, и через него также необходимо пройти. Восприятие духа учения не дается просто так, сразу и даром. Сначала нужно хорошо познакомиться с буквой, потрудиться, походить в наемниках, чтобы, прочувствовав всю недостаточность такого положения, возревновать о большем, оторваться от сиюминутного благополучия наемников, встать и пойти к Отцу своему. Это и делает в следующем стихе блудный сын. Он встает и идет к Отцу: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф. 5:14). И он “будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его” (Рим. 14:4), ибо: “Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе… Бог, богатый милостью, …оживотворил со Христом…” (Еф. 2:1–5).

То, что происходит в следующий момент, необходимо отметить особо: “Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидал его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и целовал его” (Лк. 15:20). Повторим, тому, кто находит в себе силы не просто подумать: “Пойду к Отцу моему”, не просто стать наемником у Отца, а встать и пойти, к тому Бог спешит навстречу, не мешкая. Происходящее же после того, как Отец побежал навстречу сыну своему, менее всего следует понимать по букве. Речь идет вовсе не о благах мирских, которые должны посыпаться, как из рога изобилия. Рогом этим заведует совсем “иной” персонаж — князь мира сего, и по вопросу осыпания из рога — к нему. Господь знает, что нам нужно есть и пить, и минимум обязательно даст, но обольщать благами мира сего, приковывая сердце и ум человеков к земному, не будет. Наш путь лежит не вниз, а вверх, но никто не вступит на него, будучи прикованным жаждой потребления земных удовольствий. Е.С. Поляков видит в событиях этих аллегорию посвящений, тех самых семи посвящений, которые необходимо пройти на пути к Богу. Но описание этих посвящений не входит в нашу задачу, и заинтересованные читатели смогут прочесть о них в его уже упоминавшейся книге. Можно подчеркнуть только происходящее при этом покаяние сына. А мы помним, что “метанойа” означает перемену мышления.

Завершая анализ содержания притчи, обратим внимание на возревновавшего старшего сына. В нем легко узнать такой дух, который никуда от Отца не ходил и плодов с древа познания добра и зла не имел. Но, не будучи знаком со злом, он и в добре не стоек, а потому может возревновать к брату своему. Более того, он “осердился и не хотел войти”, что предполагает пребывание младшего сына в тот момент уже “внутри дома Отца своего”. В сказанном, вероятно, содержится вполне ясное указание на то, что всем сыновьям, дабы стать им наследниками, положено пройти путь блудного сына, ибо как сказано в приписываемом Иисусу изречении: “Никто не войдет в Царствие Небесное, кто не пройдет через искушение” (Аграфа). Изречение сие абсолютно соответствует каноническим текстам: “…невозможно не прийти соблазнам…” (Лк. 17:1); “Блажен человек, который переносит искушение потому, что, быв испытан, он получает венец жизни…” (Иак. 1:12). Сам Иисус говорил о Себе: “Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу” (Ин. 16:28), а мы помним, что в мире Он был искушаем Сатаной (Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13). Но, превозмогши все, Он говорил о Себе как о победителе, и имел все основания сказать: “Все, что имеет Отец, есть Мое…” (Ин. 16:15) и “Я и Отец — одно” (Ин. 10:30). Ведь сказано Иоанном Богословом в шестом по порядку послании (т. е. в описании шестого посвящения) Ангелу Филадельфийской Церкви: “Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон…” (Отк. 3:12).

Подведем итоги: в притче о блудном сыне описан путь духа-мужа в палингенезии. Отделив часть имения Отца (Бога-Отца), которым являемся мы сами, дух человеческий в первой части своего пути уходит в дальнюю от Бога-Отца страну — в мир плоти. Там он встречается с жителем той страны — эго-Сатаной, растрачивает имение (в смысле утраты способностью им пользоваться) вместе с блудницами (последовательный ряд душ-жен) и начинает пасти свиней (последовательный ряд конкретных личностей во плоти). Это приводит к голоду духовному (отсутствию хлеба), и потому, что душевное и плотское не может питать духовно (не есть хлеб), и потому, что, даже пожелав (а он пожелал), дух-муж не мог принять эту “пищу”, ибо он отделен от человека душевного и человека плотского завесой, непроницаемой для “пищи” последних. Испытав тягость такого положения, блудный сын (дух человеческий) первоначально решает сделаться не сыном, но наемником (ничего не наследующим) у Отца (исполнять по плоти то, что понимать и исполнять надо по духу). Но затем встает и идет к Отцу, который, видя это, спешит ему навстречу! Дух-сын принимается Отцом, входит в Отчий дом, получает дары (к плотским не имеющие отношения) и становится наследником всего имения Отчего. Таков путь, который должны пройти сыновья (духи-мужья), чтобы, познав зло, познать и что такое добро, и только после этого получить “дары Отца своего” и унаследовать “имение Отчее”. Путь этот, включая ниспадение, удаление от Отца, а потом возвращение к Нему, предопределен. И все мы по нему идем, пребывая каждый на своем этапе.

Продолжение следует.