Краткое предисловие
Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.
У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.
Краткое изложение содержания предыдущих серий
Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.
Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).
Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. В данном тексте, познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы на материале Писания раскрываем учение Иисуса о пути человека в этом мире. Если ранее смысл представляемых читателям текстов Писания не расходились с учением Церкви, то в данном тексте тексты Писания говорят об одном, а учение Церкви о другом. Поэтому цитирование Писания будет особенно обильным. Свои краткие замечание по сути проблемы изложу в конце текста.
Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена Его предшественниками в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2). В иудаизме еще до рождения Иисуса существовало эзотерическое учение о множественности жизней. Это обстоятельство как бы существует само по себе, а учение Церкви - само по себе. В качестве примера можно указать на предсказание пророка Даниила посмертной судьбы и нового рождения Навуходоносору (Набу-кудурри-уцуру), построчно и дословно прокомментированное известным богословом Дмитрием Владимировичем Щедровицким в книге «Пророчества книги Даниила», что читатель может посмотреть самостоятельно.
Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора
Длина дистанции
“Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?”
Иов. 14:14
То, что будет показано ниже, радикально расходится с учением Церкви. Поэтому придется говорить подробно, со множеством цитат и пояснений. В Евангелие от Луки повествование начинается с рассказа (на который еще Ориген обратил внимание) о благовестии Архангела Гавриила Захарии, отцу Иоанна Крестителя: “Ангел же сказал ему: …жена твоя Елисавета родит тебе сына и наречешь ему имя Иоанн…. он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; ...обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Им в духе и силе Илии…” (Лк. 1:13, 15–17). Нужно заметить, что в Иудее было распространено мнение, высказываемое пророками: перед приходом Мессии вернется на землю пророк Илия, дабы предуготовить путь Мессии (Мал. 3:5; 4:5) Таким образом, родившийся младенец, нареченный Иоанн, пред Господом предстает в духе и силе Илии. О душе же Иоанна не говорится ничего. Когда Иоанн начинает проповедовать необходимость покаяния и очищения, “…ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 3:2), на вопрос священников и фарисеев: “…что же? Ты Илия? Он сказал: нет” (Ин. 1:21). Иными словами, это пред Богом Иоанн предстает в духе и силе Илии. Для самого себя он — душа живая Иоанн, дар различения духов ему не был дан. Иисуса он узнал по знамению. Но позже он колебался и, уже, будучи в тюрьме “Иоанн призвал двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или ожидать нам другого?” (Лк. 7:19; Мф. 11:3).
Но читаем далее: “И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе” (Мф. 17:10–13); “И спросили его: как же говорят, что Илия должен прийти прежде? ...Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним как хотели, как написано о нем” (Мк. 9:11,13); “И если хотите принять, то он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит! Но кому уподоблю род сей?” (Мф. 11:14–16). Любопытно прочесть далее: “Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали” (Мф. 11: 16–17). Кто эти дети? Явно это не те дети, о которых говорил Иисус, когда “…призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное…” (Мф. 18:2). О смысле этой фразы мы скажем ниже. Речь идет о том, о чем говорил апостол Павел в первом послании коринфянам: “Братья! Не будьте дети умом: на зло будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни” (1 Кор. 14:20). Можно вспомнить и другие слова Павла: “Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил и по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое” (1 Кор. 13:11); “…не будьте нерассудительны…” (Еф. 5:17).
Иисус говорил: “Будьте мудры, как змеи и просты, как голуби” (Мф 10:16). Но дело в том, что словом “просты” переведено греческое слово “акереос” (“ακερεος” — чистый, неразделенный, несмешанный, простой в смысле единый, не имеющий внутри себя частей). После сказанного выше о разделенности человека в результате его отпадения от Бога, читателю, надо думать, уже ясно, о чем говорил Иисус. Проповедуемое же в учении Церкви положение о необходимости быть простыми в смысле “не мудрствовать, быть простецами” расходится со смыслом слова “акереос” — чистота, неразделенность (вспомним: “Да будут все едино, как Ты Отче…” — Ин. 17:22), что хорошо иллюстрируется фрагментом второго послания апостола Павла коринфянам. В синодальном его переводе сказано: “…боюсь, чтобы как змий, хитростью своею прельстивший Еву, так и ваши умы не повредились (уклонившись) от простоты во Христе” (2 Кор. 11:3). Как уже говорилось, в изданиях Священного Писания в скобках или курсивом выделены слова, которых нет в оригинале и которые вставлены издателями для “связи слов”. В данном случае вставка меняет смысл на противоположный и такое “улучшение” апостола, со всем на то основанием сказавшего о себе: “…я более всех вас говорю языками…” (1 Кор. 14:18), выглядит весьма спорным. Так кто же эти дети, о которых сказал Иисус? И кто те, кому пели и играли, а они не рыдали и не плясали? Вторые — это мы, миряне. Нас учат, мы пытаемся сопоставлять получаемое с наблюдаемым вокруг и не понимаем. Ведь: “Часто ли угасает светильник у беззаконных и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?” (Иов. 21:17); “Вы говорите: “Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его, и ходили в печальной одежде перед лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы” (Мал. 3:14–15); “Не скоро свершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло” (Еккл. 8:11); “…праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем” (Еккл. 7:15). Не потому ли нам играют на свирели, а мы не пляшем, нам поют печальные песни, а мы не рыдаем. Но: “Что же скажем, неужели неправда у Бога? Никак!” (Рим. 9:14). А если “…нет у Господа Бога нашего неправды…” (2 Пар. 19:7) и существует “…воздаяние человеку — по делам рук его” (Прит. 12:14), то где оно? В чем суть учения о нем? Почему чаще оно так и не приходит при жизни? А может быть, мы видим его постоянно перед глазами своими, но не понимаем? И не поэтому ли поводу еще за тысячу лет до рождения Христа сказал автор Псалмов: “Камень, который отвергли строители, соделался главою угла” (Пс. 117:22), ибо “Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня” (Пс. 117:18).
Но вернемся к словам Иисуса: “И если хотите принять, то он есть Илия” (Мф. 11:14). Из сказанного выше уже должно быть понятным, что дух Иоанна был и духом, и силой Илии. Но душа Иоанна об этом не ведала. Таким образом, речь идет о том, что дух-муж человеческий потому и не смертен, и не требует своего спасения, что ходит из жизни в жизнь. Душа-жена же всякий раз творится заново и ее нужно спасать от “смерти второй”. Дух-муж не имеет непосредственного контакта с эго-Сатаной, будучи отделенным завесой от души-жены. В контакте с эго находится душа-жена, не только не отделенная от эго, но и как бы обвиваемая (змеем), не всегда ясно различимая, обычно вместе с ним воспринимаемая как квинтэссенция личности. И личность чаще всего ничего не знает о духе своем. Но Богу и Христу дух, как и душа, открыты. Сказанное может объяснить очень многое. Например, известную притчу о зарытом таланте, которые Бог раздавал каждому по силе его (Мф. 25:14–30). Как можно давать разное тем, кто никогда не жил прежде? Ведь “…нет лицеприятия у Бога” (Втор. 10:17, Деян. 10:34, Рим. 2:11, Гал. 2:6, Еф. 6:19); “Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое мерзость перед Господом” (Прит. 20:10). Теперь становится понятно, почему, собственно, даются разные таланты: “Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я пошел и в тело чистое” (Прем. 8:19–20), — сообщает о себе царь Соломон. В книге Иова прямо указывается: “Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему” (Иов. 34:10–11)! Повторим, человеку воздается по путям мужа-духа. О том же говорит апостол Павел: “… по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем” (Рим 7:22). Любопытно, что, рассказав упомянутую притчу, Иисус “… возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!” (Мф. 25:30). Не об этом ли многократно говорится в Писании: “… возвращается... на круги своя” (Еккл. 1:6); “Возвращается прах в землю, чем он и был, а дух возвращается к Богу” (Еккл. 12:7); “…отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли” (Пс. 103:29–30). Именно путь духа-мужа из жизни в жизнь объясняет суть и утверждает наличие механизма воздаяния: “…изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин. 5:29); “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Гал. 6:7); “Воздай им по делам их, по злым поступкам их, по делам рук их воздай им, отдай заслуженное ими” (Пс. 27:4); “…ибо всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо” (Еккл. 12:14); “…укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши потому, что есть возмездия за дела ваши” (2 Пар. 15:7); ибо: “Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову; и коварный удар разделит края раны. Кто роет яму, сам упадет в нее; и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно; и он не узнает откуда оно пришло к нему…” (Сир. 27:28–30). Не узнает, ибо: “Нет памяти о прежнем…” (Еккл. 1:11). Посему: “Что нам пользы в том, что мы будем снова жить, но будем жестоко мучиться” (3 Езд. 7:67). Поэтому: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут” (Мф. 16:19–20). Апостол Павел наставляет, чтобы мы: “...благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирали себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни” (1 Тим. 6:18–19).
В связи со сказанным можно вспомнить Иисусову притчу из Евангелия от Иоанна: “И, проходя, увидел Иисус человека слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился он слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы явились на нем дела Божии” (Ин. 9:1–3). Тут много любопытного, но мы обратим внимание на то обстоятельство, что для учеников было естественно спросить, не согрешил ли человек прежде, чем он родился? Дело в том, что в тайном учении иудаизма — Каббале — есть понятие “гилгул нешамот”, переводимое как круговращение высших душ-нешама. Уже в самом раннем из известных каббалистических текстов “Сефер ха-Бахир” (XII в.) на вопрос: “От чего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?” дается ответ: “От того, что праведник… был злодеем в прошлом и сейчас несет наказание”. Причем поясняется: “Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше”. Нужно сказать, что тайное учение иудаизма (в отличие от христианства) не преследовалось. К нему просто не допускали всех. Показательно, что учителя каббалисты (записавшие свое учение далеко не сразу и не во всем) могли передать свои знания только одному ученику. Можно представить, каков был отбор учеников и как долго учитель мог ждать, посланного ему Богом ученика. Часть знаний, конечно, расходилась более широко, но это были обрывки, да еще часто изложенные в форме притч. Поэтому, в народной среде циркулировали каббалистические представления, но смутные и неоформленные. Знающие же не торопились вносить ясность во все головы. Это понятно: знание смутное и неточное негодно для магического употребления. Если уж мы заговорили об иудаизме, то нужно отметить, что представлении о хождении из жизни в жизнь распространены в нем достаточно широко. Так, написанная примерно в III в. до н. э. и не вошедшая в состав христианской Библии книга “Завет Навталии” прямо указывает, что Бог создает тело в соответствии с духом и внедряет дух соответственно силе телесной так, что между одним и другим нет расхождения и на треть толщины волоса. Знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий, говоря о ессеях в книгах “Иудейские древности” и “Иудейские войны”, указывает, что они верили в бессмертие и предсуществование душ, которые пребывают в своем теле, как в тюрьме, и когда освобождаются от оков плоти, радуются и воспаряют ввысь. Более того, фарисеи верили, что души дурных людей несут после смерти наказание, а души хороших людей переносятся в другие тела. Им дается сила возродиться и жить снова.
Но вернемся к притче о слепом. В свете сказанного, ответ Иисуса, что эта живая душа (человек) не согрешила, и живые души родителей ее по плоти тоже, — становится достаточно прозрачен. Иисус как бы предотвращает понимание в том смысле, что души ходят из жизни в жизнь, как это понимали и к востоку от Иудеи, и многие в эллинском мире. Душа, как и Церковь учит, созидается при рождении человека и не имеет прямого отношения к прошлым грехам. Но главное в человеке — это его дух-муж. По его путям определяются стартовые условия жен-душ. Поэтому Иисус имел все основания сказать: “…лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками войти в геенну, в огонь неугасимый… лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену…в огонь неугасимый, лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержен в геенну огненную…” (Мк. 9:43, 45, 47; Мф. 18:8–9). Сам Иисус не говорил прямо и открыто о хождении духа человеческого из жизни в жизнь. Он, как мы видели, говорил об этом в достаточно прозрачных иносказаниях, как это вообще было для Него характерно. В одном из фрагментов Евангелия от Матфея приводятся важные для данного вопроса слова (точнее — слово) Иисуса: “Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною — в пакибытии[1], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Мф. 19:28). В греческом оригинале слову “пакибытие” соответствует слово “палингенезия”, что переводится как творение заново, возрождение, перерождение (но не воскрешение и не переселение душ — “метемпсихоз”). Нужно заметить, что в другом месте Писания сказано: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом” (Тит. 3:5), тут слово “палингенезия” переведено с греческого оригинала как “возрождение”.
О том, что значит последовать в палингенезии за Христом, мы будем говорить ниже, сейчас же подведем итог сказанному. Дух человеческий не умирает со смертью личности, а идет из жизни в жизнь. Для обозначения этого пути в оригинале Писания используется греческое слово “палингенезия” (творение заново, возрождение, перерождение). Душа же творится каждый раз новая и опыт предыдущей напрямую ей не передается. Поэтому вновь живущий человек — это уже другой человек, другого пола, расы, национальности, культуры и т. д. Таким образом, одному духу-мужу на протяжении его пути сопутствует последовательный ряд душ-жен. Воздаяние человеку осуществляется “по путям духа”, т. е. стартовые условия и предопределение судьбы следующей души-жены определены путем предыдущей души-жены, пройденным ею совместно с духом-мужем. В следующей жизни дух-муж вместе с новой душой-женой будет платить по старым счетам “…за то, что …послушался голоса жены твоей…” (Быт. 3:17). Из сказанного следует, что тот путь, который Иисус прошел в течение одной человеческой жизни, это не весь путь духа-мужа, а только восходящая его часть. Весь путь духи-мужья обычно проходят на протяжении некоторого количества жизней с рядом различных жен-душ. Конечная цель этого пути — вхождение в Царствие Небесное, что равнозначно возвращению к Богу совместно с душами-женами (не всеми!), став совершенным и обретя познание добра и зла. Путь же души короток и укладывается в одну жизнь. За содеянное ей придется ответить, и она либо будет оправдана (спасется), либо нет. Конкретнее об этом мы расскажем позже. Смысл палингенезии позволяет нам понять очень многое в Писании. В частности, абсолютно понятным становится, кто такие Адам и Ева — жизнь, ибо таково буквальное значение ее имени. Первая чета — это первый человек в ряду палингенезий и у каждого духа, идущего по палингенетическому пути, они свои собственные.
Как мы видим, удаление в учении Церкви из внутренней структуры личности человека духа человеческого привело к тому, что из правильного мнения об однократности жизни души следует неправильное мнение об однократности жизни как таковой. Вместе со смертью тела (и эго вместе с ним) следует смерть абсолютная всех внутренних субструктур личности,чему Писание не учит. Соответственно, человек должен искать пути к бессмертию как бессмертию тела, а значит и к бессмертию эго. Человечество, будучи создано творцами по образу и подобию Творца, должно решать задачу спасения эго, обеспечения бессмертия своему эго. А Иисус говорил о спасении и бессмертии души (пути к чему мы еще покажем из притч Евангелий в следующих текстах), а не о бессмертии и спасении эго. Маленькая такая подмена, но совершенная руками деятелей Церкви в интересах ее антипода, того, с кем она, казалось бы, противоборствует.
[1] Паки – старославянское “снова”, “еще”
Анализ проблем с организационно-административной организацией общества на альтруистических началах и ее уязвимостью к переформатированию в свою противоположность естественным образом был начат в свое время автором со товарищи с психологии и естественным образом зашел в тупик по причинам проблем с самими психологическими дисциплинами «Проблема теории личности (Научная картина мира часть V)», «Проблема теории личности II (Научная картина мира часть VII). Мы отложили в сторону холистическую психологию, для которой личность - «черный ящик», у которого изучаются только входящие воздействия и исходящие реакции - «Холистическое направление в персонологии (Научная картина мира часть VIII)».
Рассмотрение учения Иисуса: «Так чему же конкретно учил Иисус? 1. Тайный язык Священного Писания»); «Так чему же конкретно учил Иисус? 2. Методы чтения тайнописи Писания в прошлом и настоящем»; Так чему же конкретно учил Иисус? 3. Тайное учение христианства и гнозис»; «Так чему же конкретно учил Иисус? 4. Внутреннее устроение человека. Дух и душа», «Так чему же конкретно учил Иисус? 5. Другие части нашего внутреннего устроения», «Так чему же конкретно учил Иисус? 6. Внутреннее устроение человека. Дом и храм». «Так чему же конкретно учил Иисус? 7. Внутреннее устроение человека. Муж и жена». «Так чему же конкретно учил Иисус? 8. Путь человека. Начало пути»
Комментарии
С физическим телом всё понятно. С личностью тоже. Дайте пожалуйста определение души и духа?
С использованием какого категориального аппарата?
Из текста Дом и храм мы знаем, что они - внутренние пространства, закрытые покровами и разделенные завесой. В этой категории мы можем говорить о "тонких телах" - энергоинформационных структурах, именуемых "астральное тело" и "буддхическое тело" (тело кармы).
Если говорить о женском и мужском началах в человеке, то можно описывать как пакеты программ поведения и целеуказания
Каждая женщина рождается с двумя вводными:
1. Женщина способна рожать детей.
2. Женщина готова на любое преступление ради своего ребёнка, даже ещё не рождённого.
Мужчина также рождается с двумя вводными:
1. Мужчина абсолютно не понимает женщин.
2. Мужчина способен на гораздо большее, чем рождение детей.
Человек - существо крайне любознательное. Многочисленные предшественники автора - гностики, теософы, антропософы - также жаждали понять устройство мира невидимого, закономерности путешествий по этим мирам бесплотных душ, определяющих их конечную судьбу и прочее возвышенное. Писали толстые книги, содержавшие секреты горнего мира, недоступные недалеким профанам. Один Р. Штайнер чего стоит. И что, где плоды этих поисков? Где когорты этих счастливых посвященных, овладевших чудотворным Знанием, способным привлекать сердца миллионов, преображая и улучшая наш мир. Нету. Немногочисленные секты, неминуемо вырождающиеся в коммерческие предприятия. По видимому, это Знание ничего ценного не добавляет человеку, живущему верой. Для человека рационального они совершенно беспочвенно, недоказуемо и непрактично.
Автор предваряет каждую статью тем, что он делает анализ - почему нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность. Может, не стоит так усложнять? Поскольку это устройство предполагает, что человек делает его по уму. По собственному разумению и представлению - весьма частному по сравнению с разумением Божьим. Человек предполагает, а Господь располагает.
Все люди делятся на четыре категории:
1. Полуумные, пример Альберт Энштейн.
2. Полоумные, пример Адольф Гитлер.
3. Умные, примеров таких людей нет, поскольку они в делах человеческих не участвуют.
4. Остальная масса или почва из которой произрастают три вышеперечисленные категории.
Особняком стоят гении. Почему Пушкин стал великим? Гены эфиопа, освеженные русскими генами, пришли в восторг от русской действительности и сумели выразить то, что для русского хорошо, но привычно. Поэтому Пушкин гений импульсивный, гением рождённый.
Это Ваша персональная система деления личностей.
Попробуйте, будучи умным, жить совсем не участвуя в делах человеческих. Кстати, если Вы человек умный, что Вы делаете на АШ и тем более зачем читать мои трудные для прочтения тексты?
Человек в жизни должен решить две проблемы:
1. Самостоятельно обеспечить питание своего тела.
2. Решить проблему смерти, в традиционном понимании этого слова.
Но,как правило, большинство людей застревает на этапе решения первой проблемы.
Я ваши тексты не читаю, лишь просматриваю. Для этого достаточно 2-х, 3-х минут.
На АШ и ГА я наблюдаю.
1. В любом случае таким образом Вы соучаствуете в текущей вокруг Вас жизни и никаких претензий к Вам по этому поводу нет.
2. Для того, чтобы убедиться, что в Писании это есть и просто принять к сведению достаточно 2-х, 3-х минут. Если вдруг потребуются подробности - знаете где посмотреть.
Просто потом, когда перейду к проблемам экономического поведения людей в рамках социальных систем начнутся громкие вопли про то, что в христианстве этого нет и Иисус этому не учил, это все только в восточных религиях. Учил этому Иисус - сами можете посмотреть. Под нос выложено. А то, что этого нет в учении Церкви, так это к ее деятелям вопрос: пошто взяли ключи разумения, сами не вошли и другим не дали?
Правильное решение первой проблемы создаёт предпосылки для решения второй проблемы. При решении второй проблемы главная практическая задача состоит в том, как обхитрить неумолимое время.
Главные помощники человеку он сам и Божественная премудрость.
У этого пути нет конца, но есть промежуточные результаты как ступеньки вверх. Вниз скатываются легко и без усилий.
На определенном этапе эта опасность исчезает. Человек вдруг понимает, что скатываться некуда.
Приходят в ужас от осознания достигнутых результатов. И Великий Инквизитор Шауль-Саул (Савл) вдруг становится главным апостолом и создателем христианства Павлом
Это было исходной задачей, вопросом, ответ на который будет обсуждаться в итоге длинного пути разбирательства: почему человек и коллективы людей неспособен (неспособны) решить эту задачу и при каких условиях смогут быть способны. попытка пройти этот путь быстрее приводила к тупиковым логическим цепочкам, в которых возникают такие очередные вопросы, на которые ответов уже нет - логический тупик за пределами содержания общественного сознания, в котором как в среде обитания люди существуют.
Это банальность не стоящая внимания. Но сосуд для того и существует, чтобы быть чем нибудь заполнен.
Общество на альтруистических началах не приемлет конкуренцию как явление. Поэтому оно развивается децентрализованно, если угодно - скрытно. Для полноценной трансформации общества требуется критическая масса. Процесс становления такого общества сродни термину "квантовый скачок." Нельзя уложить на лопатки животный тип строения общества, где доминирует конкуренция, играя по его правилам, его можно только одномоментно преодолеть.
Такое общество преодолевает внешние по отношению к нему проблемы и в нем отсутствует борьба внутри по вопросам статуса и потребления. Для того, чтобы потребление не было внутригрупповой проблемой, его нужно лишить элемента статусности, тк как трое порток зарз не надеть, а красным порткам ку говорить не надо, порти равны между собой. Остается сам статус. Его можно наполнить содержанием "авторитет" без административных рычагов, которые вынуждают подчиняться менее компетентным и авторитетным. Бледным подобием такого сообщества является научная среда, где власть некомпетентных реализуется через полномочия распределять деньги. Ранние религиозные общины также были таковыми, но административная машина и их доломала. Учение подстраивалось под нужды административной машины и вверх внутри общин взяли хозяйственники-епископы.
Полномочия управленца без престижности этого положения - техническое решение. Престижность - психо-эмоциональное восприятие, отношение, а они зависят от картины мира. Поэтому картина мира лежит в основе общественных трансформаций, без совершенствования картины мира и человека в нем невозможно совершенствовать общество. Человеческое эго - желание, задрапированное в картину мира как оправдание и объяснение.
Иисус проповедовал абсолютную любовь к ближнему. Эгоизм следует понимать через родительство: дети есть неотъемлемая часть их родителей. В этом смысле любовь и эго - суть одно. Само эго тоже варьируется по шкале от муж его понимания (самолюбия) до женского его понимания (в материнстве).
Чтобы мыслить проще: любовь и эго - это диалектическая пара.
эГОИЗМ ВЛЕЗАЕТ ВО ВСЕ, ВКЛЮЧАЯ И РОДИТЕЛЬСКИЕ ЧУВСТВА. Очищение этих чувств о эгоизма - одна из сложных проблем каждого родителя. А тут еще и детский эгоизм, также цветущий буйным цветом.
Так точно :) Зрите в корень
С днём матери, кстати.. )
Спасибо, и Вас с Вашими женщинами.
материнская любовь способна превозмочь материнский эгоизм (если она -ЛЮБОВЬ). Но вот осознать всю проблему во всей ее полноте?
Спасибо!
Еще текстов под десяток выборок из Писания, после чего своими словами современным языком концентрировано изложу картину в целом и перейду к психоанализу, к дедушке Фрейду, заимствовавшему трихотомическую систему и переиначившему ее. А фрейдизм - ихнее все в еуропейсткой картине мира, которую нам интенсивно втюхивают ради подъема на пьедестал человеческого эго.
Будет интересно
Очень жду
Вставки осознанно сделаны "Издателем" для смены смысла на противоположный. В иных местах "Издателя" вообще не заботили какие-то там пустяки.
Мы тут очень неправильно понимаем слово "сила", если алгоритмический образ этого понятия подгружается из учебника физики.
Остаётся скрытым то, что между сущностями "был в прошлом" и "несёт сейчас" нет прямого тождества, ибо и то и то воплощение есть фрагмент <коллективной> сущности, существующей и тогда и сейчас. То есть благодать, обеспеченная сущности воплощёнными индивидами в прошлом, распределяется в настоящем по определённому закону <статистическому> распределения. А дефективности алгоритмического обеспечения (не дающие пролиться благодати) требуют исправления внутри коллективной сущности - и неважно кто из индивидов наработает исправления. Если не наработает ни кто - тем хуже для всех.
Ага - в образной форме, но без концептуальной определённости. А на выкристаллизацию в понятия оформлена монополия (см. миф о Адаме, Еве, яблоке, Змее и Господе). И понятно почему: без основания определённой конфигурации - нравственности постичь эту алгоритмику без искажений невозможно. технологии даются по нравственности. Но и возможность иметь должную нравственность недоступна. Вот такое вот "замыкание плоти".