Этнические процессы на Украине. На чем сердце успокоится

Продолжение текстов: «Процессы этногенеза на Украине – что было, что стало, на чем сердце успокоится. Часть I», «Процессы этногенеза на Украине – что было, что стало, на чем сердце успокоится. Часть II», «Процессы этногенеза на Украине – что было, что стало, на чем сердце успокоится. Часть III», «Процессы этногенеза на Украине – что было, что стало, на чем сердце успокоится. Часть IV», «Процессы этногенеза на Украине. Часть V. Донбасc». «Процессы этногенеза на Украине. Часть VI. Новороссия», «Идеология казачества как основа украинской националистической идеологии», «Казацкая политическая традиция в Малороссии», «Как австрийцы галичан приручали».

Этническое поле как природная реальность

В тексте «Об укросраче с позиции естественнонаучного знания. Научная картина мира IX» указал на признаки процесса этногенеза на Украине и объяснил причину такого умозаключения. Этносы - социальные и природные системы одновременно, чем отличаются от политических общностей. Главный признак этнической общности - бессознательное чувство принадлежности к ней и неосознаваемая реакция на формы коммуникации (в первую очередь - вербальную) как маркера «свой-чужой». Этнологи опираются на легко документируемые внешние признаки этноса, хотя даже такие, казалось бы, очевидные как ареал обитания, внешний вид или происхождение имеют условный характер.

Например, род (племя) найман присутствует одновременно в Бурятии, Монголии, Киргизии, Казахстане и Узбекистане, где они рассматриваются частью коренного народа (этнос на греческом – народ). Они также входят в состав алтайцев и ногайцев в России и хазарейцев в Афганистане. Большинство говорит на тюркских языках, но этноним – монгольский и означает «восемь» (восемь родов). Внешний вид у них, естественно, существенно различается и имеется достаточно широкий спектр гаплогрупп. И что можно сказать на основании этих данных об их этнической принадлежности в настоящее время?

Чувства принадлежности этнологи фиксируют в опросах, но они невещественны и описываются как состояния столь же невещественного сознания. Слова «эмоциональная сфера» подразумевают в общественном сознании не реальный природный объект, а некий абстрактный образ. Но это взгляд из XIX века, о чем мы уже писали в тексте «Два таких разных материализма (Научная картина мира часть IV)».

Носители первого материалистического концепта допускают реальное существование только того, что можно увидеть или пощупать. Носители альтернативного материалистического концепта признают существование еще и невоспринимаемого чувствами мира энергоинформационных полей, взаимодействующего с миром явленным как его первопричина и управляющее начало. Соответственно, существование информационного поля этноса, как и информационного поля биологического вида, современная наука не просто допускает, но подразумевает. Современная же приборная база не обеспечивает возможностей их фиксации и изучения. Это не означает их несуществования - теоретическая физика может на много десятилетий обгонять физику экспериментальную, о чем мы рассказывали, например, в тексте «Квантовая спутанность в самых простых словах (Научная картина мира часть VI)».

Этническое поле подобно гипнозу, который ученые многократно наблюдали воочию, но ни объяснить его теоретически, ни познать с помощью приборов не могут. Оно также проявляет себя в наблюдаемых эффектах, обсуждать которые и пытаться выстроить их в логическую систему рискнул только Лев Николаевич Гумилев. Английский историк Арнольд Тойнби описывал локальные цивилизации как социальный феномен, что является важным, но неполным знанием. Отметим, что 33 года вплоть до выхода на пенсию Тойнби работал не в университетах, куда его приглашали на очень хороших условиях, а в Королевском институте международных отношений (Chatham House) – созданном еще в 1919 году аналоге корпорации «RAND». Чтобы совсем не осталось никакого недопонимания, укажем на старшего коллегу Тойнби по Chatham House - Джеймса Хэдлама-Морли – сотрудника отдела политической разведки МИД Великобритании. Этнологические изыскания Тойнби осуществлялись вовсе не ради чистого академического интереса. Это у нас такими вопросами занимаются энтузиасты в частном порядке.

В тексте «Об укросраче с позиции естественнонаучного знания. Научная картина мира IX» было показано, что информация – тоже материя своего рода, имеющая реальную субстанцию – физический вакуум, пронизывающий все Мироздание как его первооснова. Физический вакуум не только способен быть информационным полем Вселенной, но и реально является таковым. Рассказ о нем мы довели до модели «пена» в тексте «Пена Афродиты» Стивена Хокинга. Научная картина мира X». Рассказ о логике физиков-теоретиков в их дальнейшей проработке теории физического вакуума будет вынесен в отдельный текст, написанный позже. Здесь же только скажем, что сущность процессов его функционирования как универсального информационного поля физики себе представляют.

Если биологическое поле животных обеспечивает хранение и трансляцию особям информации об инстинктивных формах видового поведения, то человек - тоже член отряда приматов и также имеет собственное биологическое поле, способное служить материальной основой ментального поля этноса. Биологическое поле вида представляет собой энергоинформационный «эгрегор» (по латыни - «из группы»), находящийся с особями в процессе постоянной прямой-обратной связи. Эгрегор этнического поля – субструктура биополя нашего вида, проявляет себя как индуктор коллективных форм поведения и транслирует не только типичные для данного этноса автоматически воспроизводимые поведенческие реакции, но и выступает в роли своего рода защитной программной оболочкой, на бессознательном уровне мобилизующей при возникновении опасности для этноса. В целом этническое поле транслирует широкий спектр поведенческих паттернов от форматов реализации инстинктивного поведения до архетипов Карла Юнга и прочих подобных феноменов.

Учет знаний об этническом поле в политическом планировании

Знание о существовании эгрегора этнического поля, о его влиянии на коллективное бессознательное, на поведение членов этноса или людей, находящихся в зоне его притяжения – одно из слагаемых той формулы действительности, на основании которой принимаются управленческие решения. Существует мнение, что это знание никем не используется. Это не так. Управляющие элиты, опирающиеся на многовековой политический опыт, это делают. В Ветхом Завете и Каббале понятие «князья народов» подразумевает не конкретных живых вождей, а «дух народа», проявляющий себя как активная самостоятельная духовна сущность, конкурирующая с аналогичными сущностями за излучаемую людьми в эгрегор энергию.

Даниил Андреев описал эту сущность в книге «Роза Мира» и знакомые с раннехристианской софиологией не могли не увидеть пересказ сюжетов, заимствованных из Каббалы. Она, как и пророческие книги Ветхого Завета, до сих пор используются частью мировых элит для целей стратегического планирования. Это звучит как минимум странно, но это так.

В девяностые годы прочел книгу об использовании астрологии в современном политическом планировании. Автор взял даты значимых событий и посмотрел, ложатся ли они на соответствующие их смыслу астрологические карты или распределены случайным образом. Оказалось, например, все события, которые планировал Троцкий, четко привязаны к соответствующим астрологическим событиям. Так, планируемый Троцким октябрьский переворот должен был попасть на момент прохождения Юпитера или Сатурна (точно не помню) через созвездия Змеедержца. В соответствии с зодиакальной магией это событие не могло иметь обратного хода – навсегда. 13-тый знак Зодиака – Змеедержец – тонкая полоска над горизонтом и планеты ее проскакивают очень быстро. Ленин изменил время переворота и испортил масонам, к которым принадлежал Троцкий, все планирование. После отстранения Троцкого от власти события происходили случайно во времени и не были привязаны к соответствующим зодиакальным событиям. Но с приходом к власти Горбачева все вернулось и все значимые события опять стали привязываться к соответствующим их содержанию положениям планет в созвездиях. Как индикатор деятельности планировщиков – очень наглядно.

Тайные знания религиозных и эзотерических сообществ потому и тайные, что рассматриваются их носителями как преимущество перед «неразумеющими». В «нормативном» европейском научном знании информация об этнических эгрегорах отсутствует. С «облаком этнического бессознательного» политология не работает при том, что его объективное существование давно уже не вызывает сомнений. Тут стоит вспомнить роман братьев Стругацких «Обитаемый остров», где поведением людей управляет поле излучателей. На этническое поле оно похоже тем, что работает на уровне подсознания, имеет информационный центр и мобильные источники излучения – экзальтированные группы свидомых.

На Украине очень широко наблюдается и обсуждается эффект влияния толпы, в рамках которого часть переехавших сравнительно недавно этнических неукраинцев превращается в агрессивных украинствующих ультра. Об этом пишут как об «эффекте толпы», но этот эффект содержательно локализован и правильнее говорить об эффекте воздействия этнического эгрегора. Им транслируется чувство принадлежности и гипертрофированная агрессивность, а собственно словесное оформление черпается из информационного пространства. Братья Стругацкие – очень широко образованные люди. Образный язык их во многом схож с многослойным языком притч Писания, с техникой шифрования смыслов «пешер» в иудейской религиозной традиции. Известно, что они были сторонниками идеи единого человечества, которая сама по себе прекрасна, но все очень сильно зависит от того, кто и в каких целях будет им управлять.

Единственной наличной теорией этногенеза как природно-социального процесса является теория Гумилева. Как историк, он увидел процессы этногенеза в циклических алгоритмах исторических событий. Тот корпус естественнонаучного знания, на который он мог опереться, не позволял сформулировать сколь-либо стройной теории. Он и теперь этого не позволяет, хотя некоторое продвижение наметилось. Гумилев вынужден был сформулировать свою теорию в формате феноменологической гипотезы – мы объективно наблюдаем нечто, чего пока не можем рационально объяснить с необходимой полнотой. В рамках своей теории Гумилев ввел дополнительную систему понятий, категории которой на современном уровне знаний не имеют полноценного теоретического раскрытия. Из-за этого они подвергаются не столько критическому анализу, сколько полемическим наскокам. Тем не менее, в целом понимается, что Гумилев выявил некие реально протекающие процессы и как мог старался их описать. С учетом этого можно попробовать взглянуть на происходящее на Украине.

Донбасс и Новороссия

Донбасс и Новороссия – территории, на которых исторически совсем недавно сложилось этнически многокомпонентное население, которое начало кристаллизоваться в новую территориальную общность с ощущением внутреннего единства. Культурно и ментально Донбасс находится в «поле притяжения» великорусского этноса как субструктуры русского макроэтноса, единство которого при всех гигантских усилиях хищных соседей поколеблено, но не разрушено. События последнего десятилетия в соответствии с представлениями Тойнби о вызове как стимуле, запускающем процесс формирования этно-культурного сообщества, активизировали ее внутреннюю консолидацию и определили избранную траекторию «вплавления» в сложноструктурированное великорусское «этническое поле».

Новороссия одновременно находится с одной стороны в «поле притяжения» великорусского этноса в целом и его пассионарно активированной донбасской субстуктуры, а с другой стороны - в «поле притяжения» малоросского этноса Центральной Украины, который начал складываться на два столетия раньше, и имеет совершенно иные этические и поведенческие императивы. 

В процессе формирования населения Новороссии в XVIII и XIX веках в нее выселилась часть населения бывших Гетманщины и Слобожанщины, что предопределило состояние внутреннего этнокультурного раскола населения этой территории.

Малороссия

Бывшие земли Гетманщины и Слобожанщины в этнокультурном плане уже прошли достаточно длинный путь сплавления в территориальное сообщество, ощущающее свое внутреннее единство. Но его этические и поведенческие императивы еще сравнительно пластичны и доступны культурной корректировке. Внутри этой общности есть более древнее ядро - сложившееся в течении многих веков из этнически разнородных элементов казацкое сообщество (например, окончание фамилий «-ко» имеет адыгское происхождение и далеко не просто так казаков долго именовали черкассами). Это ядро в терминологии Тойнби – «нарратив» – не структурированный дискурс, а группа носителей и трансляторов этого дискурса. По Тойнби в любом обществе есть группа людей, наиболее чуткая к вызову обстоятельств. Именно она находит решение и ведет за собой остальных членов сообщества. Какое решение нашли казаки и куда повели остальное население Малороссии рассказано в тексте «Казацкая политическая традиция в Малороссии».

В нем показано, что Хмельницкий со старшиной метались между Варшавой, Стамбулом, Бахчисараем и Москвой, но принято было единственно возможное решение - остальное население Малороссии воспринимало себя русским и никакого иного государства для себя не видело. Эту часть населения начали переформатировать как новую этническую общность только после установления режима Гетманщины и оно все еще между двум этническими «полями притяжения» - казацко-малоросским (украинским) и великоросским. Процесс не закончен, но любопытно посмотреть, как описанные в указанном тексте шаблоны поведения массово воспроизводятся ныне из коллективного бессознательного. Они не пропагандируются открыто и даже не артикулируются – как же можно, это же неприлично, бросает тень и вообще порочит все самое чистое и светлое.

Помимо этих этнических «полей притяжения» население Малороссии находится под идейно-информационным воздействием галицийского дискурса, но в транслируемом в информационное пространство оно ассоциирует себя не с Галичиной, а с легендой о «благородных лыцарях» Запорожской Сечи «защитниках бедного и угнетенного малоросского народа» («…мы казацкого роду»). Легенда эта ну ооочень относительно соответствует исторической реальности, но она соответствует общему облику народных идеалов и идеалы эти сами по себе позитивны. Поскольку мрачная радикальная агрессивность галицийского мировоззрения представляет собой форму подросткового сознания, она хорошо «заходит» в малороссийских подростков. Главной ударной силой центральноукраинского нацио-фашизма были футбольные фанаты Киева, Харькова и Днепропетровска. Западные «кураторы» работали с ними самым активным образом и они стали разрастающимся год за годом ядром экстремистских организаций. Но в целом население собственно Малороссии с галичанами себя не отождествляет и смотрит на них как на вуек - «родственнички с гор».

Галичина

Что касается самих вуек – главных носителей агрессивного галицийского нацио-фашизма, транслирующего его на окружающие сообщества русин, то вселявшееся в Западную Украину иноэтничное население оседало преимущественно в городах и местечках, жило в этнически обособленных сообществах и в отличии от Одессы в смешанные браки вступало не активно. Наиболее распространенными были смешанные русинско-польские браки в крестьянской среде, но и они существенного влияния не оказали. Процессы собственно этногенеза в Галичине запущены не были и в терминологии Гумилева население Галичины – сохраняющийся со времен Киевской Руси персистент от латинского persistere — упорствовать. В XIV веке русины Червоной Руси утратили свою государственность, потом – свою элиту, подвергались тяжелому национальному и религиозному гнету и существовали с одним внутренним императивом – однажды собраться с силами и изгнать со своей земли всех захватчиков. Это стремление очистить свою землю от «чужинцев и своих предателей» стало «осевым императивом», вокруг которого строилась вся система их самовосприятия как этнокультурного единства.

Интенсивное и длительное внешнее воздействие, инспирируемое австрийскими властями и реализуемое поляками, привело к смене этнического самовосприятия – «мы не русские потому, что русские – дикари и рабы, а мы - люди Запада (вместе с немцами), потому что пануют только люди Запада, но мы и не поляки потому, что мы их ненавидим». Пунктик «мы люди Запада», на который мы уже указывали, в идущем из исторической памяти подсознательном комплексе самоидентификации играет важную роль как некий приз, за который стоит побороться. Даже приезжие, оказавшиеся в среде украинствующих, часто также на него покупаются.

Зоологам хорошо известна история самки шимпанзе. Обученная языку глухонемых и научившаяся разговаривать на нем с экспериментаторами, она начала воспринимать себя членом их коллектива и не связывала себя с другими шимпанзе, о которых она говорила: «грязные обезьяны». Любопытно, что она так и говорила - показывала на пальцах слово «грязные». Именно так стали относиться к русским свидомые галичане (грязные русские) в конце XIX – начале ХХ веков. Немцы, а заодно и поляки, понимающе скептически улыбались: «ну давайте, давайте…».   

На чем сердце успокоится

Жители Донбасса – новая пассионарно активированная субэтническая общность внутри русского народа. У них присутствует внутреннее, из глубины подсознания идущее ощущение общности со всеми россиянами, как политической нацией; с русскими, как членами своего культурного сообщества и со своими – с донбассцами, как наиболее близкими, родными, понятными людьми, с которыми вместе прошли через такую тяжелую, такую долгую, такую жестокую борьбу за свое самостояние, на пороге так дорого оплаченной победы. Их самоощущение сейчас подобно самоощущению советских людей в 1943-1945 годах: «Но на запад, на запад ползёт батальон, чтобы солнце взошло на востоке».

Как это всегда бывает, пассионариев среди них не так много, но их процентное соотношение больше, чем в России в среднем, и они инвольтируют своей пассионарностью находящихся рядом обычных (гармоничных в терминологии Гумилева) людей. Субпассионарии в их присутствии отступают в тень и не так заметны.  

Донбасское ощущение особости в чем-то похоже на самоощущение особости у казаков, хотя они и не отождествляют себя с казаками, но ощущают войнами-защитниками. Они более чем остальное население страны в «среднем по палате» ориентированы на достижение конкретных общегосударственных целей. Они – государственники. Поэтому они будут источником головной боли для бюрократического аппарата, основная часть членов которого пришла в него на волне идеологии девяностых, чтобы тихо и спокойно жить, отпихивая не нужные им проблемы. Чиновники будут ими очень недовольны.

Но мы уже вступили в новую историческую эпоху борьбы за переустройство мира и именно такие люди для нашего общества особенно ценны. Надо только научиться правильно и терпеливо работать с ними, правильно их направлять. Они будут часто излишне прямолинейно-радикальны и нетерпеливо-торопливы в решении сложных социальных вопросов. Но искусству управления сложными социальными системами учатся долго и на опыте ошибок трудных. Повторим, что сказанное выше не относится к любому человеку с Донбасса. Как и везде, там «каждой твари по паре». Но людей с описанным выше внутренним императивом на Донбассе в процентном отношении больше.

Жители Новороссии между двумя императивами – донецким и малороссийским. Какой победит как транслируемое на них начало, такими они окончательно и сформируются. Жители Одессы – особая статья. Их специфика – высокие рассудочность, интеллектуальность и эмоциональность одновременно. Они совмещают вместе невозможное – бурное проявление эмоций, меркантильную сиюминутную расчетливость, стратегический взгляд на проблему и критический взгляд на все это вместе с точки зрения одесского юмора. И все это сразу и в одном флаконе. Это трудно, этому обучаются долгим проживанием в соответствующей среде. Одесситом надо вырасти. А теперь представьте в начальниках над ними галицкого селюка-жлобка или донецкого коллективиста-совка? Тут нужен второй герцог Решилье.

Малороссия – тот еще подарочек. Много нормальных обычных людей, но, как учит народная мудрость: когда в лесу нет волков их место занимают псы. Своих пассионариев в Малороссии разогнали или истребили. В условиях их отсутствия на первые роли лезут субпассионарии, единственное стремление которых – сладкая жизнь, а главная цель – стать хоть какими-нибудь начальниками и начать оттягивать на себя ресурсы. И в Малороссии их как-то особенно много. Коллективный портрет Малороссии – не человек с «говорящей» фамилией Бандера (сам лично не убивший ни одного человека, но готовивший себя к борьбе с «ворогами» посредством удушения котов). Коллективный портрет Малороссии – Леонид Данилович Кучма и с таким партнером ну ооочень непросто.

Но это про людей со взрослым типом психики. В Малороссии же развелось множество условно взрослых людей с психикой непоротых наглых подростков, уверенных во вседозволенности и безнаказанности хозяина жизни. Они получат хорошую взбучку огнестрелом, артой и буратинами разными. Многие прямо на глазах выживших покинут сей бренный мир. Оставшиеся моментально повзрослеют и либо взглянут на жизнь иначе, либо постараются куда-нибудь отбыть насовсем пока за шкирман не взяли за все их художества. Таких будет много и скатертью дорога – это уже проблемы принимающей стороны.

Галиция. Ядро населения осталось прежним. Произошло не образование нового этноса, а полное переформирование существующего с новыми: псевдоименем, псевдоисторией, псевдоидеологией, псевдоэтикой и псевдоэстетикой. Все это уже проникло в коллективное бессознательное и транслируется из него. Времени, сил и средств на такое переформатирование народа потратили очень много и на возвращение его в нормальное состояние потребуется никак не меньше. Хуже того, признать, что тебя развели так сильно и так задешево психологически очень трудно. Куда проще двигаться дальше. Один раз ради комфорта и ощущения себя «паном-еуропейцем» отказался от своих предков - откажешься и во второй раз. И от всего остального ради надежды на комфортное существование - тоже. То, что обещанное не дадут – это потом. А пока – вперед за морковкой.

Основное заблуждение украинствующих - если громко и долго орать, как ты русских ненавидишь, то в твою нерусскость поверят. Как бы не так. Когда друг Тараса Шевченко - вполне себе украинствующий художник Иван Максимович Сошенко женился на девушке из бедной польской шляхетной семьи, он с удивлением обнаружил, что родственники жены не могут смириться с тем, что: «Марцеся омоскалилась - вышла замуж за хлопа-схизматика». Так и сейчас смотрят. От «москальства» спасет только полное и безоговорочное принятие польскости, которое еще и доказывать делом придется. Третья (культурная) уния должна быть реализована до конца и поляки – люди упорные.

Внешние силы формировали в Галичине эту орду орков вовсе не для того, чтобы они долго и счастливо существовали на земле, которую по наивности продолжают считать своей. Страхи, что по ту сторону новой границы с Польшей сохранится некое «украинское бандеровское государство», постоянно задирающее Россию, безосновательны. Полякам это зачем? Они очень практичные люди и формировали ударный отряд пушечного мяса, чтобы быстро израсходовать. Не погибшие поторопятся забыть о том, что они – украинцы. И забудут, как только начнет работать другой – польский «ретранслятор», а этническое поле поляков очень сильное. Иначе они бы не выжили. И поляки ничего не забыли и ничего не простили: «Господи! Если я забуду о них – забудь обо мне!».

В заключении приведем выдержку из записки действительного тайного советника, бывшего министр внутренних дел Петра Николаевича Дурново Николаю II, написанной еще до начала I Мировой войны: «Совершенно то же и в отношении Галиции. Нам явно невыгодно, во имя идеи национального сентиментализма, присоединять к нашему отечеству область, потерявшую с ним всякую живую связь. Ведь на ничтожную горсть русских по духу галичан, сколько мы получим поляков, евреев, украинизированных униатов? Так называемое украинское или мазепинское движение сейчас у нас не страшно, но не следует давать ему разрастаться, увеличивая число беспокойных украинских элементов, так как в этом движении несомненный зародыш крайне опасного малороссийского сепаратизма, при благоприятных условиях могущего достигнуть совершенно неожиданных размеров».