Женщина всегда ждёт от мужчины одного…5. Архетипы коллективного бессознательного в учении Христа

«Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле». Аристотель

Камрад Larikol в тексте «Женщина всегда ждёт от мужчины одного» вбросил для обсуждения нераскрытую тему. Пытаюсь показать, что на основе учения Иисуса о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире в целом понимание вопроса достижимо. Учение это обсуждено и обосновано в предыдущих текстах (ссылки в разделе Комментарии автора). В этом тексте мы только в самых кратких словах передаем смысл тех элементов учения Иисуса, которые присутствуют в коллективном бессознательном и важны для понимания подсознательных программ поведения. Преамбулой этого текста является текст предыдущий. 

В основе различия содержания «программных пакетов» подсознательного поведения полов находится то обстоятельство, что мужчины в этом мире должны идти путем духа (бессмертного, ходящего из жизни в жизнь и не нуждающегося в спасении), а женщины – путем души (живущей в мире плоти один единственный раз, потенциально смертной в «смерти второй» и требующей спасения). При этом задачи человеческой личности по достижению внутреннего единства души-(жены) и духа-(мужа) с отстранением от «уха» души-(Евы) голоса эго-(змея) и рождения в себе «нового человека» (Авеля – см. «Блуд и первородный грех») в земной жизни проецируется на отношения женщин и мужчин, т.е. внутриличностные проблемы переносятся на межличностные отношения.

В этой связи женщины (не все, но в своем большинстве):

- торопятся жить в смысле быстрой реализации основных целей своих программ (муж, дом, ребенок), в то время как мужчины никуда не торопятся так, будто бы они бессмертны;

- живут преимущественно в режиме «здесь и сейчас» (узкий круг семьи, своего дома, своего непосредственного окружения), а мужчины (опять же преимущественно) в режиме «в прошлом, настоящем и будущем здесь и по всему миру».

По этой причине женщины более внимательны к деталям и лучше в них ориентируются, в то время как у мужчин шире картина мира.

Дева и герой-спаситель

“Если же они хотят чему научится, то спрашивают о том …у мужей своих…”. (апостол Павел 1 Кор. 14:35)

Если мы обратимся к классическим литературных сюжетам, воспроизводимым в театре и кино, то в качестве наиболее распространенной обнаружим сюжетную схему, в рамках которой реализуется следующая последовательность событий.

Первый акт: женщина, независимая, красивая и красноречивая, совершает решительные шаги, не осознавая существа и масштабов угрозы, которую она этим создает. Второй акт: оказавшись в смертельной опасности, она получает защиту от оказавшегося в нужное время в нужном месте героя-спасителя, к которому она относится скептически и слушать которого отказывается, отчего под угрозой оказываются уже они оба. Третий акт: в условиях крайней опасности она обретает веру в своего героя-спасителя, влюбляется в него, начинает его слушаться и, действуя совместно, они устраняют опасность. Четвертый акт: героиня спасена, выходит замуж за своего спасителя и обретает этим счастье.

Сюжет этот наличествует в том или ином формате во всех культурах. Например, в индийском эпосе «Рамаяна» жена Рамы Сита требует от мужа и его брата Лакшмана идти в лес за золотым оленем, в результате чего сама осталась без охраны и похищена, что стало причиной долгой кровопролитной войны. Сита действовала по эмоциональному порыву души – типичнейший мотив ошибочных действий героини в сюжетах подобного рода: «Горе той плоти, которая зависит от души и горе той душе, которая зависит от плоти» (Фома 116, апокриф).

Один из основных пунктов учения Иисуса о пути человека в этом мире – задача спасения души от смерти второй, которое обеспечивается восстановлением ее связи со своим духом-мужем, следование за ним по его путям и соединение с ним, в результате чего потенциально смертная душа-жена становится бессмертным мужем-духом, а: “… муж ее выходит из рядов сынов человеческих” (Сир. 36:25).

Иерархическое преобладание духовного начала (Жених) над душевным (Невеста и ее подруги) в «тонком мире» в мир «грубый» (вещественный) спроецировано как иерархическое доминирование духовного (мужского) начала над эмоциональным (женским) Посему у ап. Павла: «Жена да учится в безмолвии со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:13–14).  

Приоритет (власть) эмоционального над духовным практически всегда проявляется в раздражительности, в легкости выплескивания недовольства на головы окружающих, что типично в первую очередь для женщин: «Глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность» (Иов. 5:2). Именно по этой причине сказано в притчах царя Соломона: «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Прит. 14:1). Слова Послания ап. Павла к эфесянам: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей ни пятна, ни порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны любить мужья своих жен, как свои тела; любящий свою жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; посему, что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена, да убоится своего мужа» (Еф. 5:22–33).

На практике же мы знаем, что в молодости не только женщины, но и мужчины водимы душевными эмоциональными порывами. Только повзрослев они берутся за ум, выправляют (насколько это получается) ситуацию и находят свой путь. Соответственно, спасение жены-души - не только и даже не столько спасение женщины по плоти, сколько спасение каждым человеком своей души вне связи с его половой принадлежностью. Архетип спасения жены-души духом-мужем в учении Иисуса в разных аспектах этой проблемы рассматривается в нескольких текстах: «Дух и душа»; «Муж и жена»; «Начало пути»; «Длина дистанции»; «Путь духа»; «Апокатастасис»; «Путь души».

Жених, чертог брачный и дети его

“Если она снова войдет в него, и он ее примет, смерти больше не будет”. Евангелие от Филиппа (71, апокриф)

В коллективном подсознании укоренено представление о том, что жену-душу спасает не просто абы какой мужчина, а непременно жених, с которым она должна слиться: «…Поэтому оставит человек отца и мать и соединится с женой, и станут двое единой плотью» (Мф. 19:5). Поскольку из серии текстов об учении Иисуса (см. в Комментариях автора) мы уже знаем символику Писания, понятны для нас слова ап. Павла “Он есть мир наш, соделавший из двоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду, упразднив вражду плотию своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу в одном Духе” (Еф. 2:14–18).

Поэтому и в описанных выше сюжетных линиях спасенная героиня не просто благодарит своего спасителя и отбывает чудить дальше самостоятельно, а непременно выходит за него замуж по большой взаимной любви, прочно их связывающей. Обратим внимание только на то, что в подсознании женщин жених, дом, где осуществляется брак, и дети в нем зачатые составляют единый комплекс. Символический образ «дома брака» - «Святое Святых» наших внутреннейших пространств, является образом не дома, а храма. Об этом подробно в текстах «Дом и храм»; «Оправдание через чадородие»; «Завеса и дверь»; «Вторая завеса. Обрезание».

Детьми же чертога брачного являются не собственно рожденные дети, а новая личность, родившаяся от соединения обретших единство души и духа человеческого в его внутренних пространствах, что сказано выше и описывается в тексте «Жених и чертог брачный, тайна обращения и дети чертога брачного». Рождение ребенка воспринимается женщинами как важнейшее событие в их жизни, которым она обретает оправдание и спасение. Об этом же говори и ап. Павел: «…спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). Зачать по плоти ребенка, оставаясь целомудренной, технически невозможно, но язык иносказаний Писания мы уже знаем, а посему понимаем, что помимо животного инстинкта размножения у женщин срабатывает программа спасения через чадородие по механизму: «что внизу, то и наверху». В результате у женщин подсознательные потребности в чадородии суммируются, и в силу этого высоки. У мужчин и их животный инстинкт размножения редуцирован, и архетипическая программа «чадородия в духе» слаба. Женщины по молодости часто проецируют свои собственные внутренние движения души на мужчин и удивляются тому, что мужчины, по крайней мере в первой половине их жизни (об этапах взрослой жизни расскажу отдельно), совсем не живут теми стремлениями, которые движут женщинами. Детей мужчины начинают любить как родное живое существо тогда, когда оно реально появляется и становится объектом их защиты. Программного по своей природе предварительного подсознательного стремления к чадородию у мужчин нет.

Брачные одежды

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Откровение Иоанна (19:8)

Еще один архетип, укорененный в коллективном подсознании – белые одежды невесты. В Евангелии наличие выбеленных одежд предполагается и для жениха, и для невесты: “Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? Тогда же сказал царь слугам: связав ему (руки и ноги) возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов...” (Мф. 22:11–13). Сам Иисус как Жених и как Побеждающий в акте Преображения 

обретает соответствующие одежды: “Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить” (Мк. 9:3; Мф. 17:2; Лк. 9:29). Одежды эти – наши энергетические тела, не очистив которые до блистающей белизны не сможем мы войти в чертог брачный в своих внутренних пространствах. Мужчин в жизни во плоти проблема одежд как правило волнует мало и не работает в них соответствующая подсознательная программа. А вот в подсознании женщин программа эта активна и для них психологически крайне важно обрести именно белые брачные одежды, без которых и свадьба не свадьба. Белые одежды невесты рассматриваются как магический амулет и ношение их как магический свадебный ритуал. Но чистые энергетические тела нужны во всякое время: “Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей” (Еккл. 9:8).

Значение участия в брачном пире и образ многоженства

“Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам”. Евангелие от Матфея (25:1)

В притчах Иисуса о брачном пире помимо Невесты в нем участвуют подруги невесты, для которых Жених также является женихом. У мусульман есть архетипические представления о сорока небесных гуриях, где цифра сорок является аллегорией всей полноты. Притчи эти подробно рассмотрены в тексте про «Путь души». Очень кратко перескажем лишь суть учения Иисуса о пути бессмертного духа и смертных душ. Дух человеческий бессмертен и ходит из жизни в жизнь каждый раз с новой душой, которая творится от его части по итогам жизни с предыдущей душой: “И навел Господь на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку … и будут два одна плоть” (Быт. 2:21, 22, 24). Путь духа человеческого через возрождения (в палингенезии) в Евангелии описывается в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32), в которой жены-души, идущие через жизни с духом-мужем, именуются блудницами, с которыми сын растрачивает имение свое. Подробно притча рассмотрена в текстах: «Путь духа» и «Апокатастасис». Что касается самих жен-душ, то в притчах о брачном пире десять дев разделяются на пять разумных и пять неразумных, которые на брачный пир допущены не будут. Это как раз те самые блудницы, с которыми сын, удаляясь от Отца, растрачивал имение. Другие пять разумных – с которыми сын к Отцу возвращался. Невестой является последняя жена-душа в ряду возрождений духа-мужа, с которой он становится Победителем и Женихом. Предшествовавшие ей разумные жены-души – ее подруги, которые вместе с ней входят с Женихом в чертог брачный: “Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий, и жнущий радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их” (Ин. 4:36–38).

Присутствие на свадьбе подруг невесты, положение подруги невесты на свадьбе, ритуалы бросания свадебного букета с загадыванием, кто следующая, все это волнующе для молодых девушек и внутренне не безразлично для них, в то время как для других категорий гостей – просто формальная процедура, приятная своим итоговым веселым застольем, подобно другим праздникам. 

Что касается «многоженства» Писания (как и Корана), то в нем мужчина-дух оказывается в положении «пастыря» и руководящего начала, иерархически более высокого, нежели жена-душа. В целом, суммарно, оно примерно так и есть, что мы и видим в земной жизни. Но только в целом и суммарно, т.к. в каждом конкретном случае ситуация может быть самой разной. И мужчины, и женщины имеют и дух, и душу и вопрос только в том, какое начало в них более акцентировано, более проявлено. А если учесть, что у значительной части людей обоих полов в личности доминирует «блудодейная парочка» души и эго, а по заветам «дедушки Фройда»: «где было Оно (душа-Ева), должно стать Я (эго-змей)», то об иерархии душевного и духовного говорить вообще безсмысленно (пишу по старой орфографии, т.к. бес-смысленный – это просто за гранью). Очень значительная часть людей идет путем победившего в личности эго (Каина, ежедневно убивающего в личности Авеля). Есть мужчины и не мало, живущие эмоциями и идущие путем души. Есть женщины (меньшая их часть), идущие путем духа. Но исходя из усредненной оценки положения общая программная установка: «Если же они хотят чему научится, то спрашивают о том дома у мужей своих…» (1 Кор. 14:35).

Общий итог

«От жены начало греха и через нее все мы умираем» (Сир. 25:27)

Душа-жена, как это следует из текста и Ветхого, и Нового Заветов, сначала стала причиной ниспадения (др. греч.: катаболе – низвержение – слово, использовавшееся при переводе с др.евр. слова, подразумевавшего акт творения) духа-мужа в инкарнацию (лат.: карнус – плоть) в вещественном мире, а потом она же должна помочь духу-мужу выйти из колеса перерождений в процессе апокатастасиса: «Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер. 31:22), посему: «Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19:7): «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:14-16). Крест (четверка) в символике Писания – воплощение в вещественном (грубом) мире со всеми его «животными» законами конкуренции и поедания одними живыми существами других.

Набор спасающих душу-жену актов-событий: Жених, дом, чадородие (понимаемые не по букве, но по духу) – условия спасения души-жены от «смерти второй» и в этой связи – комплекс обеспечения душе состояния «счастье» (мужчин счастливыми делают их свершения). Поскольку душа «предназначена ко спасению», что вовсе автоматически не гарантировано и достигается собственными ее усилиями, в душах людей живет убеждение, что: «Человек рожден для счастья, как птица для полета» (М. Горький). Но Писание говорит о другом: «человек рожден на страдания, чтобы как искра, устремляться ввысь» (Иов. 5:7). Обычно после такого утверждения женщины начинают бурно протестовать. Но опыт земной жизни учит нас именно этому.

Что касается учения Иисуса, то для личности все начинается с рождения от бессмертного духа потенциально смертной души, которая, унаследует от «родителей» (духа и предшествовавших ей душ: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» - Ин. 4:38) склонности и таланты: «Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я пошел и в тело чистое» (Прем. 8:19–20). С этого начинается жизнь души, сразу же попадающей в обстоятельства испытаний и сдающей экзамены всю свою земную жизнь, после чего начинается новый этап ее жизни в «тонком мире» («На земле все начинается, но ничего не кончается» – Достоевский), о чем начинал было писать («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить II. Трансперсональная психология», «Мастер и Маргарита. Последний приют», «Когда предстану перед Хуршудовым» ), но всякий раз переключался на другие темы.

Иисус в притче о брачном пире Евангелия от Матфея указал на этап существования душ в «тонком мире» до момента завершения их общим мужем-духом своего пути через апокатастатический цикл («Так чему же конкретно учил Иисус? 11. Путь человека. Апокатастасис»), но не сообщил никаких деталей. Некоторая информация на эту тему существует и как-нибудь попробую рассказать. Общий же смысл в том, что Творец процесс умножения и обучения творчески активных персонифицированных структур «тонкого мира» («…и вы будете, как боги, знающие добро и зло» - Быт. 3:22) начинает с рождения душ в мире земном с последующим их отбором по результатам испытаний.

Возможно ли возрастание души в деле познания добра и зла после завершения ею земной жизни? Видимо – да. Время ожидания «подругами Невесты» прихода их общего «Жениха» также применяется с пользой теми, кто к своему возрастанию стремиться. Об этом тоже попробую рассказать, но не сразу. Следующий текст планирую посвятить трем возрастам взрослой жизни и связанными с ними причинами взаимного непонимания мужчин и женщин, о чем уже сказал выше.