Так чему же конкретно учил Иисус? 8. Путь человека. Начало пути

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире. Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. Преобладание в тексте цитирования вызвано задачей помочь читателю самостоятельно увидеть эти факты в тексте Писания, а не из изложения соображений автора, как это случалось с большинством богословов, свободно философствовавших по поводу сложных его мест.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

Первый шаг (1 - 3 тексты): показ свидетельств Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять; описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний; показ свидетельств Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания.

Второй шаг – состав и строение личности, описываемые текстами Писания (тексты 3 – 6).

Третий шаг - раскрытие базовой символики Писания и через нее содержание учения. В данном тексте, познакомившись с символикой мужа и жены Писания под которыми подразумеваются дух и душа каждого человека персонально (текст 7), мы начинаем на материале Писания раскрывать учение Иисуса о пути человека в этом мире с его первого шага. Нужно учитывать, что основа учения уже была заложена Его предшественниками в Ветхом Завете, а Он, постоянно цитируя Ветхий Завет или отсылая к его историям и смыслам, раскрывает смыслы Писания, смысловое содержание правил, законов и заповедей. Но делал Он это, продолжая пользоваться системой шифрования «мидраш» (текст 2).  

Ссылки на предыдущие тексты приведены внизу в комментариях автора

Начало пути

“Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? В месте, где начало, там будет и конец”

Фома 18, апокриф

“И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов древа, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево это хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому, что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанья.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылись Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому, что я наг и скрылся. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня и я ела.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всякими скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее, оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту. Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей, в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться во все дни жизни твоей; тернии и волчцы произрастит она тебе; и будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. И нарек Адам имя жене своей: Ева (жизнь, – прим. авт.), ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их” (Быт 3:1–21).

Мы привели столь обширную цитату и для того, чтобы дать почувствовать тем читателям, которые редко заглядывают в Священное Писание, насколько трудно, с одной стороны, понять сказанное в нем буквально, а с другой — оторваться от буквального прочтения, тем более, что отдельные места, очевидно, имеют смысл и “по букве”. Но, как мы помним слова Моисея Маймонида: “Всякий раз, как в наших книгах встречается история, реальность коей кажется невозможной, повествование, которое противоречит рассудку и здравому смыслу, можно быть уверенным, что сия история содержит иносказание, скрывающее глубоко потаенную истину. И чем больше нелепость буквы, тем глубже мудрость духа”. Если мы попробуем последовательно разобрать каждое слово и каждый оборот приведенного отрывка из Книги Бытия, нашу работу придется посвятить только этому. Поэтому истолковывать будем только главное и без развернутой системы ссылок на разные контексты того или иного словоупотребления. Тем более, что сказанное в целом будет соответствовать учению Церкви и нам нет нужды доказывать свою правоту.

Что касается “древа”, то мы знаем много примеров, служащих хорошей иллюстрацией. Это генеалогическое древо, филогенетическое древо в систематике, “древо жизни”, пронизывающее все этажи подземного и наземного царств в мифах разных народов на всех континентах. Любопытно, что люди самых разных культур и эпох склонны изображать развивающиеся и ветвящиеся системы в образе “древа”. Можно вспомнить фрагмент из “Пастыря” Ерма: “Большое дерево, покрывающее поля и горы, и всю землю, означает закон Божий, данный всему миру” (Ерм. 8:3). Таким образом, под древом в рассматриваемом нами случае нужно понимать не дерево по плоти, а некую форму и образ существования (существования, имеющего свой алгоритм — закон, и в этом смысле о древе говорится как о законе), имеющего свои “плоды” в смысле результата, итогов, ибо это одно из буквальных значений слова “плод”. Что касается всем известного яблока с райского дерева, то в доступных нам изданиях Библии это слово не употребляется. Под приобретением же кожаных одежд уже Ориген и св. Григорий Назианзин, еще один великий богослов первых веков христианства, понимали облечение человеческого духа в материальное тело вследствие его падения.

Если вспомнить ранее изложенное, то понять библейский отрывок можно таким образом: жена-душа, имеющая непосредственный контакт с эго-Сатаной (у духа-мужа такого контакта нет), пожелала вступить на некий путь развития, плодом которого является постижение добра и зла. Плод имеет и еще одно свойство — познавший его, познает смерть, хотя, пребывая в раю (т. е. будучи не отделенным от Бога), человек смерти подвержен не был: “От жены начало греха и через нее все мы умираем” (Сир. 25:27). Можно упомянуть и фрагмент Книги Бытие (2:17) в переводе Симмаха. В отличие от современного канонического перевода на русский, выполненного в XIX в. с масоретского еврейского текста, где этот фрагмент сформулирован так: “…от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”, в переводе Симмаха он звучит следующим образом: “С того дня, сказано Адаму, в который вкусишь от дерева, ты будешь смертным”. Поскольку так и получилось: хотя Адам не умер собственно в тот день, но став смертным, умер “в ту жизнь”, — последний перевод можно считать более адекватным.

Выбранный путь, может быть, изначально предопределен не был. Но уже на том этапе имелась свобода выбора, и она была реализована. Выбор этот именуется грехопадением, т. е. ошибкой. В результате его человек (не только душа-жена, но и дух-муж) оказались отделены от Бога, изгнаны из рая (вспомним трехчастное строение человека-храма). Первородный грех (ошибка первого рождения) заключается в ниспадении в природный порядок бытия, в котором царствует разделение, конкуренция, пожирание других живых существ, т. е. зло: “Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — Ибо мы ходим верою, а не видением... Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям” (2 Кор. 5:6, 11).

Но, не познав зла, нельзя познать и добра. Иисус проповедовал, что такой порядок бытия будет сменен Царствием Небесным. Зла в нем уже не будет. Те, кто наследуют его, войдут уже имея по словам апостола Павла “…чувства навыком приученные к различению добра и зла” (Евр. 5:14). Но в царствие это нужно еще войти, сохранив свою душу. А мы помним цену ее выкупа. Как может человек свершить это в течение одной жизни, показал своим примером Иисус, и, в том числе, это имел Он в виду, когда говорил: “…Я есмь путь…” (Ин. 14:6). Но многие ли смогут повторить этот путь? Так как же тогда он может быть пройден?

Продолжение следует.