Женщина всегда ждёт от мужчины одного…4. Архетипические программы поведения человека в притчах Иисуса

«Почему вы спрашиваете меня о смерти, если не знаете, как жить?» Конфуций

В текстах «Женщина всегда ждёт от мужчины одного…» излагаются причины взаимного непонимания женщинами мужчин и мужчинами женщин в связи с тем, что «рулит подсознание» до тех пор, пока подсознательные программы поведения не осознаны.

В тексте «Женщина всегда ждёт от мужчины одного…3» начал переход изложения от сферы нашего животного наследия в программах полового отбора и доминирования-подчинения к сфере собственно человеческих подсознательных программ, опосредованных особенностями внутренней структуры личности и взаимодействиями внутри нее ее субструктур. В этом тексте объяснялось, почему в качестве модели внутреннего устроения личности мы берем учение Иисуса и ссылаемся на те тексты, в которых обосновываем наличие такого учения и раскрываем ее основное содержание. В итоге текст «Женщина всегда ждёт от мужчины одного…3» стал преамбулой к данному тесту.

Иисус принес учение о человеке и его пути в этом мире, о чем Он сказал сам и что повторяет за Ним Церковь. Но учение Церкви – это не учение Иисуса, а учение об Иисусе. Тем не менее, сохранившегося корпуса текстов достаточно, чтобы извлечь из них то, чему, собственно, учил сам Иисус. Для этого нужно отбросить исторические наслоения предубеждений и увидеть текст таким, каков он есть; увидеть все подсказки и указания, оставленные авторами книг Ветхого Завета, Евангелий и посланий, апологетами и богословами первых веков; проанализировать используемую ими систему образов и сопоставить их применение в тех или иных тематических блоках и сюжетных линиях.

Так и поступив, обнаружил, что часть сказанного Иисусом в той или иной форме присутствует в коллективном бессознательном, формируя устоявшуюся систему представлений и отношений. Например, духовное мужское начало (в человеке) иерархически выше эмоционального женского или знание самоценно, а незнание – источник всех и всяческих неприятностей. Обсуждать их здесь все нет смысла - достаточно ознакомиться с обоснованиями на АШ по ссылкам ниже в разделе «Комментарии автора».

Учение Иисуса, передано в иносказаниях Писания словами в их специально подобранном смысловом сопряжении. В них все предельно ясно, а глубина мудрости Писания и красота его языка - очевидны. Строго говоря, все чему учил Иисус в той или иной мере архетипично. Но нас в данном случае интересуют те архетипически обусловленные представления, которые пересекаются с базовыми представлениями аналитических направлений в психологии, определяющих внутреннее устроение личности, суть внутриличностных конфликтов и пути их преодоления. Еще одной преамбулой к излагаемому ниже служит текст: «Психоанализ в призме учения Иисуса 2. Эгрегор и архетип».

Христос как транслятор архетипов коллективного бессознательного и психология

«Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» Евангелие от Иоанна (14:30)

Биологические виды – энергоинформационные эгрегоры, содержащие в своем коллективном биополе всю сумму общевидовой наследуемой информации, включая программы поведения людей и их групп, объединяемых возрастом, полом, иерархическим статусом или социальными ролями. Все это относится и к биологическому виду «человек разумный». Если наследуемая информация где-либо сконцентрирована, она может быть считана, транслирована и реализована. В привычной обыденной логике для этого необходимо техническое оборудование, которым бы оперировал человек. В «архаической религиозной» логике и в современной релятивистской логике считывание, транслирование и реализация должны осуществляться и реально осуществляются в составляющих эгрегор монадах – в людях. В силу разумности и способности к рефлексии люди способны одновременно являться и объектом, и субъектом этих процессов. Такое совмещение именуется интроспекцией (лат. «introspecto» — «смотреть внутрь») —наблюдение собственных процессов без использования инструментов или внешних эталонов. Интроспекция – инструмент постижения основ мироустройства и внутреннего устроения человека во всех религиозных системах, а также в системах традиционной медицины. Интроспекцией являются методы психоаналитических и основной части холистических исследований в психологии так как основываются на описании пациентами и экспериментаторами своих внутренних состояний.

В числе интроспективно полученных знаний особо выделяются откровения религиозных учителей о глубинной внутренней природе человека и мироздания. Они решительным образом противоречат обыденному опыту бытового восприятия окружающего мира, и в этом смысле не являются спекулятивной подстройкой под доминирующие общественные представления. Наоборот, откровения буквально бросают вызов обыденной картине мира и выглядят для обыденного восприятия фантастическим бредом. Но с высоты современных знаний, получаемых субатомной физикой и космологией, эти религиозные представления оказались абсолютно созвучны современной картине мира (см. «Корень проблем 2. Физическая картина мира»).

Так не присмотреться ли нам внимательнее к откровениям, полученным особо подготовленным к этому людьми. В рамках европейской христианской культурной ойкумены основными источниками откровений являются ветхозаветные пророки, Иисус и апостолы Его. Особенно сильно в этом ряду выделяется Иисус. Он принес новое знание о человеке, обновляя ветхозаветное учение и был за это убит. Но горстка учеников положила основу новой могущественной религиозной организации, пусть и расколовшейся на множество конкурирующих конфессий, но сохраняющей практически единое вероучительное поле одной из величайших мировых цивилизаций.

Вопрос об Иисусе – самый сложный и болезненный. Не просто так Иисус сказал: “...все вы соблазнитесь обо Мне в эту ночь...” (Мф. 26:31, Мк. 14:27). Подробному разбору этой проблемы посвящены тексты по ссылкам ниже в разделе «Комментарии автора». Интересно отметить, что в тексте Нового Завета ни разу не было сказано о том, что Христос — совершенный человек. В апокрифическом Евангелии от Филиппа (15) сказано, а в канонических текстах – нет. Но и вероучителя первых веков, и первые церковные соборы обсуждали этот вопрос самым активным образом. Он был самым подробным образом рассмотрен и совершенно объективно установлено: «Он...соделался человеком совершенным» (св. Игнатий Антиохийский), «человек... во всем совершенный» (Ириней Лионский), «Он воспринял всего человека и все, свойственное человеку, кроме греха, потому что грех не естественен и не Творцом всеян в нас» (Иоанн Дамаскин). Мы развернуто обосновываем тоже самое мнение и показываем абсолютную полноту достигнутого Иисусом совершенства, реализовавшего себя как путь: “Я есмь путь...” (Ин. 14:6), который можно и должно совершить всем остальным. Таким образом, мысль учения Церкви о человеческой природе Иисуса сводится к тому, что Он – эталон человека, содержащий в себе всю ее полноту. А раз так, то Иисус через себя самого является наиболее содержательным источником интроспективного знания как откровения о человеке-личности, а не болеющем и требующем лечения биологическом объекте (человеке-теле), как рассматривает человека современная наука.

Иисус учил о внутреннем устроении человека и пути человека в этом мире. Он является источником откровения о человеке, но не может рассматриваться проекцией эгрегора человека как биологического вида в целом. Вопрос этот также подробно разобран нами в текстах «Человек Иисус Христос» (Человек Христос Иисус 3. Вторая завеса. Обрезание и Так чему же конкретно учил Иисус? 17. Человек Иисус Христос. Второй Адам). Здесь же мы лишь кратко изложим общий смысл проблемы. Адам - дух человеческий, из части которого создана познавшая плоды древа добра и зла душа-Ева, стал несовершенным и был изгнан из Рая (отделен от Творца завесой). Иисус, постоянно именовавший себя «сын человеческий» и очень редко именовавший себя «Сын Божий», родился как потомок Адама несовершенным и подчиненным «закону мира сего». Ему предстояло, внутренне возрастая: “Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе” (Ис. 7:14) пройти через жизнь во плоти, не нарушая при этом «Законов Неба», что он и сделал, став победителем: “Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (Отк. 3:21). Евангелие от Филиппа так описывает путь Иисуса (“Я есмь путь...” - Ин. 14:6): “Иисус явил на берегу Иордана Плерому Царствия небесного, которая была до начала всего. Затем Он возродился. Затем Он возродился как Сын. Затем Он был помазан. Затем Он был выкуплен. Затем выкупил Он” (Филипп 81, апокриф). Пройдя через испытание князем мира сего, он отверг его дары, обеспечив этим единение со своим духом своей собственной души, не допустив при этом в себя вместе с ней «законов мира сего» (Ин. 14:30). Он стал Единым, о чем много говорил и к чему постоянно призывал нас (Ин. 17:21–23) и в чем, собственно, и заключается победа.

Из изложенного следует, что Иисус – проекция эгрегора только духов человеческих, транслирующая словами и личным примером пути обретения и спасения души человека его духовными началами. Соответственно, человек находится под управлением одновременно двух эгрегоров. Первый - биологическая животная природа человека с поведенческими программами «закона мира сего». Вторая – духовная природа человека с поведенческими программами «законов Неба». Граница между ними проходит через квинтэссенцию личности – душу, которая способна сделать выбор и принять либо одно правило жизни, либо другое. Несложно увидеть очевидные следствия. Иисус транслирует архетипы духовной жизни и пути души к своему спасению от «смерти второй», в которой она исчезнет подобно смертному телу. Предметом психологии, как аналитической, так и холистической, являются транслируемые эго программы поведения и метания души между «законами мира сего» и «законами Неба». Часть психологов в своем анализе внутриличностных и межличностных проблем практически целиком остаются в пространстве отношений души и эго и душевные кризисы разного рода рекомендуют в тех или иных формулировках разрешать на основе «принципа реальности», под которым подразумевается позиция эго. Другая часть психологов прикасается к пространству духовной жизни и проблемам духовных кризисов. Но в силу незнакомства с глубинным содержанием учения Иисуса и их восприятия духовной сферы как чисто умственно-спекулятивной, не имеющей материального субстрата, в конечном счете терапевтическое воздействие основывается на все том же «принципе реальности», в каких бы терминах он не обозначался. Различные христианские номинации, которые, казалось бы, должны были бы находиться в пространстве учения Иисуса, не выходя в пространство «закона мира сего». Но сама жизнь выталкивала их в это пространство, так как в нем протекает жизнь прихожан, а предложить им помимо закона заповедей нечего. Иисус победил потому, что сам действовал исходя из сути, а не из проформы. И нам Он принес учение, отменяющее мертвую букву закона. Но в чем смысл этого учения? И что, собственно, отменено в законе? Создается впечатление, что религия и психология, особенно ее аналитические направления, различающие в личности субструктуры, являются противостоящими друг другу оппонентами. На самом деле, при правильном подходе и углубленном понимании они дополняют друг друга, создавая основания системного понимания человеческой личности как многогранного и многоуровенного явления в его временной динамике.     

В продолжении расскажу об архетипических программах: «Дева и герой-спаситель», «Жених, чертог брачный и дети его», «Брачные одежды», «Участники брачного пира и образ многоженства».

Женщина всегда ждёт от мужчины одного…3 (Нучче)

В тексте «Женщина всегда ждёт от мужчины одного…2» обсуждали нераскрытую тему, вброшенную на АШ камрадом Larikol в тексте «Женщина всегда ждёт от мужчины одного», рассмотрев ситуации взаимного непонимания, которые связаны с неосознаваемой реализаций в поведении женщин инстинкта полового отбора и сопряженного с ним инстинкта доминирования-подчинения.