Так чему же конкретно учил Иисус? 6. Внутреннее устроение человека. Дом и храм

Краткое предисловие

Настоящий текст – продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов организационно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). Начав с психологии («Проблема теории личности (Научная картина мира часть V)», «Проблема теории личности II (Научная картина мира часть VII), мы отложили в сторону холистическую психологию, для которой личность - «черный ящик», у которого изучаются только входящие воздействия и исходящие реакции - «Холистическое направление в персонологии (Научная картина мира часть VIII)». О противостоянии внутри личности совести и эго, казалось бы, может рассказать психоанализ, предполагающий наличие внутриличностных структур, но его основания оказались заимствованы и вывернуты на изнанку. Поэтому рассматриваем сами основания – учение Иисуса - и только потом вернемся к психоанализу.

У большинства вызовут удивление слова о том, что Иисус принес ясное, логичное и стройное учение о внутреннем устроении человека и его пути в этом мире (о чем подробнее в тексте 5). Но оно может быть извлечено из текстов Писания, если вернуться в самое начало пути. На начальном этапе построим логическую цепь фактов, содержащихся в текстах Писания, но мало известных общественному сознанию.

Краткое изложение содержания предыдущих серий

“Мы не знаем, как или где начать анализ этого мира. Нет мудрости, которая подсказала бы нам это. Даже научная традиция не говорит нам об этом. Она только говорит нам о том, где начинали другие люди и к чему они пришли”.

Карл Раймунд Поппер

Первый шаг: свидетельства Писания о наличии в нем языка иносказаний, которые нужно понять («Так чему же конкретно учил Иисус? 1. Тайный язык Священного Писания»); описание техники чтения Писания и понимания его иносказаний («Так чему же конкретно учил Иисус? 2. Методы чтения тайнописи Писания в прошлом и настоящем»); свидетельства Писания о наличии в нем тайного учения и вопрос о лжеименном гнозисе, не имеющем отношения к гнозису Писания (Так чему же конкретно учил Иисус? 3. Тайное учение христианства и гнозис»). Например, в словах Иисуса: “Горе вам, законникам, что вы взяли ключи разумения: сами не вошли, и хотящим воспрепятствовали” (Лк. 11:52) словом «разумение» перевели с древнегреческого слово: «гнозис».

Второй шаг – состав личности, описываемый текстами Писания («Так чему же конкретно учил Иисус? 4. Внутреннее устроение человека. Дух и душа», «Так чему же конкретно учил Иисус? 5. Другие части нашего внутреннего устроения»). 

Сейчас третий шаг – внутренняя архитектура человеческой личности в тексте Писания. В предыдущих текстах мы указали на наличие среди внутриличностных структур еще и духа человеческого, который по каким-то причинам выпал из учения Церкви, после чего притчи перестали быть понимаемы, а учение приобрело смутно-туманный облик. Если вернуть в состав собственных внутренних структур человека его мужское начало – дух, то притчи становятся понятными, а учение - стройным и логичным. Но оно многокомпонентно и требует обзора всех основных своих элементов. В один короткий шаг результата не достигнуть. Посему мы продолжаем раскрывать логику образов Писания. В данном тексте, исходя из указаний Писания (см. текст № 5) на то, что мы: “… храм Бога Живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них…” (2 Кор. 6:16), мы показываем почему правильным является трихотомическое решение (дух, душа и тело) дилеммы ап. Павла (см. текст № 4) и раскрываем систему образов Писания, которые потребуются в следующих шагах. В частности, из текстов Писания демонстрируется необходимость каждому самостоятельно искать смыслы учения, постигая при этом скрытые смыслы текущей жизни. Главный тезис наших оппонентов – не анализируйте тексты Писания самостоятельно, только из рук штатных служителей. Но не поэтому ли столько скепсиса относительно веры в целом и христианства в частности: «Верую, ибо абсурдно».

Дом и храм

“Он говорил о храме тела Своего”

Ин. 2:21

Вернемся к указанию апостола Павла: “…вы храм Бога Живаго…” (2 Кор. 6:16); “…тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…” (1 Кор. 6:19). Мы уже отмечали значение апостола Павла как истолкователя учения Христа. Личность его уникальна. Он апостол, но его не было ни среди двенадцати, ни среди семидесяти. Он стал последним апостолом, призванным на служение Христом не только после своей крестной смерти, но и после Вознесения. Более того, если апостолы в массе своей были из среды “простецов”, то Павел был великий книжник. Наконец, Павел был в числе главных организаторов гонений христиан, своего рода “великим инквизитором”, перешедшим на сторону Христа в тот момент, когда, казалось бы, дело Его вот-вот погибнет. Представители иудаизма так себе это и представляют. По их мнению, если бы не Павел — ничего бы не состоялось, и именуют христианство павлианством.

Но вернемся к сказанному Павлом, имея в виду его очевидную осведомленность в тайнах, недоступных “внешним”. Итак, если мы — храм, то это должно означать, что сказанное в Священном Писании о храме и его устройстве имеет к нам непосредственное отношение, на что, кстати, прямо указывал Ориген. В Пятикнижье Моисея описывается устроение по велению Божию для Богослужения шатра — скинии собрания (Ис. 27:21; 29:44; 31:7 и др.). Именовалась она так потому, что вокруг нее, но оставаясь во вне, собирался весь израильский народ, “все общество” (Лев. 8:3, 4). Пространство, в котором находился весь народ, окружавший скинию, именовалось двором. Оно было огорожено завесами и имело завесу в воротах двора. Перед входом в скинию устанавливался жертвенник всесожжения и умывальник с водой (Исх. 27:9–18; 40:6–8, 28–30) Внутреннее пространство скинии отделялось от остающегося вовне покрывалами (Исх. 26:1–14; 36:8–19): “...соединил одно покрывало с другим и стала скиния одно целое” (Исх. 36:13). Кроме покрывал в скинии имеется завеса, разделяющая скинию на две части: святилище (святое) и Святая Святых (Исх. 26:31–36, 35:15; 36:37; 40:5). Покрывала и эта завеса не совсем одно и тоже, хотя делаются они из одних материалов. В Святая Святых должен быть установлен ковчег, в который вкладываются даваемое Господом откровение, после чего он покрывается крышкой (Исх. 25:16, 17, 21, 35). Над крышкой надлежит возвышаться двум херувимам, распростершим над крышкою крылья и обратившими к ней лик свой (Исх. 25:18-20). “...там Я буду открываться тебе, говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что буду заповедывать сынам Израилевым” (Исх. 25:22).

Вне Святого Святых, но в святом (в святилище) устанавливается стол и светильник (Исх. 26:35). Павел сказал об этом: “...устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов...” (Евр. 9:2), как бы напоминая о функциональном назначении этой части скинии. Вход в скинию закрывает вторая завеса (Исх. 26:36, 37). Таким образом, покрывал, покрывающих скинию, много, а завес две. Далее в Писании указывается, что: “...вне завесы, которая перед ковчегом, …Аарон и сыновья его...” (Исх. 27:21; 40:8); “...и они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть” (Чис. 4:20). И Павел, перечисляя в послании евреям то, что уже сказано в Ветхом Завете, практически ничего не пояснил, произнеся лишь в конце перечисления: “...о чем не нужно теперь говорить подробно” (Евр. 9:5). Остановимся на этом пока и мы.

Итак, прообраз храма Бога Всевышнего, который есть мы, представляет собой внешнее пространство или двор для собрания всего народа (это мы поясним ниже), отделяемый от внутренних помещений скинии завесой в дверях скинии. Внутри скинии второй завесою отделено внутреннейшее, Святая Святых. Таково, вкратце, внутреннее устройство человеков, но вряд ли неподготовленный читатель смог из сказанного уяснить заложенный в нем сокровенный смысл. Посему, двинемся дальше.

С символикой дома мы уже сталкивались выше, но она оставалась без пояснения. Теперь нам предстоит разобраться и в ней, и читатели, надо полагать, уже подозревают, о чем пойдет речь. Обратимся к Писанию: “Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его потому, что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился, и разрушение дома сего было великое” (Лк. 6:47–49; Мф. 7:24–27); “Ибо мы соработники у Бога, а вы Божья нива, Божье строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Каждого дело обнаружится; ибо день покажет потому, что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? ...этот храм вы. Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным” (1 Кор. 3:9, 10, 11, 13, 16, 17; 4:1, 2); “...Христос, — как Сын в доме Его, Дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца” (Евр. 3:6).

Итак, мы являемся храмом Божьим и мы же являемся домом Божьим. И, очевидно, что это не совсем одно и тоже. Обратим внимание на то обстоятельство, что в отличие от храма, дом может быть разрушен, он может пасть. С другой стороны, каждый из нас является строителем этого дома и должен смотреть, как строит. Строить же он должен — копая, углубляясь и заложив фундамент на камне, который есть Иисус Христос. Как мы помним, Он внутри нас есть и тайна эта, прежде сокрытая от веков и родов, нам ныне открыта. И только углубившись так глубоко, только на таком основании можно заложить фундамент. Что же такое земля, на которой фундамент закладывать не рекомендуется? Вспомним процитированное выше: “Наша земля есть вера, в которую мы пустили корень, вода есть надежда, которой мы питаемся, воздух есть любовь, благодаря которой мы произрастаем, а свет есть знание, благодаря которому мы созреваем” (Филипп 115, апокриф).

Как же так, спросит читатель? Вера вере рознь. В данном случае, земля — это вера, не сопровождавшаяся копанием и углублением до уже названой нами глубины. Спросите прихожан, во что они, собственно, верят и многие ответят, что верят в Бога, или Бога и Иисуса Христа, или в Троицу (случается, просто ограничиваются Иисусом Христом, ведь — христиане). Но если начнете расспрашивать их дальше, они быстро запутаются. Многие искренне удивятся, зачем все это знать, если они и так посещают службы, исполняют все ритуалы и справляют все праздники. И действительно, с одной стороны: “…кто из вас совершен, так (совершенно) и должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить” (Флп. 3:15–16). С другой же стороны, недаром многократно повторено: “Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин. 4:24); а: “…истина обращается к тем, которые упражняются в ней” (Сир. 27:9); посему: “...помни завет Всевышнего и презирай невежество” (Сир. 28:8); “...от юности твоей предавайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость” (Сир. 6:18); “Примите учение мое, а не серебро, лучше знание, чем отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания” (Прит. 8:10–12); “Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя” (1 Тим. 4:16); ибо: “...любящий ее, любит жизнь, и ищущий ее с раннего утра исполнится радости, обладающий ею наследует славу и куда бы он не пошел, Господь благословит его...” (Сир. 4:13, 14). Писание подчеркивает: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте” (2 Кор. 13:5), одновременно рекомендуя исследовать Писание (Иоан. 5:39) и указывает, что: “Ежели у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему” (Иак. 1:5); “Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят” (Мф. 7:7, 8).

Можно еще многое привести из Писания в подтверждение того, что копать и углубляться необходимо каждому. Но сочтем сказанное достаточным, и сосредоточим внимание на сути различия дома и храма. Для этого обратимся к материалу, который только предстоит рассматривать ниже. Это слова апостола Павла: “Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог” (1 Кор. 11:3). Это указание на соотношение иерархий абсолютно недвусмысленно. Христос — Сын Бога, у него есть много оснований говорить: “Я и Отец одно” (Ин. 10:30), но тот факт, что Отец — глава не только нам (мужу и жене), но и Сыну Своему Первородному не должен вызывать никаких сомнений. На упрек в “субординационизме” ответим, что он из слов апостола проистекает. И мы будем следовать совету его: “...обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты, пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен” (2 Тим. 3:13–16).

Итак, если храм, который есть мы, — место пребывания в первую очередь самого Бога, находящегося в Святая Святых храма, то дом, в котором, как мы помним, “...Христос, — как Сын в доме Его, Дом же Его — мы...” (Евр. 3:6), судя по всему, не имеет Святая Святых, чем от храма и отличается. Христос венчает собой дом (как Господь венчает храм), или лежит в его основании, что одно и тоже, ибо, копая в земле (вере), мы копаем не вниз, а вверх, сами возрастая и возвышаясь в попытке дотянуться до основания нашего — Христа. Дом является делом Божьего домостроения в том смысле, что строится он по Его плану и под Его контролем, но трудом человеков, и неудачное строение падет: “...всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет...” (Лк. 11:17). Когда он падет, почему он падет и что значит “разделившийся сам в себе”, мы узнаем ниже. Пока же подведем итоги.

Дом, как и храм, в символике Писания означает нас с вами, каждого из нас. В отличие от храма, возведенного Господом, дом не имеет Святая Святых (места пребывания Бога), постоянно строится нашими усилиями и в случае неудачного завершения строительства будет разрушен. Поэтому каждый строитель должен смотреть, как строит. Строя же, копать в земле (которая есть наша вера) и углубляться нужно настолько, чтобы основание дома покоилось на камне (символе закона), который есть Христос. В заключение процитируем Татиана Ассирийца: “Скрепа же плоти — душа, а плоть содержит душу, и если такого рода состав назвать храмом, то Бог желает обитать в нем через посредствующий дух” (Слово к эллинам 15).