Почему так мало письменных свидетельств о жизни в России 1-го тысячелетия и ранее? Кто-то говорит - "историю засекретили и скрыли", кто-то еще что-то сочиняет. С позиций физической экономики все достаточно очевидно - до начала работы с железом и связанным с этим ростом продуктивности труда, возникавшая прибавочная стоимость в нашем северном климате была предельно низкой. Для неэлитарного населения это был просто режим выживания плюс содержание местного атамана с небольшой пристяжью. Выделить из этого скудного рациона средства на образование, систематическое ведение летописей или искусство было непросто.
Работа с железом и связанный с ним рост производительности труда позволили выделить "энергетическую пайку" на развитие социальной системы, ну а после 19-го века начался уже просто откровенный энергетический пир, которым мы пока наслаждаемся, забыв про тяготы предыдущих поколений.
Зеленые мечтают об "единении с природой"? О сокращении энергопайки на душу населения?
Вот небольшая зарисовка, которая поможет напомнить про тяготы, которые связаны с сокращением энергетического рациона. Причем то, что написано ниже, это практически рай по сравнению с тем, что было несколько поколений до этого, так как уже появилась регулярные поставки изделий из железа, и ружей, и муки. Сейчас, конечно, снабжение гораздо лучше организовано, но в тот период были доступны лишь базовые продукты цивилизации и в весьма ограниченном количестве.
Текст ниже крайне ценен тем, что это речь очевидца и участника, а не сочинения креакла об "единении с природой".
Из дневников Варвары Кузнецовой, которая в научных целях пожила на Чукотке несколько лет (1948-1951) среди чукчей, попытавшись интегрироваться в среду. Большую часть времени, она жила и кочевала вместе со стойбищем Тымнэнэнтын-а, который был председателем первого в Чукотском районе колхоза «Тундровик» (достаточно формальный статус, очевидно, для отчетности чиновников перед Москвой). Сперва (недолго) ее воспринимали как гостя, потом, так как ее содержание было мощной тяготой, стали требовать вносить трудовой вклад и чмырить, так как требуемыми навыками она особо не обладала:
...
11 сентября 1948 г. Как я страдаю от вшей и грязи, до крови расчесываю тело.
...
21 сентября 1948. На ужин подали несвежую печенку (понты) и опаленный низ ног. Все в крови, мороженое, желудок оленя мороженый, кушали, макая в нерпичий жир. Уакай эту еду доставала из нерпичьего мешка, руки почти по плечо были в крови.
26 сентября 1948. Мы кушали одни — мороженое мясо и зеленые мороженые листья, перемешанные с нерпичьим жиром. Чай. То, что я дважды в один день ела мороженую пищу, не прошло бесследно.
...
4 января 1949. Утром в пологе докончила свежевание волка. Вскоре ушла за хворостом, мы с Омр[увакот] гаут, Кэун’экай и ребенком пошли в ярангу Уакай — кушать цилкэцил (блюдо из содержимого оленьего желудка).
...
4 октября 1949 г. Чем я заболела? «Ячмень» или рожистое воспаление? Вот ужас. То веко покраснело и вздулось, распухла щека, ударяет в висок
5 октября 1949 г. У меня горе — пропал весь мой дневник за весь летний период. Старик его, видимо, выбросил как тяжелую вещь. В пургу, больная, искала тетрадь в снегу, но безуспешно
6 октября 1949 г. Старик просто несносный, грубый. Несколькими днями позже произошел ужасный факт: Ятгыргын плюнул мне в лицо. Это заключительный номер издевательства надо мной. Выплакала свое горе, обиду, оскорбление. Что делать? За что, во имя чего я так ужасно мучаюсь?
...
10 ноября 1949 г. Мороз, а я в прошлогоднем керкере, без второго — нижнего, в безобразных торбазах. Вторую зиму мерзну. Левая щека в болячках, не пойму, обморозила ли или еще с ярмарки, когда в пути пила много болотной и речной воды. По-видимому, обмен веществ тому причина.
26 ноября 1949 г. Пререм я съела вскоре после ее ухода с жадностью всегда полуголодного человека. Я всегда полуголодная.
...
24 июня 1950 г. Ятгыргын на улице глодал ногу, выбил костный мозг. Съели, так же и я, головной мозг. Обглодала ногу и я, так же Омр[ыятгаргы]н.
...
25 июня 1950 года (фрагмент): «Эттык[ут]гэут и Омрувакатгаут на улице около яранги справа опаливали копыта, шкуру с ног и губы оленя. Страшно хотелось кушать. Омр[увакатгау]т предложила вчерашнюю рилкэрил, но не хотелось этой пищи. Горькая каша вызывала тошноту. Не стала и пробовать. От голода разболелась голова...
...
15 сентября 1950 г. Эттыкутгэут заворчала на Омрувакатгавыт - девушка не столько рубит кости, сколько занимается едой, — огладывает кости, кушает выбитый из костей мозг.
15 сентября 1950 г. За утренним чаем Тымн[энэнты]н сказал мне, что я совсем не думаю и не беспокоюсь, что скоро наступит зима — данные им две шкуры мне на одежду так и лежат никем не обработанные. Я сказала — Раглин’аут не сможет сделать? Хозяйка посмотрела на меня и ответила — конечно, нет, женщина одна, нет женщины-работницы... Я начала счищать мездру шкуры. Жарко, тяжело.
...
26 октября 1950 г. Из полога хозяйка подала мне кусочек рората и кусок летнего мяса, сказав: Правда, скушав это, ты наберешься силы ломать хворост для костра. Что ж сделаешь. Много оплеух и плевков я проглатываю и отупела, стерпелась, смирилась. Ни раздражения, ни обиды. Равнодушие
...
9 ноября 1950 г. Утром жирники погасили — экономят жир. Я осталась одна в пологе, приставила палку, приоткрыв чоургын, шила при бледном дневном свете свою мехов[ую] рубаху. Весь день пробыла в пологе, на улицу не выходила. Мехов[ую] рубаху я почти докончила, остался один ворот. Вечером хозяйка раскроила мои верхн[ие] мехов[ые] штаны. Я начала шить. Я сшила обе штанины своих мехов[ых] брюк, но шкурка маленькая и не хватает на все брюки.
...
20 ноября 1950 г. У меня опять заболели глаза. Просыпаюсь со слипшимися от гноя глазами. Вчера вечером зачесался левый глаз, а сегодня проснулась с гноящимся левым глазом
20 ноября 1950 г. Тымнэны у нас в пологе, на моем месте, в кинмэн, причесывается. Взяла гребень Омр[увакат] гав[ыт], свой утеряла. Раздается постоянный треск. На подносе такая масса вшей, а волосы еще короткие, нет косичек
21 ноября 1950 г. Ужасный мороз сегодня, от холода ломило ноги, руки, все тело. Все вещи — ночной горшок, чайники обжигали, как огнем, морозом. У меня заболели подушечки пальцев рук, как от ожогов. Мороз и вши. В кинмен, в мои ноги каждый вечер складывают одежду молодежи, вшивую, и партиями вши переползают ко мне. Как захожу в полог, в тепло, вши хороводы водят на моем белье, в одежде и обуви. Ноги в кровь расчесаны, сил нет сдержать себя
22 ноября 1950 г. В течение дня, с 2-х ночи, собственно я ничего не ела. Утром за 2-мя чаями по маленькому кусочку мяса, днем ямга р[ылко]рил и больше ничего. Совсем не кушаю жиров. Кожа же я, одни кости, как скелет.
...
28 ноября 1950 г. Я же не спала совсем, всю ночь шила свои верх[ние] мехов[ые] брюки. Все время болят глаза, оба глаза гноятся, покраснели, воспалены. За эту ночь, проведенную без сна, при очень плохом свете, глаза окончательно воспалились, залиты кровью и гноем. Сидела в одном старом худом нижн[ем] кэркэре, т.к. верхний порезала и сделала мехов[ую] нижн[юю] рубаху. В пологе было очень холодно, я вся продрогла
...
2 декабря 1950 г. Для меня это был тяжелый, гнетущий день. Вчерашнее, вечером высказанное недовольство Тымн[энэнты]на, хозяйка возвела в квадрат и сегодня в его отсутствие кричала на меня, как на рабыню или еще хуже, как на скотину. — Иди за хворостом, работай, только кушаешь. Я стала выбивать айкол3 . Этих айкол много, после 4-х или 5 выбитых шкур я остановилась отдохнуть. — Если ленишься выбивать айкол, иди за хворостом, — опять завопила она
...
8 февраля 1951 г. Всю зиму я ношу одну пару торбаз, плохо просыхаемые от постоянного употребления
...
19 февраля 1951 г. Сижу в пологе, а ноги мерзнут как на улице, хотя я уже обула торбаза. Большой палец правой ноги обморожен в январские морозы и первый чувствует холод. Все время прикладываю вату и бинтую, посыпая обмороженное место стрептоцитом. Вата намокает и присыхает, видимо, есть гноевыделение
...
21 февраля 1951 г. Начуги в полог вошел с портфелем, достал тетради, букварь, задачник. Трое из стойб[ища] Гемын занимаются у него — Гемачайвуна, Кергына и Эттын’экай. Дал задание по арифметике. В тетрадях девочек последнее задание было от 30 января 1951. Прошел почти месяц, как ученики и учитель почивали, и видимо лишь известие о приезде контроля из Рыркайпия подхлестнуло учителя.
...
27 февраля 1951 г. После ее ухода я занялась своими зубами, почерневшими от крепкого чая и табака. Зубы чищу редко, уже на исходе зубной порошок, осталось с чайную ложку. Булавкой соскребла с передних зубов черноту
...
1 марта 1951 г. Сегодня сменила свои нижние конагты1 , — лыжные, уже вонючие, заменила другими, также не меховыми
...
4 марта 1951 г. Старик заворчал: «Каждый день едите кемеерын, что будете кушать весной. Не будет ни кемеерын, ни квашеной крови. Много едите. Можно ограничиться и одной ямгар[ылко]ри». Голодная, я перестала кушать зелень. Вскоре перестала и Омр[ывакыт]гав[ыт]. Лишь Омрыят[гыргын] с жадностью поедал зелень.
5 марта 1951 г. Хозяева, как и всегда, кушали хорошие жирные куски, мне — полусырую пленку мяса. Всегда полуголодная, истощенная, исхудавшая, наяву вижу кастрюлю с горячей кашей. Хлеб, картошка, каша, все равно что, лишь бы досыта поесть, не ощущать бы ежедневно полуголода. Моя жизнь у Тымн[энэнты]на хуже блокадного периода в Ленинграде, лишь бомбежек да обстрелов нет, а голод мой мучительнее блокадного
11 марта 1951 г. Возвращусь к себе на родину, приму нормальный образ жизни, отойду, отживу, и постепенно забуду черные стороны моей жизни у чукчей, главное — постоянный голод. Забылся же и сгладился голод Ленинградской блокады. Теперь же мучная каша мне кажется непередаваемо вкусной. Возвращусь домой, буду варить мучную кашу, — говорю я себе. И в блокаду было подобное. Наступит мирное время, все появится, первое, что я буду кушать, это пшенную кашу с маслом и сгущенным молоком.
...
13 марта 1951 г. — От тебя плохо пахнет, — сказала мне Неутына, сидя по другую сторону костра, в метре от меня. С лета я ношу лыжную рубаху, заскорузлую от пота и лоснящуюся от грязи, вонючую.
...
21 апреля 51 г. Тымнэнэнтыну стало хуже, наполовину туловище высунул из полога. Задыхался, стонал. Не узнать было Тымнэнэнтына, похудел, глаза стали стеклянными, без блеска, лицо страшно осунулось. Он заговорил, как в бреду: Меня ждет упряжка оленей, я спешу туда, оставлю вас. Стал просить смерти, чтоб задушили его.
Потом в разговоре с братом он вновь подтвердил свое намерение уйти из жизни. Тымнэлкот съездил за Номгыргыном. Из стойбища Номгыргына, находящегося в 10 километрах, приехали на упряжках Тымнелкот, Номгыргын с женой Элмырультыной, Тынагыргын. Однако выполнить желание Тымнэнэнтына, как того требовал обычай, его родственники не смогли главным образом из-за присутствия посторонних.
...
23 апреля 1951 г. В чоттагене у Чейвыны Каглё рассказывал о поездке Тынеуга в Б[лдьшой]Телек с целью коллективизации. Ныкват ведет антисоветскую агитацию против коллективизации. «Колхозам будет скоро конец, американцы начнут войну с русскими, придут сюда, и замрут колхозы. И учитель Эйневтегын говорил, что колхозы талпын’н’оэ скоро прекратят свое существование. Чукчиколхозники, пойманные русскими, подобны заключенным, мы, единоличники, вольные люди, еще не пойманные русскими, пусть хотя мы останемся вольными. Учитель Эйневтегын осенью с морского берега укочевал в тундру, в Б[лдьшой] с Увалем и до апреля 51 г. не появлялся на Амгуэме, находясь в глубине тундры
...
Комментарии
Думаю вы правы, но именно в средиземноморье цивилизация начала создавать интеллектуальный продукт который впервые приблизился к современному уровню. Письменность независимо изобрели и в Китае, и в Южной Америке, и их структура общества не уступала шумерам, а вот достигнуть уровня инженеров или математиков Древней Греции они и близко не смогли.
Любопытная подборка изображений исторических настольных игр к обсуждению тезиса статьи про историю. Известно, что шахматы часто запрещались.
Список запретов на настольные игры:
"In 1061, Cardinal Petrus Damiani (1007-1072) banned the clergy from playing chess.
In 1125, Bishop Guy of Paris banned chess and excommunicated a few priests who were caught playing chess.
In the 12 century, St. Bernard of Clairvaux (1090-1153) banned the Knights Templar from playing chess.
In the late 12th century, Casmir II (1138-1194), King of Poland, banned chess.
In 1198, chess was banned from the clergy in Paris as ordered by the bishop of Paris, Eudes de Sully (1168-1208).
In 1254, King Louis IX of France banned chess. He had an aversion to all games.
In 1274, a decree issued at Abingdon, England, banned chess from its monasteries.
In 1291, the Archbishop of Canterbury, John Peckham (1230-1292), banned chess in his congregation.
In 1330, chess was banned in Germany after the statutes of the synod of Wurzburg.
In 1340, chess was banned at Queen’s College, Oxford.
In the 14th century, Charles V (1337-1380) banned chess in France.
In the 15th century, Charles VI (1368-1422) banned chess in France.
In 1551, Tsar Ivan IV (1530-1584) of Russia banned chess, but played chess himself. He died while playing chess.
In 1649, Tsar Alexei (1629-1676) banned chess in Russia. The penalty for playing chess was whipping and imprisonment."
Список был взят тут:
https://www.reddit.com/r/AskHistorians/comments/2uuwvi/why_was_chess_banned_by_different_churches_at/
Ну надо думать прежде чем жрать сырую оленину
эхинококкоз скорее всего
Есть такой пищевой извращенец выживальщик Беар Гриллс ...задать вопрос ББС
чем он лечит своих паразитов
ЗЫ
И да героизма в поведении Варвары Григорьевны я не вижу...вижу ее глупость и преступную халатность пославшего ее руководства
Так там не ресторан был, чтобы выбирать, это ем, а это не ем.
Она этнограф а не чукча...
ее задача собрать информацию а не жить как изучаемый этнос
присоединяюсь! изучать жизнь аборигенов совсем не значит полностью им уподобиться и слиться с их социумом. Это просто дичь, а не "научная" экспедиция. Для понимания уровня жизни чукчей достаточно было и пару месяцев пожить среди них, а не заниматься мазохизмом больной блокаднице несколько лет.
Пара месяцев не дает понимания миграции и цикличности. К примеру пожив зимой в крестьянском хозяйстве не поймешь чем оно живет весною, летом и осенью.
так раз в полгода и можно было выезжать, за 3 года - 6 экспедиций вполне хватило бы для удовлетворения научного любопытства. Поскольку русские пришли на Чукотку в середине 17 века, то странен такой метод изучения 300 лет спустя, в середине 20 века...неужели за 300 лет их не обучили пользоваться огнём и готовить мясо-рыбу на костре?! больную тётку отправили в такой экстрим голой, без провианта и какой-либо бюджетной поддержки аж на 3 года... что-то тут не так
Вы видимо не понимаете, что там нет материалов для костра. Там нет леса, нет угля.
Был утверждённый институтом план и финансирование, но не забывайте, тогда вертолётов даже не было, логистика была не сегодняшняя, а страна была весьма ограниченной в ресурсах, восстанавливалась после войны. Поэтому ставка была на то, что прокормиться большей частью сможет своими силами.
Продумали все в институте действительно плохо.
Надо было ей дать из райфонда или купить на ярмарке хотя бы 20 оленей (годовой налог для колхозника, для единоличника 40 оленей). Хозяин бы за 1/3 оленей в год пас их и ухаживал, а она ела бы вдоволь и была богатым уважаемым человеком.
А кормил бы её кто и как и где?
Правильный вопрос
но ответ есть... геологи, военные...там бы и жила наезжая к чукчам раз в месяц
Ага, потрясающее исследование быта было бы. Можно так книгу о быте современных Египтян написать, по мотивам проживания там в отелях all inclusive.
Было бы...для того чтоб описать быт вшивых не обязательно быть вшивым самому
можно, если выезжать из отеля
Кста не факт что она не погибла бы во время очередного выезда...в буран попала к примеру и замерзла...
но это риски профессии...а то что она вычудила это гарантированное самоубийство
Нельзя. Чтобы описать быт, надо в этом самом быту жить. То что они учудила это высший профессионализм. То есть готовность положить жизнь ради исследования.
Неделю в месяц достаточно
Что живы?
Не могу не процитировать.
Да понятно. Современный человек там выжить не может. У современных людей уже сформирован другой метаболизм, иммунитет и проч.
Поэтому существенное сокращение потребления энергии не приведет к некоему падению уровня жизни, это приведет к вымиранию 99 процентов популяции. А потом один процент выживших будет снова искать источники энергии и использовать всё, что только будет возможно. Цикл начнется заново. Есть и опасность полного вымирания нашего вида, если доступ к энергии будет перекрыт резко и необходимые для выживания в новых условиях мутации не успеют возникнуть.
Впрочем, северные народы, племена Африки, Австралии, Юж. Америки не потеряли еще возможность обходиться минимумом энергии, поэтому скорее всего они просто освоят освободившиеся территории и запустят новый цикл энергетического развития на базе оставшейся от цивилизации материальной культуры. То есть прогресс у них пойдет очень быстро и они быстро вернутся к нынешнему уровню развития энергетики. Буквально в течении нескольких десятков поколений.
Так что, в принципе, ничего не изменится. Деградирует и вымрет одна цивилизацию, на смену ей придет другая. Беспокоиться не о чем.))
Африканцы и австралийцы как бы и при богатой энергетической базе не смогли в прогресс если что. Вряд-ли смогут и после её исчерпания. Цивилизация индейцев характерна крайне низкой эффективностью.
В том то и дело, что цикла не будет. Легкодоступная концентрированная энергия кончилась.
То есть, например, второй раз Британия за счет угля уже не поднимется.
дневник конечно же описывает первобытные условия но меня поразила концовка про американское противостояние с русскими из уст чукчей. Кажется власть еще не укоренилась в умах аборигенов тех мест. 1951 год. А народ углублялся дальше от центров. А женщина была как бы смотрящим в тех местах. И это чукчи понимали ( пункт с выкиданной тетрадью) а женщина навряд ли этого осознавала.
Вполне вероятно, что не всё знаем про региональную историю. Северные народы очень часто государственные границы игнорировали и спокойно перемещались из России в США и обратно, то есть на ту же Аляску.
Смотрящим в лицо не плюют и кормят лучшими кусками и костями, а не плёнками.
Авторитета у неё не было, конечно, но стукачества наверняка опасались, тем более она что-то писала каждый день, мутное и непонятное им. Поэтому и душить больного председателя "колхоза" при ней не стали, как он ни умолял.
Пропущена частица "не" перед "стали". "Не стали".
Да, пардон.
Былинный срач! Распечатки обсуждения разосланы по Госдепу США и внимательно изучаются. Сим повелеваю - внести запись в реестр самых обсуждаемых за неделю.
Фотография из статья "Чукчи — величайшие воины севера"
https://disgustingmen.com/history/warriors-of-chukotka
Прочёл про вшей: интересно, как же кочевые боролись со ними? Ну и в целом - какова гигиена в тех условиях?
Взято здесь.
Мыться было негде. Более того, существовало поверье, по которому мыться водой означало смывать с себя здоровье.
Капитан Роберт Бартлетт в своей книге «Последнее плавание Карлака»: «Нас разместили в чуме, где кроме нас было еще человек 10, угощение состояло из тухлого моржового мяса, пеммикана и оленины, меня усердно поили адски крепким русским чаем, и всю ночь все непрерывно курили и кашляли. Духота стояла страшная».
Но снаружи было еще хуже – ураганный ветер и низкая температура в –32 —38 градусов Цельсия.
Советский антрополог, изучавший культуру и быть чукч Владимир Германович Богораз в своей книге «Чукчи» сообщал о гигиене народа коротко – живут в грязи, едят вшей, которых ловят на себе, а грязные котлы дают вылизывать собакам, – удручающее зрелище.
Удивить и шокировать могла не только грязная посуда, но и сама еда – например, содержимое оленьего желудка, смешанное с ягодами или даже олений помет.
На самом деле, Богораз не написал еще многого: что, например, от вшей чукчи смазывали волосы собственной мочой, а содержимое чана, в который мочились ночью, использовалось для мытья рук. Горячей воды в тундре зимой не было, топлива для того, чтобы ее согреть, не хватало, поэтому естественная жидкость вытекающая из человеческого организма была единственной водой для хоть каких-то гигиенических процедур, если их так можно было назвать. Правда, после мочи, руки «споласкивали» снегом. Снегом же подмывали младенцев, а вместо подгузников использовали сухой мох – сфагнум.
Если женщина рожала младенца зимой, а делал она это всегда одна, уходя в отдельную ярангу, то была вынуждена обмывать его собственной мочой.
Но определенные правила гигиены у чукч все же были. Когда становилось совсем невмоготу от грязи, они начинали копить топливо, затем в одном из яранг разжигали очаг, в который клали несколько камней и устраивали «чукотскую баню» – раздевались донага и сидели вокруг очага – потели от жара. Это не занимало много времени, так как чукчи очень сильно потеют, и часто сокрушаются по этому поводу. Затем специальными скребками они соскабливали с кожи грязь вместе с потом и смазывали кожу свежим тюленьим жиром. Вот и вся баня. Одежду на это время выкидывали на мороз, а после «бани» надевали сменную одежду, если она была. Эту одежду носили до следующей бани, которую устраивали раз в три месяца.
А дневники то интереснейшая штука, да и комментарии Михайловой к ним очень показательны. Белая господина приехала записывать жизнь чукотских аборигенов.
Алекс зря привязал существование Кузнецовой к некоему сокращенному энергетическому рациону, которого чукчам вполне хватало. есть описание, что ели чукчи-хозяева, не испытывая голода. Полуголодное существование Кузнецовой обусловлено ее положением в чукотской семейной иерархии.
а этот момент вообще изумителен, как ее пинками не выгнали:
тих спи...дил и ушел, называется нашел)))
вот еще очень толковое объяснение
пришлый человек навязывает свой уклад в обществе. Это как со своим уставом в чужую церковь.
Вы смешиваете совершенно разные вопросы, судьба конкретного чела и весьма энергокомпактный быт стойбища в целом.
нет, Алекс, как раз наоборот, в статье незавидная судьба конкретного человека, обусловленная его иерархией в семье аборигенов, смешивается с энергоукладом, хоть и компактным, но достаточным для проживания и размножения.
Очень интересная статья,а еще интереснее комментарии. Новые знания.
Женщина сама должна была понять ,что в таких условиях слуг нет. И помогать по мере сил - хворост собирать , разделывать мясо и рыбу и прочее.
Плюс чукчи воспринимали её как шпиона.
Они ,действительно , очень свободолюбивые ,да иначе тогда было и не выжить в таких условиях.
Вот Екатерина посылала военных , покорить и привести их к присяге . Но после двух лет безуспешных гонок "за ветром", а чукчей и найти трудно было. Налетели ,пободались и исчезли в неизвестном направлении.Так вот - пока военное руководство безуспешно пыталось победить чукчей , с ними нашли общий язык и подружились солдаты. Они торговали с ними ,платили хорошо и не дурили как американцы. В итоге чукчи пошли в подданство империи.
Сейчас смотрела передачу про Оймякон (это про якутов) Так вот - он считается полюсом холода (самой низкой температуры) и поясом долголетия. Сейчас у них ещё встречаются старики в сто с маленьким хвостиком , многим 80-90 , а раньше было много старожилов более 100 лет.Было и 125 лет. Там природа красивая ,но тоже очень суровая. И вот такой парадокс. они растят лошадок на мясо. Зимой те становятся лохматыми,корм- вольный выпас постоянно. Ну они много рыбы тоже едят. А ещё учёные обнаружили ,что у них организм как-то лучше усваивает их пищу. У нас с этим хуже.
Отчетливо проявленное В.Г. Кузнецовой намерение покинуть Чукотку, ее длительное пребывание вне стойбища Тымнэнэнтына разительно изменило отношение к ней обитателей «ее» стойбища, которые, несмотря на все неурядицы и проблемы, к ней привыкли и даже, вероятно, привязались. Это видно по тому, что чукчи вдруг стали выражать свои добрые к ней чувства в связи с предстоящим расставанием, заботились о пище в дорогу и т.п. 27 апреля 1951 г. Тымнелкот заговорил о моем отъезде от них. Скучать мы будем по тебе. Зачем уезжаешь, оставайся у нас. Чейвуна сидела в пологе, шила, распевая, в чоургын был вставлен ярар. Уедешь, очень заскучаем по тебе, — сказала она из полога. — Не только вы, я также буду скучать о вас, — сказала . [Кузнецова 1948–1951: 403]. 29 апреля 1951 г. <…> После сообщения Эттыкутгевыт Тымненентыну о моем уходе вскоре она выглянула из полога и, обращаясь к Пенас, сказала: Уже затосковал (обо мне). <…> На мои слова, что я еще вернусь, Тынены сказала: Все будем смотреть в ту сторону, куда ты уйдешь, и будем ждать тебя [Кузнецова 1948–1951: 403].
Маленький нюанс... нельзя мерить тот быт с сегодняшним днём... это знания, т.е. отсутствие его и представления что можно жить иначе. Нынешний человек обладает знанием и даже при возникновении внезапно жесткого энергоголода сможет быстро приспособиться к новым условиям.
Например, отбросив все суеверия заняться генетикой и произвести растения и животных с большим содержанием энергии.
Это подразумевает, что учёный-генетик может сидеть в тёплой лаборатории и думать о последовательности генов. А также, что результат его исследований можно будет тиражировать. То есть нужно нормальное функционирование сразу нескольких общественных систем (образование, промышленность, логистика, сельское хозяйство).
Запись, растолкав других достойных претендентов, ворвалась в лидеры по читаемости. Сим повелеваю - внести запись в реестр самых читаемых за неделю.
Извиняюсь за длинный текст. На сайте давно - как читатель. Прочитала внимательно книгу. Уже сколько времени пытаюсь забыть прочитанное - производит тягостное впечатление.
Этнографический год у ученых-этнографов - это год (лето-осень-зима-лето). И к экспедиции надо быть готовым морально и физически. Она пробыла там 3 года, хотя уже через год ее и начальство, и чукчи очень настойчиво отправляли домой. Первый год язык она вообще не знала, и пользы от ее пребывания там не получилось.
Долго пыталась понять причину такой сверхмотивации. Конечно, последний представитель героического периода науки и человек, переживший блокаду, т.е. считает, что может пережить и все остальное... Может быть, не осталось никого из родных и развод с мужем, можно посвятить себя науке...
В результате размышлений больше склоняюсь к другому:
1) она не была готова в плане наличия теплой зимней одежды (естественно, не ленинградской, а из шкур оленя) и, видимо .не думала об этом, пока сами чукчи не стали тыкать ей прямо, что шкуры, которые ей дали, так и лежат, а время идет. А это вопрос прямого физического выживания. Ее труп им там тоже не нужен.
2) проживая у чукчей, читать книги, газеты, и вообще, заниматься чем-либо, кроме примитивных бытовых обязанностей по прокорму и изготовлению одежды, отпадает. Но и приготовление еды она тоже не любила. Хотя это тоже вопрос выживания. Естественно, что скоро такой человек начинает раздражать. Даже если он не умеет это делать, то будет стараться научиться или делать то, что может. Не хочет, вернее, не может делать элементарные операции по мытью посуды, чистке съедобных предметов, носке воды только человек психически больной.
3) Есть люди и в наших цивилизованных городских условиях, которые, проживая в просторных квартирах со всеми удобствами, страдают нарушением опрятности и им самим это не мешает жить, даже если отпугивает от них всех остальных. Как правило, это люди с психическими нарушениями. Какая сверхмотивация может побудить женщину жить, например, с бомжами, без воды и со вшами? Научная? Может быть, но с большим сомнением. Даже с рождения немытая чукчанка ей делала замечание, что от нее плохо пахнет, а ей самой это не мешало.
4) Сложилось впечатление, что чукчи в целом, безобидный добродушный народ, но отношение к ней у них сложилось резко отрицательное, вплоть до постоянных плевков в лицо. Какие ее личностные особенности привели к этому? Да, то, что ничего не делает, страшно раздражает, но почему даже не старается быть в чем-то полезной? Есть женщины и в городах, которые при наличии и денег, и мужа и детей, и цивилизованных условий быта отказываются готовить, мыть, самим мыться, не кормят своих детей и страдают нарушением опрятности, мягко выражаясь. Это женщины всегда с психическими нарушениями, пусть и не всегда выявленными врачами.
В общем, к чему веду, надеюсь, стало понятно? Конечно, это только личное субъективное мнение. После экспедиции Варвара так и не работала больше и о написании диссертации речь уже не шла, а киста головного мозга вполне могла быть либо причиной либо прикрытием другого серьезного заболевания.
Все что вы пишите вполне разумно, но мне в первую очередь её текст показался очень информативным из-за достаточно близкого исторически примера социума с очень скудным энергетическим обеспечением (в широком смысле, это не только сами энергоресурсы, но и металлы к примеру). Сейчас там пока все выглядит иначе из-за возможности энергетических дотаций из других регионов.
Из книги "Шаманский Лес" про человека, живущего на побережье Магаданской области:
– У тебя так много икры?
– Солю бочку в путину. Если разделить на все дни года – около ста пятидесяти грамм на день. Ни один человек столько не съест.
– Что еще заготавливаешь на зиму?
– Бочку грибов, пару бочек лосося, бочку разнорыбицы, пару-тройку банок краба, бочонок брусники морожу, по банке рябины, голубики, морошки, шикши, потом папоротник, морская капуста, шишка, красный корень, черемша, дикий лук… Глянь в леднике.
...
- И сколько времени у тебя уходит, чтобы кормиться год?
- Если считать рабочий день по пятнадцать часов, то дней десять-двенадцать.
- Десять дней кормят год?
- Говорю же, в городе жить потруднее.
Если это не изобилие, то что? Мне кажется что это мы в больших городах выживаем, тратя 30-50% ЗП только на еду и жильё.
Страницы