Иудаизм. Технический разбор. Часть I

Ранние Писания
Библия — священное писание Иудаизма и Христианства. Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета, с Римско-католическими и восточными Ортодоксальными версиями Ветхого Завета, являющихся немного более объёмными из-за включения в них
некоторых книг, не принятых как Священное Писание протестантами.

Иудейская Библия включает только книги, известные христианам как Ветхий Завет. Кроме того, строение еврейских и христианских канонов значительно отличаются [1]. Пророк Мухаммад был предсказан как в Ветхом, так и Новом Завете.

Считается, что Иисус и Апостолы говорили на арамейском языке. Арамейский язык широко использовался приблизительно до 650 года нашей эры, когда он начал вытесняться арабским языком [2]. Однако, существующая на сегодняшний день Библия, базируется не на рукописях арамейского языка, а на греческих и латинских версиях.

Цитирование пророчеств Библии не означает, что мусульмане полностью принимают существующую сегодня Библию, как откровение от Бога. 

Абсолютно не обязательно, чтобы о пророке было дано пророчество более ранним пророком. Моисей был послан с пророчеством Фараону, несмотря на то, что он не был предсказан никем. Авраам был пророком Бога к Немруду, но ведь никто же не пророчествовал этого. Ной, Лот, и другие были истинными пророками Бога, но мы не имеем данных, что они не были предсказаны. Истинность пророка не ограничивается старыми пророчествами, но включает фактическое сообщение, принесенное им, чудесами и т.д.

Обсуждение пророчеств — деликатный вопрос. Он требует тщательного изучения версий Библии и переводов, недавно обнаруженных рукописей и исследование иврита, греческих и арамейских слов и их тщательного изучения. Задача становится особенно трудной оттого, что «до возникновения печати (15-ое столетие), все копии Библий показывают текстовые изменения» [3]. Это нелегко для непрофессионалов. По этой причине лучшим доказательством будет свидетельства древних и современных экспертов в этой области. Мы имеем записи ранних иудеев и христиан, монахов и раввинов, которые засвидетельствовали, что Мухаммад был выполнением определенных пророчеств Библии. Далее мы рассмотрим некоторые примеры этого.

Ожидаемый пророк

До появления Ислама, иудеи и христиане Аравии ожидали пророка. Перед появлением Мухаммада Аравия была домом для евреев, христиан и арабов-язычников, которые при случае воевали друг с другом. Евреи и христиане поговаривали: «Пришло время для появления обещанного пророка, чтоб восстановить религию Авраама. Мы присоединимся к его рядам развернём жестокую войну против вас». Когда же Мухаммад появился, одни из них уверовали в него, другие отказались. Вот почему Бог низвёл в Писании: «К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» (Коран 2:89)

Первым свидетелем был Бахира, христианский монах, который увидел признаки будущего пророчества у Мухаммада, когда он ещё был мальчиком. Бахира сказал его дяде: «…великое будущее у вашего племянника, отвезите его поскорее домой» [4]

Вторым свидетелем был Варака ибн Науфаль, христианский учёный, умерший вскоре после начала миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Варака засвидетельствовал, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был пророком его времени и получил откровение в точности подобно Моисею и Иисусу [5].

Иудеи Медины с тревогой ожидали прибытия пророка. Третьим и четвертым свидетелями были двое известных еврейских раввинов, Абдулла ибн Салям и Мухайрик [6].

Шестым и седьмым свидетелем были также иудейские раввины из Йемена, Вахб Ибн Мунаббих и Kааб Аль-Ахбар (ум.в 656 г н.э.). Кааб обнаружил тексты, содержащие восхваления и описания Пророка в пророчествах Моисея в Библии [7].
Коран говорит: «Разве для них не является знамением то, что ученые сынов Исраила (Израиля) знают его?» (Коран 26:197)

Пророчества Ветхого Завета о Мухаммаде: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как и ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста
его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему» (Второзаконие 18:18).

Многие христиане верят этому пророчеству, предсказанному Моисеем, относя его к Иисусу. Действительно, Иисус был предсказан в Ветхом Завете, но как будет ясно, именно это пророчество не относится к нему, но оно более подходит Мухаммаду. Моисей предсказал следующее:

1. Пророк, похожий на Моисея

2. Ожидаемый пророк должен быть из братьев иудеев

Обсуждаемый стих ясен в высказывании о том, что пророк явится из среды братьев иудеев. Авраам имел двух сыновей: Исмаила и Исхака.
Евреи — потомки сына Исхака, Иакова. Арабы — дети Исмаила. Таким образом, арабы — братья еврейской нации. Библия подтверждает: «Жить будет он (Исмаил) перед лицем всех братьев своих» (Бытие 16:12), «Они (Исмаилиты) поселились перед лицем всех братьев своих» (Бытие 25:18).

Дети Исаака — братья Исмаилитов. Аналогично, Мухаммад — из числа братьев израильтян, потому что он был потомком Исмаила сына Авраама.

3. Бог вложит Слова Его в уста ожидаемого пророка

Коран говорит о Мухаммаде: «Он не говорит по прихоти. Это — только откровение, которое внушается» (Коран 53:3-4).

Это очень похоже на стих из Второзакония 18:18: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как и ты (Моисей), и вложу слова Мои в
уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему» (Второзаконие 18:18).

Пророк Мухаммад явился с посланием ко всему миру, и от них, иудеев. Все, включая иудеев, должны принять его пророчество, и это подтверждается следующими словами: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ Бог твой, — его слушайте» (Второзаконие 18:15).

4. Предостережение об опасности отвержения

Пророчество продолжает: «А кто не послушает слов Моих, которые (пророк тот) будет говорить, Моим именем, с того Я взыщу» (Второзаконие 18:19).

Что интересно, мусульмане начинают читать каждую главу Корана с именем Бога, говоря: «Бисмилля ир-Рахман ир-Рахим» - «От именем Бога, Милостивого, Милосердного».

Далее рассмотрим мнения некоторых учёных, свидетельствующих, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, соответствует этому пророчеству.

Первый свидетель

Абдуль-Ахад Дауд, бывший преподобный Дэвид Бенджамин Келдани, профессор, Римско-католический священник Униатско-халдейского толка. После принятия Ислама, он написал книгу, «Мухаммад в Библии». Он пишет об этом пророчестве: «Если эти слова не будут относиться к Мухаммаду, то они всё ещё остаются невыполненными. Сам Иисус никогда не претендовал на то, что он и есть указанный пророк. Даже его ученики имели то же самое мнение: они рассчитывали на второе пришествие Иисуса для осуществления этого пророчества (Деяния 3: 17-24). Пока бесспорно, что как первое прибытие Иисуса не было явлением Пророка, так и его второе появление едва ли сможет исполнить эти слова. Иисус, как утверждает его Церковь, явится как судья, а не как законодатель; однако, обетованный Мессия должен прийти с «пламенным законом» в «его деснице»» [10].

Второй свидетель

Мухаммад Асад, доисламское имя Леопольд Вейсс, родился в июле 1900 в городе Львове (нем. Лемберг), тогда части австрийской Империи. Он был потомком длинной линии раввинов, нарушенной его отцом, ставшим адвокатом. Сам Асад получил полное религиозное образование, которое должно было поддержать раввинскую традицию семейства. Он стал знатоком иврита в раннем возрасте и был также знаком с арамейским языком. Он изучил Ветхий Завет в оригинале, а так же текст и комментарии Талмуда, Mишны и Гемары, и копался в путанице Библейского толкования, Таргуме [11].

Комментируя стих Корана: «и не покрывайте истину покровом лжи и не утаивайте правды..» (Коран 2:42), Мухаммад Асад пишет: «‘покрывание истины покровом лжи’ означает развращение библейского текста (который с тех пор был подвергнут объективной текстовой критике), в котором Коран часто обвиняет иудеев, в то время как ‘утаивание правды’ относится к их игнорированию или преднамеренно ложной интерпретации слов Моисея в библейском тексте, «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — его слушайте» (Второзаконие 18:15), а также слова, возводимые к Самому Богу, «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как и ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему» (Второзаконие 18:18). Очевидно, что «братья» детей Израиля — арабы, и особенно мустаариба (‘арабизированная’) группа среди них, которая берёт своё начало от Исмаила и Авраама: и так как именно эта группа является племенем аравийского пророка-курейшита, вышеупомянутые библейские стихи должно понимать как относящиеся к его появлению» [12].

Новый Завет о Мухаммаде 

«И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоанн 14:16) (Текст Синодального Издания). 

В этом стихе Иисус обещает, что появится другой «Утешитель» и, таким образом, нам следует обсудить кое-что, связанное с этим «Утешителем».

Греческое слово paravklhtoß, ho parakletos, было переведено как «Утешитель». Parakletos более точно означает «умоляющий за другого, проситель» [13]. Но, parakletos — на греческом языке «человек», а не бестелесное лицо. В греческом языке каждое существительное обладает родом: мужским, женским или нейтральным. В Евангелии Иоанна, Главы 14, 15 и 16 ho parakletos — фактически человек. Все местоимения по-гречески должны согласовываться в роде со словом, к которому они относятся и местоимение «он» используется при обращении к parakletos. В Новом Завете используется слово pneuma, что означает «дыхание» или «дух», греческий эквивалент ruah, еврейское слово для «духа», используемого в Ветхом Завете. Дух — грамматически нейтральное слово и всегда представляется местоимением «это». 

Все современные Библии составлены из «древних рукописей», самая древняя датируется четвертым столетием нашей эры. Ни одна из этих древних рукописей не идентична другой [14]. Все Библии сегодня созданы на основе комбинирования рукописей без единой категорической ссылки. Переводчики Библии пытаются «выбирать» правильную версию. Другими словами, так как они не знают, какая «древняя рукопись» является правильной, они решают для нас которую «версию» данного стиха принять. Возьмём Иоанна 14:26 как пример. Стих 14:26 в Евангелии от Иоанна — единственный стих в Библии, связывающий Parakletos со Святым Духом. Но «древние рукописи» не соглашаются, что «Parakletos» — «Святой Дух». Например, известная Старинная рукопись Syriacus, написанная около пятого столетия н.э., и обнаруженная в 1812 на Горе Синай, текст 14:26 читается: «Параклет, Дух», а не «Параклет, Святой Дух».

Почему это важно? Это существенно потому, что на библейском языке «дух» просто означает «пророк».

«Возлюбденные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» [15].

Поучительно знать, что несколько библейских учёных рассматривали parakletos как «независимый спаситель» (фигура, имеющая власть спасать), а не Святой дух [16].

Отсюда вопрос: был ли Утешитель parakletos Иисуса «Святым духом» или человеком, пророком, который должен явиться после него? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять описание ho parakletos и понять, соответствует ли оно призраку или человеку.

Продолжая читать главы 14:16 и 16:7, мы находим, что Иисус предсказывает определённые детали о личности parakletos и его появлении. Поэтому, согласно контексту глав 14 и 16 из Евангелия Иоанна, мы обнаруживаем следующие факты.

1. Иисус говорит, что parakletos — человек:

• Иоанн 16:13: «…будет говорить»
• Иоанн 16:7: «…если я не пойду, Утешитель не придёт к вам»
• Невозможно, чтобы Утешитель был «Святым духом», ведь Святой дух был задолго до Иисуса и в течение его пророческой деятельности [17].
• В стихе 16:13 от Иоанна Иисус упомянул параклета как «он», а не «это». Поэтому, параклет — человек, не призрак.

2. Иисус был назван parakletos:

«А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая (parakletos) перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 посл. Иоан. 2:1).

Отсюда видно, что parakletos является физическим и человеческим просителем.

3. Божественность Иисуса — более позднее новшество.

Иисус не воспринимался как божество до Никейского Собора в 325 г.н.э., но все, за исключением евреев, сходились в том, что он был пророком Божьим, как обозначено Библией:

Матфей 21:11 «..Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского».

Лука 24:19 «…Иисусом Назаретянином, который был пророк, сильный в деле и слове перед Богом и всем народом».

4. Иисус молит Господа о другом parakletos:

Иоанн 14:16 «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя»

5. Иисус описывает функцию другого Parakletos:

Иоанн 16:13: «Он…наставит вас на всякую истину»

Господь говорит в Коране о Мухаммаде: «О люди! К вам явился Посланник с истиной от вашего Господа. Уверуйте же, ведь так будет лучше для вас. Если же вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Аллах — Знающий, Мудрый» (Коран 4:170).

Иоанн 16:14: «Он прославит меня»

Коран, низведённый Мухаммаду, прославляет Иисуса: «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных» (Коран 3:45).

Мухаммад также прославлял Иисуса: «Кто засвидетельствовал, что никто не заслуживает поклонения, кроме Аллаха, не имеющего равных, что Мухаммад является Его рабом и посланником, и что Иисус — раб Бога и Его посланник, Его Слово, которое Он низвёл Марии, и дух от Него, и что Рай — истина, и Ад — истина, Бог допустит его в Рай, согласно его делам» (Сахих Аль-Бухари, Сахих Муслима).

Иоанн 16:8: «И он пришел обличит мир о грехе и о правде и о суде»

Коран объявляет: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — это Мессия, сын Марьям (Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Коран 5:72).

Иоанн 16:13: «ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит»

Коран говорит о Мухаммаде: «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь откровение, которое внушается» (Коран 53:3-4).

Иоанн 14:26: «и напомнит вам всё, что я говорил вам»

Слова Корана: «Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему» (Коран 5:72).

…напоминает людям о самой первой и важнейшей заповеди Иисуса, которою они забыли: «Первая из всех заповедей: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Mарк 12:29).

Иоанн 16:13: «и будущее возвестит вам»

А в Коране говорится: «Все это — часть повествований о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении» (Коран 12:102).

Хузайфа, сподвижник пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Пророк однажды держал речь перед нами, в которой он не оставил ничего, о чём не упоминал бы из (будущих) событий, что произойдут вплоть до наступления Часа (Суда)» (Сахих Аль-Бухари).

Иоанн 14:16: «да пребудет с вами вовек»

…означает, что его учение останется навсегда. Мухаммад был последним пророком Бога человечеству [18]. Его учение сохранено полностью. Оно живёт в сердцах и умах его любящих последователей, поклоняющихся Богу точно так, как это делал он. Никто не живёт вечно на земле, Иисус и Мухаммад не являются исключением. Parakletos — также не исключение. Пророчество о нём не может быть намёком на Святого духа, так как такого понятия не существовало вплоть до Вселенского Собора 386 года в Константинополе, почти четыре столетия спустя после Иисуса.

Иоанн 14:17 «(Утешителя), Духа Истины»

…значит, что он будет истинным пророком, см. 1 Послание Иоанна 4: 1-3.

Иоанн 14:17 «которого мир не может принять, потому что не видит его…»

Множество людей в современном мире ничего не знают о Мухаммаде.

Иоанн 14:17 «…и не знает его»

Очень мало людей признают истину Мухаммада, Божьего пророка Милосердия.

Иоанн 14:26 «Утешитель (parakletos)»

Мухаммад будет защитником человечества в целом, и правоверных в частности, в Судный День:

Люди будут искать того, кто сможет ходатайствовать за них перед Богом, чтобы уменьшить бедствия и страдания в Судный День. Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус извинятся.

Тогда они явятся к нашему Пророку, и он скажет: «Я могу это сделать». Так что он будет ходатайствовать за людей на Большой Равнине Сбора, где будет проходить Суд. Это и есть «возвышенное место», обещанное ему Господом в Коране: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных молитв. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (Коран 17:79)[19].

Пророк Мухаммад сказал: «Моё заступничество будет тем из моей общины, кто свершил смертные грехи» (Аль-Тирмизи), «Я буду первым заступником в Раю» (Сахих Муслима).

Некоторые мусульманские учёные предполагают то, что Иисус на самом деле сказал на арамейском языке, близкое греческое слово periklytos, означающее, «достохвальный».

В арабском языке слово «Мухаммад» означает «достойный похвалы, вызывающий восхищение». Другими словами, periklytos — «Мухаммад» по-гречески. Мы имеем две достаточных причины поддержать это мнение. Первая, из-за нескольких зарегистрированных случаев подобной
замены слова в Библии, весьма возможно, что оба слова содержались в оригинальном тексте, но были слиты при копировании из-за древней традиции написания слов, располагавшихся очень близко, без пропусков между ними. В таком случае чтение оригинала было бы, «и Он даст Вам другого утешителя (parakletos), замечательного (periklytos).» Вторая, мы имеем надёжное доказательство по крайней мере четырёх мусульманских авторитетов различных эпох, которые принимали «вызывающий восхищение, достохвальный» как возможное значение греческого или ассирийского слова, ссылаясь на христианских учёных [20].

Следующее — некоторые свидетельства о том, что Параклет — действительно намёк на Мухаммада:

Первое свидетельство

Ансельм Термеда (1352/55-1425 н.э.), священник и христианский учёный, засвидетельствовал это пророчество. После принятия Ислама он написал книгу, «Тухфат аль-ариб фи ар-радд аля ахль аль-салиб» («Шедевры остроумия, в критике убеждений общины креста»).

Второе свидетельство

Абдуль-Ахад Дауд, бывший преподобный Дэвид Бенджамин Кельдани, профессор, римско-католический священник уанитско-халдейской церкви. После принятия Ислама он написал книгу, «Мухаммад в Библии». Он пишет в ней: «Нет ни малейшего сомнения, что под словом «Periqlyte» подразумевается имя Мухаммад, точнее Ахмад».

Третье свидетельство

Резюме жизни Мухаммада Асада было выше упомянуто. Комментарий аята: «…пророк, идущий вслед за мной, имя которому Ахмад» (Коран 61:6), в котором Иисус предсказывает появление Мухаммада, Асад объясняет, что слово Parakletos: «… наверняка является искажением Periklytos («Достохвальный»), точный греческий перевод арамейского слова или имени Mawhamana. (Не нужно забывать, что арамейский язык был языком, используемым в Палестине как при жизни Иисуса, так и в течение нескольких столетий после его смерти, и был, таким образом, несомненно, языком, на котором был написан оригинал Евангелий, теперь утерянный). Ввиду фонетической близости Periklytos
и Parakletos легко понять, как переводчик — или, что более вероятно, более поздний писец — путал эти два выражения. Существенно, что и арамейское Mawhamana и греческое Периклитос имеет то же самое значение, что два произношения имени Последнего Пророка, Мухаммад и Ахмад, оба полученные из еврейского глагола хамида (‘похвалил’) и еврейского существительного хамд (‘похвала’)».

---

[1] «Bible.» Encyclopædia Britannica from Encyclopædia Britannica Premium Service.
(http://www.britannica.com/eb/article-9079096)

[2] «Aramaic language.» Encyclopædia Britannica from Encyclopædia Britannica Premium Service. (http://www.britannica.com/eb/article-9009190)

[3] «biblical literature.» Encyclopædia Britannica from Encyclopædia Britannica Premium Service. (http://www.britannica.com/eb/article-73396)

[4] «Мухаммад: ранние источники о его жизни»: Мартин Лингс, стр.29 «Сират Расул Алла» Ибн Исхака в переводе А. Гуйлам, стр. 79-81. «Коран и Евангелия: сравнительные изучения» стp. 46 Др. Мухаммад Абу Лайла, Университет Азгар

[5] «Мухаммад: ранние источники о его жизни»: Мартин Лингс, стр. 35.

[6] «Коран и Библия: сравнительное изучение», стp. 47 Др. Мухаммад Абу Лайла, Университет Азхар.

[7] «Коран и Библия: сравнительное изучение», стp. 47-48 Др. Мухаммад Абу Лайла, Университет Азхар.

[8] «(Иисус) пришёл к своим, и свои его не приняли» (Иоанн 1:11)

[9] Иоанн 18:36.

[10] стр. 156

[11] ‘Berlin to Makkah: Muhammad Asad’s Journey into Islam’ by Ismail Ibrahim Nawwab in the January/February 2002 issue of Saudi Aramco Magazine.

[12] Muhammad Asad, ‘The Message of The Quran’ (Gibraltar: Dar al-Andalus, 1984), p.10-11.

[13] Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words.

[14] «Помимо крупных разногласий, подобных этому, едва ли есть стих, в котором нет некоторого изменения фразы в различных копиях [древних рукописей, от которых Библия была собрана]. Никто не может сказать, что эти дополнения или упущения или изменения — вопросы простого безразличия. » ‘Наша Библия и Древние Рукописи, ‘ Др. Фредерик Кенион, Eyre and Spottiswoode, p. 3.

[15] 1 Посл. Иоан. 4:1

[16] «…Христианская традиция идентифицировала эту фигуру (Параклет) как Святой Дух, но такие учёные, как Спитта, Деляфосс, Виндиш, Сассе, Балтманн, и Бетз сомневались относительно того, верна ли эта идентификация для первоначальной картины и предложили, чтобы Параклет считался независимой спасающей фигурой, позже перепутанная со Святым Духом.» ‘the Anchor Bible, Doubleday & Company, Inc, Garden City, N.Y. 1970, Volume 29A, p. 1135.

[17] Бытие 1: 2, 1 Царств 10: 10, 1 Царств 11: 6, Исайя 63: 11, Лука 1: 15, Лука 1: 35, Лука 1: 41, Лука 1: 67, Лука 2: 25, Лука 2: 26, Лука 3:22, Иоанн 20: 21-22.

[18] Коран 33:40.

[19] См. также Сахих Аль-Бухари

[20] ‘Сират расуль Алла,’ Ибн Исхака (85-151 н.э.) стp, 103. ‘Байн аль-ислам уаль-масихия’ cтp. 220-221 Абу Убайды Хазраджи (1146-1187 н.э.) ‘Хидаяту аль-хайара,’ Ибн Кайима, стp. 119. ‘Ар-рийад аль-аника,’ Сиюти, стp. 129.

Отсюда

Большую часть своей жизни Мухаммед провел в Мекке, поэтому нужно хотя бы в двух словах описать это место чтобы понять где Мухаммед сформировался как Пророк. Мекка еще задолго до исламских времен являлась непростым местом, ибо сотни лет здесь располагался большой пантеон разномастных языческих идолищ, пней да камней, благодаря чему городок считался немного священным и в нем постоянно околачивались паломники, желавшие поклонится то тому, то сему. Эти ребята (паломники) приносили с собой не только веру, но и денежки, благодаря чему город имел стабильный доход. После того как Мекку захватило племя курайшитов (примерно, середина 5 века) Мекка стала своеобразным хабом для перевозки товаров из Йемена в Сирию. Не сказать, что она раздулась от изобилия благодаря этим двум источникам дохода, но определённый гешефт с транспортировки грузов и от паломников, кланы Мекки имели (деление условное и примерно такое: племя состоит из кланов, кланы из родов, а те из семей). Впрочем, откуда еще местным получать прибыль? Для выпаса верблюдов – традиционного промысла арабов, или земледелия, в Мекке было слишком мало воды. Поэтому оставалась торговля, проведение ярмарок и организация досуга и быта для паломников. На момент рождения Пророка население Мекки составляло от 7 до 12 тысяч человек (впрочем, встречается и число в 500 человек) что делало город одним из крупнейших в Центральной Аравии. 

570 - год рождения Мухаммеда оказался знаменателен тем, что в Мекку пришел слон. Нет, он разумеется пришел не сам по себе, его привели эфиопские (в те времена, Эфиопию знали, как Абессинию) войска. Цель вторжения Эфиопии в Аравию была самая меркантильная: эфиопы желали сесть на торговые потоки идущие с юга полуострова на север. И если в Йемене у эфиопов все срослось, то в Мекке военная машина дала сбой и даже слон не помог эфиопам победить арабов. Впрочем, причиной поражения послужила отнюдь не доблесть бедуинов, хотя позже они ставили себе в заслугу «разгром» африканского экспедиционного корпуса. Историки склоняются к мнению что в афро-​войске разразилась эпидемия чумы благодаря чему Мекка и устояла. А слон оставил после себя такую память что местные еще долгое время вели летоисчисление согласно его появлению, т.е. год такой –то до слона, или год такой-​то после слона.

^{изображение из статьи: Mecca Through Time}

(Здесь надо оговорится что летописи прошлых лет очень и очень неточные, поэтому все цифры и даты, которые приведены в статье во многом условны. Причина этого в том, что в первые века после смерти Мухаммеда, память о нем передавалась изустно (арабы имели зачатки письменности, но процент грамотности среди кочевников был такой же, как уровень телефонизации среди сурков в современной Монголии т.е. низкий). И только к 8 веку арабы начали собирать предания о Пророке в письменной форме, но и эти летописи не уцелели, и дошли до нас в обработке более поздних писателей).

Так вот, из-за эфиопского слона дата рождения Пророка вызывает сомнения, уж больно странное совпадение, пришел слон, навел шороху и в этом же году появился Мухаммед. Обычно летописцы стараются привязать рождение великих людей к каким-​то грандиозным событиям дабы великий человек стал еще более великим, тогда как на самом деле он мог родиться либо до, либо после эпохального чего-​нибудь. Тем не менее, нам остается ориентироваться на то, что есть.

Мухаммед происходит из клана бану хашим (бану в переводе – сыновья, т.е. сыновья Хашима, сыновья потому что женщина у бедуинов не считалась за человека), нужно забежать вперед, и сказать, что этот клан не канет в Лету, а очень удачно присоседится к памяти Мухаммеда и на тысячу лет станет хранителем Мекки и Медины. После крушения Оттоманской империи Хашимиты попробуют занять освободившееся место хозяев Аравии и Леванта, но в Сирии они не продержались и пары лет (их переиграли британцы с французами), в Ираке дела пошли лучше и там ветвь Хашимитов властвовала с 1921 до 1958 года (здесь наоборот, британцы первое время активно помогали), а в Иордании все идет прекрасно: Хашимиты правят страной с 1946 года по сей день.

Вскоре после появления Мухаммеда на свет умирает его отец, в пять лет – мать, так что Пророка взял на воспитание его дядя - Абу Талиб. В 15 лет он начал самостоятельную жизнь: Мухаммед подряжался пасти овец, верблюдов, торговал в чужих лаках, сопровождал караваны. Очевидно, что жил он бедно, ибо семья Абу Талиба не считала его перспективным женихом и отказалась отдавать за него свою дочь (можно не сомневаться, что даже столетия спустя потомки семьи рвали на себе волосы из-за этого провального решения).

В 595 год на одной из своих подработок Мухаммед познакомился со вдовой Хадиджей, женщина эта была прямо скажем боевая: дважды побывала за мужем, и проявив способности в торговле сколотила кое-​какой капитал. Они понравились друг другу и вскоре поженились. Относительно ее возраста есть разные данные, злые языки говорят, что на момент встречи с Пророком ей было 40 лет, другие что – 28. Факт в том, что Мухаммед нашел в ней верного и преданного друга который поддерживал его в самые тяжелые минуты, часы, дни, годы его жизни (чего-​чего, а этого добра у Пророка имелось в избытке). Хадиджа стала первым человеком, принявшим ислам.

Если у Мухаммеда дела шли более-​менее, то у его приемного отца – Абу Талиба все валилось из рук. Несмотря на то, что он стал главой клана бану хашим, его финансовое положение оказалось удручающим и ему пришлось распихивать своих детей по семьям родственников. Мухаммеду достался Али, тот самый Али, который позже станет праведным халифом и звездой шиизма. На тот момент у Мухаммеда имелась довольно большая семья, но все дети в количестве четырех были женского пола, что для араба не есть хорошо. Вероятно, отчаянное желание обрести сына подтолкнуло Пророка к усыновлению бывшего раба Зейда. Здесь нет ничего необычного, это являлось повседневной практикой бедуинов: освободить раба и сделать его членом своего племени.

^{Фотография Каабы сделанная в 1861 г.}

В целом, ранний период в жизни Мухаммеда кажется вполне обыденным, даже заурядным (на сколько можно судить из сохранившихся источников). Мухаммед старел, вел торговые дела, выдавал дочек замуж, словом он жил как все вокруг. До нас не дошли сведения о его баснословных богатствах, каких-​то особых талантах в торговом ремесле, так что, торговцем он оказался не сильно выдающимся. Скорее всего, на этой работе он не раз и не два сталкивался с представителями иудейской и христианской веры, эти встречи могли подтолкнуть его к размышлениям о жизни, и о мире вокруг. Возможно, получив духовный урок от монотеистов Пророк для обдумывания, размышления, анализа и синтеза полученной информации, принялся ходить в пещеру Хира находившуюся в горе рядом с Меккой (обычно пещеры не получают собственных имен, но тут сделали исключение, все-​таки не абы какая дыра в горе, а дыра в горе где сидел САМ). Вполне может быть, что, здесь, пребывая в состоянии подобном медитации он и начал слышать Бога. (Снова надо сделать небольшое отступление и пояснить что автор старается изложить историю Пророка, не злоупотребляя мистическими аспектами, но и не сваливаясь в кондовый материализм.)

Однако факт того, что с ним на связь вышел Бог не обрадовал Мухаммеда, скорее даже наоборот, происходящее напугало его. Первое время у него даже не получалось расшифровывать сигналы Бога: они смешивались в его голове, превращаясь в какую-​то кашу, отчего будущему Пророку становилось совсем туго. В такие минуты Хадиджа становилась для него настоящим спасением, она гасила пламя страха внутри Пророка, помогая ему укрепиться в вере. Лишь позже сознание Мухаммеда смогло упорядочить услышанное ОТТУДА в стройные, ритмичные тесты Корана. Есть большие сомнения что ранние проповеди Мухаммеда были хоть кем-​нибудь записаны, и скорее всего самые первые слова Бога, сказанные Пророком, исчезли навсегда. Лишь позже, когда Пророк обрел сторонников, его речи стали записывать (но чаще всего заучивали наизусть).

Он начал свою проповедь примерно в 610 году, и прямо скажем успеха не снискал, на это указывает тот факто что долгие годы круг его почитателей насчитывал лишь пару десятков человек. Но в этом имелся и плюс, благодаря малой численности, общину Мухаммеда считали безобидной, а его самого – терпели. И ведь логично, чего бояться этой группы, пусть Мухаммед проповедует если ему нравиться. Так и пошло.

Постепенно Пророк совершенствовал свое ораторское искусство, а его послания становились более четкими и ясными, в них он говорил о всемогущем боге – Аллахе (это имя было знакомо всем жителям Мекки, ибо Аллах-​творец наличествовал в языческом пантеоне), о Судном дне во время которого Бог покажет всем кузькину мать. Так как Пророк позиционировал себя продолжателем линии ветхозаветных пророков (по мусульманскому счету он стал 313-м и последним из череды пророков, посланных Богом для вправления мозгов человечеству), то, он не являлся каким-​то революционером, свергающим предыдущие авторитеты, наоборот, он позиционировал себя как ученик толковых ребят, живших до него. Поэтому нет ничего удивительно, что ислам вобрал в себя иудейские и христианские обычаи. Например, обрезание и запрет на свинину переняли из иудаизма, а почитание Иисуса (Исы) и Иерусалима (именно в его сторону молились первые мусульмане) было реверансом в сторону христианства. А чтобы понравится вообще всем, мусульманами особенно ценили Авраама (Ибрахима), который, согласно вводной полученной от Аллаха, являлся основателем всех трех религий (получивших впоследствии название «авраамические»). Все эти маленькие оммажи должны были помочь иудеям и христианам переходить в новую, более перспективную веру. Должны были, но не помогли. Паства Пророка расширилась со скоростью гусеницы попавшей в поле тяготения в 10G, и через несколько лет (примерно к 613-615) составляла горстку из 30 человек.

^{Кааба в наши дни. Фото: thenationalnews.com}

Очень любопытны фигуры самых первых мусульман, как уже говорилось выше, первой ислам приняла Хадиджа, вторым – тот самый бывший раб Зейд, третьим – Али (хотя есть нюанс, на тот момент парню было лет десять и очень сомнительно, что он мог сделать такой сознательный выбор). Даже если это все и выдумано, все равно история несет мощный символический посыл, ибо т.о. ислам показывает свою антиэлитарную сущность, говоря, что мусульманская религия не для творческой богемы или аристократии, а для всех, даже для тех, кого в бедуинском обществе не считали за полноценных личностей – освобожденных рабов, детей и женщин.

Тем временем Пророк входил в духовную силу, теперь он вещал не об абстрактных вещах, а о вполне конкретных: Мухаммед говорил, что все язычник должны перейти в новую веру иначе получал по щам, и попадут в ад, а их идолища поганые следует незамедлительно разрушить. Такие разговоры очень не понравились старейшинам Мекки, ибо фактически Мухаммед покушался на их авторитет и самое главное на их кормушку – сборище языческих идолов и артефактов, к которым стекались толпы паломников, приносивших денежку. Какому язычнику понравится, если во время поклонения камню или палке у него над ухом станет кричать Мухаммед, призывая к покаянию и грозя гиеной огненной? Естественно никакому. Началось противостояние между Мухаммедом и мекканской верхушкой, дошло до того, что часть мусульман уехала за кордон - в Эфиопию. Это вынудило Мухаммеда снизить градус обличительства, но это особо не помогло и в 615 г. в Эфиопию уехала очередная группа мусульман. Нельзя назвать точное число сваливших, но учитывая, что с Мухаммедом и так была щепотка последователей, то уход даже двух человек являлся чувствительным ударом по молодой мусульманской общине, а скорее всего уехало больше пары человек. Часть из них позже вернется.

Что бы Пророку жилось веселее, старейшины Мекки принялись давить на Абу Талиба дабы его клан выпнул Мухаммеда из города. Мухаммед намек понял и уехал, правда недалеко. Он кочевал по окрестностям Мекки, так что, вероятно это было не полноценное изгнание, а какой-​то вид наказания для Мухаммеда. Чрез пару лет он вернулся в Мекку, но это не стало его триумфом, а совсем даже наоборот. После возвращения умирает Хадиджа (ок. 619), а вслед за ней и Абу Талиб, это явилось болезненным психологическим ударом для Пророка, ведь Хадиджа много лет являлась самым надежным товарищем: она не только помогла Пророку пережить первые дни откровения Бога, но и не давала Мухаммеду усомниться в его избранности. И теперь ее не стало.

Через некоторое время новый глава бану хашим попросил Мухаммеда свалить куда подальше, только в этот раз реально подальше. В этот момент на сцену вышел оазис Ясриб (Йасриб) позже ставший Мединой. У оазиса было очень трудное детство, ведь долгие годы его населяли два племени: одно исповедовало язычество, а другое – иудаизм (это были либо арабы, принявшие иудаизм, либо евреи, либо и те, и другие сразу), и племена постоянно враждовали между собой отравляя друг другу бытие всеми возможными способами. Вероятно, кто-​то из жителей оазиса (Медина расположена на 320 км. севернее Мекки) когда-​то приезжал в Мекку и слышал проповеди Мухаммеда, им понравилось новое учение и в Медине появилась небольшая община мусульман. Именно эти ребята и оказались рядом с Пророком в тот момент, когда он подыскивал себе новое жильё. Впрочем, возможен и другой вариант: все произошло не случайно, и Пророк сознательно долгое время готовил в этом самом оазисе плацдарм для отступления. (Согласно мусульманской легенде жители Медины, изрядно задолбавшись от постоянных раздоров и теологических споров на тему кому лучше поклоняться: Яхве или ветру, или дюне, или облаку… сами пригласили Мухаммеда дабы он внес в их существование бочку мира и корзину спокойствия. Но в такой вариант развития событий верится с трудом, ибо в то время, силы Мухаммеда были слабые).

В 622 году случилась хиджра (переселение) из Мекки в Медину. Но, на новом месте Мухаммеда встречали без ковровых дорожек, оркестра, фейверков и караваев, скорее, его изучали, как изучают новую вводную в привычном уравнении и прикидывают как ее появление, изменит устоявшийся порядок. И скорее всего обитатели Медины пришли к выводу об относительной безобидности пришельца, так как с Мухаммедом прибыла едва ли сотня мужчин, что слишком мало для радикальных перемен.

В оазисе Пророк прежде всего являлся лидером мусульман (мухаджиров (в переводе «переселившиеся») – тех, кто уехал с ним из Мекки и ансаров (в переводе «помощники») – верующих из Медины), с остальными жителями Медины он держался ровно, не перегибая палку. Ведь перед ним стояла задача не просто выжить, но и увеличить свою общину. Обе задачи представлю большую сложность, по причине того, что арабы по требованию Пророка, полностью порвали все свои связи с теми родственниками кто отказался принимать ислам, из-за этого, мусульмане лишились поддержки своих семей. Для племенного общества быть без семьи означало лишиться доступа к обширным ресурсам и семьи и клана, что грозило как минимум бедностью и прозябанием, а как максимум рабством у другого племени (ведь тебя больше не защищают родичи, и ты законная добыча). Что бы выжить, мусульманам требовалось создать свое собственное племя, базирующееся конечно же на старом племенном бедуинском базисе, но при этом включающее в себя новые элементы экономического, социального и религиозного общежития. Фактически в Медине Пророк ковал свое собственное мусульманское племя.

В первую очередь требовались деньги. Самым логичным вариантом их добычи стал грабеж бывших соотечественников - мекканцев, ведь они являлись торговцами и у них всегда водились: либо монеты, либо товары, либо в конце концов можно захватить кого-​нибудь в плен и потребовать выкуп. Вот примерно так, мусульмане первое время и зарабатывали.

Прожив в Медине пару лет Пророк не добился особых успехов. Нет, он постепенно укреплял свое влияние и обретал новых сторонников как в самом оазисе, так вероятно и в соседних, но вряд ли рост числа верующих был стремительным. Это подтверждает тот факт, что Мухаммед подписал с иудеями и язычниками Медины договор о разграничении сфер влияния в оазисе, а если бы он имел достаточно сил, то никаких договор естественно не заключалось бы и неугодных ему людей либо закатали бы в асфальт, либо выпунули. Текст этого договора дошел до наших дней и как говорят специалисты, Мухаммед проявил недюжинные дипломатические способности, улаживая разногласия возникающие между мусульманами, язычниками и иудеями.

В 624 году состоялась судьбоносная для ислама битва при Бадре, ее можно назвать определённой вехой в истории ислама и если до нее пророк был … ну, одним из пророков, то после победы мусульман над войском в три раза большим чем их собственное, он стал Пророком. Битва велась между мусульманами и мекканцами, последних изрядно утомили постоянные грабежи со стороны бывших соотечественников, ибо они не просто наносили удар по экономике Мекки, но и выставляли мекканцев слабыми, а имидж для арабов – все (до сих пор потеря лица, считается для арабов самым большим унижением). Поэтому мекканцы пожелали окончательно решить исламский вопрос: одним ударом уничтожить или максимально ослабить молодую общину. Однако, в день битвы, Аллах оказался на стороне небольших батальонов Мухаммеда (по ряду неподтвержденных данных за команду мекканцев играло ок. 1000 воинов, а за мусульман – 300). После сражения при Бадре на Пророка стали смотреть уже другими глазами, ведь победить превосходящие силы врага можно либо обладая недюжинными полководческими способностями, либо же имея в союзниках самого Бога, какой бы из вариантов не оказался правильным с таким человеком лучше дружить. К Пророку потянулись люди.

Теперь, требовалось более четко и ясно оформить новую веру, а для этого было необходимо показать ее отличия от предыдущих монотеистических версий: иудаизма и христианства. Тут как нельзя кстати Мухаммеду пришло сообщение от Аллаха, в нем говорилось что Кааба невероятно ценное и авторитетное место, здесь, когда –то спал, или делал шашлык, или даже ставил палатку первый человек на земле – Адам. Позже, на месте нынешней Каабы Авраам построил … Каабу, правда до дней Мухаммеда от нее дошел один единственный камешек. В связи с этой новой вводной, Мухаммед заявил: теперь мусульмане должны молиться в сторону Каабы, а не Иерусалима. Иудейские посты он заменил на пост в месяц рамадан, т.о. ислам выделял себя и теперь, становился не частью иудаизма и христианства, а самостоятельной силой (хотя запрет на свинину Пророк оставил). Словом, дела у ислама шли неплохо, да и у самого Пророка жизнь налаживалась, у него появилось аж четыре жены это значило, что он обрел подлинную финансовую стабильность и стал пользоваться политическим авторитетом (в те времена крупные политические и религиозные деятели, женились не по любви, а для скрепления союза, впрочем, это и сейчас практикуется). 

Жизнь молодой исламской общины (умма) постоянно порождала новые вопросы, на которые Мухаммеду приходилось давать ответы. Например, если мусульмане прекратили все связи с родичами-​язычниками, то кто будет заботиться о жене и детях погибшего в бою мусульманина? Раньше этим занимались его родственники, но теперь их нет. В ответ Мухаммед совершил изрядный шаг вперед в деле признания женщины если не равной мужчине, то по крайней мере имеющей прав больше чем поварешка или кастрюля: он заявил, что после смерти мужа жена (а также дочь) имеет право на половину его имущества. Это означало что после смерти мужа женщина будет иметь средства на пропитание и более того, приданное делало из нее привлекательную невесту. 

Для финансирования общины Мухаммед вводил новые налоги типа закята, но так как мусульман все еще насчитывалось немного, то делу это не помогало и основной доход по-​прежнему приносил грабеж мекканцев. Естественно тем это надоело. Опять. В 627 году они собрали новое войско чтобы, в этот раз, уже точно окончательно решить исламский вопрос. И в очередной раз продули. Эту битву назвали «Битва у рва», точное соотношение сил сторон неизвестно, называют 4000 мекканцев против 3000 мусульман, но скорее всего это преувеличенные данные. Впрочем, вероятно, что мусульман и в самом деле было несколько меньше чем мекканцев, и они выиграли как благодаря воинскому умению Мухаммеда: он приказал выкопать ров, который мешал мекканской коннице и не давал ей воспользоваться численным преимуществом; так и при помощи новой военной тактики: там, где мекканцы действовали индивидуально, как и подобает бедуинам, мусульмане сражались более спаянно, как единое целое.

После «Битвы у рва», Мухаммед полностью подчинил себе Медину: язычников обратили, а иудеев выгнали взашей (так что, арабы не любят иудейскую веру не по причине создания государства Израиль в 20 веке, а из-за того, что иудеи (или иудаизированные арабы) еще при жизни Пророка демонстративно положили болт на ислам). К Медине можно добавить еще пару оазисов, плюс, в некоторых других поселениях в радиусе 6 -8 километров имелись сторонники ислама.  Эти достижения может и не впечатляют современников, но для Аравии с ее не самым густым населением захват нескольких оазисов населённых разными племенами, и формирование новой и успешной общины преданных сторонников несомненно являлось огромным шагом вперед.  Хотя, в этом достижении видится не чудо божье, совершенное по щелчку пальца или при помощи молитвы, а кропотливая, тяжелая многолетняя работа Пророка.

Главной триумф в жизни Мухаммед произошел под конец его дней, в 630 году без единого выстрела (шутка) он покорил Мекку. Более того, Пророк вернулся в город, из которого 8 лет назад его изгнали не как завоеватель, а как желанный гость. Однако это не значило что Мухаммед смягчил свой нрав, первым же делом он раздраконил все языческие идолы (могилы всякого рода святых также сравняли с землей, ибо это – идолопоклонничество, один из самых страшных грехов в исламе; позже, через тысячу лет, другой Мухаммед - аль –Ваххаб станет косплеить Пророка уничтожая разного рода идолов на территории нынешней Саудовской Аравии), сделав это Мухаммед ликвидировал один из главных источников дохода Мекки показав тем самым что вера для него важнее денег. Также разрыв с язычеством являлся и политическим заявлением, гласившим - Мекка земля всех мусульман Аравии. Именно покорение Мекки и ее обращение в ислам можно считать поворотной точкой в жизни молодой, на тот момент, мусульманской общины.

^{Зеленым отмечены земли завоеванные мусульманами к 632 году. the Rise of Islam}

Количество верующих начало стремительно расти, в Мекку целыми табунами приезжали племенные вожди, желавшие засвидетельствовать свое почтение Пророку, принять новую веру и пойти куда –нибудь поджихадить. Новая мусульманская армия обкладывала покоренные племена налогом, и бедуины –язычники могли упираться рогом сколько хотели, но они просто не имели сил дабы изменить положение дел, ведь ислам креп что называется по часам. На деньги, собранные за счет налогов и трофеев были созданы фонды для финансирования армия и для социальных нужд, таким образом община приобретала форму государства.

Но к этому моменту Мухаммед несколько отошел от политики, в походы ходили назначенные им командиры, успешно натягивающие глаз на жопу проклятым язычникам, тогда как у самого Мухаммеда начался натуральный латиноамериканский сериал. Под конец жизни Аллах даровал Пророку девять жен (включая бывших) и четырех дочерей. У жен имелись отцы, братья, деды, племянники, дядья. У дочек - мужья, а у этих мужей - куча родственников. Вся эта армия разумеется хотела хорошо устроиться и постоянно капала на мозги Пророку, доставая его просьбами и хотелками (некоторые кстати и устроились, например, праведные халифы: Абу Бакр и Умар являлись отцами жен Пророка). Если добавить к этому противостояние внутри мусульманской общины где за внимание Пророка боролись: мухаджиры – первые верующие; ансары – те кто пришел попозже, но все –таки стоял выше тех, кто присоединился к Пророку после побед над мекканцами, то получим латиноамериканский сериал в квадрате или даже в кубе.

В победоносном шествии мусульман не было никакой загадки, ибо в Аравии того времени не имелось государств или крупных племенных конфедераций способных выставить военную силу сопоставимую с мусульманской. Даже Йемен - древний центр цивилизаций в то время переживал период полураспада и не мог сопротивляться Пророку. И вот, когда ислам только-​только начал разворачиваться в полную силу и впереди его ждали ослабевшие Византия с Персией, Пророк умер. Произошло это в июне 632 года, точную дату никто назвать не может, и это не оттого что рядом с Пророк никого не было, наоборот, есть огромное море свидетельств людей якобы бывших с Мухаммедом в его последние дни… и все они называют разные даты (сошлись на 8 июня 632 г.).

Если взглянуть на жизнь Пророка, то можно увидеть, что она была не сахар - молодость он провел в бедности, юностью принесла ему невиданный подарок в лице жены и верного друга Хадиджы, но нельзя сказать, что в материальном плане Мухаммед сильно поднялся. В 40 лет он начал пророчествовать, но это прямо скажем, отразилось на нем не в лучшую сторону, ибо преданных людей рядом с ним было очень мало, зато он заимел врагов в несчетном количестве, вдобавок, его почти никто не слушал и в конце концов Пророка выгнали из родного дома. Он провел годы на чужбине в Медине, где не покладая рук работал чтобы новая община смогла выжить и не быть сожранной соседями. Только в последние годы жизнь Мухаммеда устаканилась: финансы пошли в гору, появились верные союзники, на которых можно было положиться, родина приняла его обратно. И конечно же вера – самое любимое и важное что только имелось в жизни Пророка обрела достаточно сторонников что бы не просто выживать, но и набраться сил что бы категорически нагибать язычников. Это нельзя назвать жизнью баловня судьбы, скорее Бог (или жизнь, или оба) постоянно лупил Пророка экзистенциальной дубиной как будто проверяя его на прочность, и желая выяснить: сломается он или нет, окажется он тем самым избранным Богом или, он всего лишь слабый человек?

отсюда

обсуждение

Понятие жертвоприношения – курбан

Жертвоприношение (курбан) – это предусмотренный Шариатом обряд, который совершает мусульманин в определенное время, намереваясь тем самым приблизиться к Всевышнему Аллаху и добиться Его довольства. При этом режут верблюдов, крупный или мелкий рогатый скот.

Шариатский довод в пользу законности жертвоприношения

Шариатским основанием для совершения обряда жертвоприношения является священный Коран, хадисы Пророка (мир ему и благословение) и единогласное мнение ученых-имамов (иджма‘).

Всевышний Аллах в Коране говорит: Смысл: «Соверши праздничный намаз и жертвоприношение» (Сура 108 «Аль-Кавсар», аят 2).

В хадисе, переданном имамами аль-Бухари и Муслим от сподвижника Анаса, говорится: «Пророк (мир ему и благословение) принес в жертву двух белых баранов с большими рогами».

Вся мусульманская община единодушна в том, что обряд жертвоприношения является одним из больших знамений Ислама, предусмотренных Шариатом. Поэтому, если кто-либо станет утверждать, что обряд жертвоприношения не имеет места в Шариате, он впадает в неверие (куфр).

Истоки жертвоприношения

Обряд жертвоприношения является предписанием Шариата, которое берет свое начало от пророка Ибрахима (мир ему). Всевышний Аллах возложил жертвоприношение (курбан) на умму Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) во втором году хиджры. (См. Ибн Раджаб. «Латаифу аль-маариф», стр. 463; «Хашияту аль-джамаль», т. 8, стр. 203).

Мудрость предписания жертвоприношения в Шариате

Человек, смиренно и беспрекословно выполняющий все веления Всевышнего Аллаха и Его Посланника, поклоняется Господу в совершенстве, он получает самое большое вознаграждение и довольство Создателя. Всевышний Аллах сотворил и содержит все сущее, Он – Царь, в чьей власти находится все, Он Творец и только Он достоин поклонения. Мы рабы Аллаха, которых Он создал и обеспечивает пропитанием, и нам надлежит выполнять все веления Аллаха, не задаваясь вопросами: «почему», «ради чего», и «в чем смысл этого», ибо рабы должны быть покорными своему хозяину и все сотворенное обязано подчиняться своему Творцу. С таким убеждением мусульманин должен выполнять все повеления и остерегаться всех запретов Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение).

Когда у мусульманина будет такое убеждение, он сможет познать смысл и мудрость некоторых шариатских решений, исходящих от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение), ибо Всевышний Аллах нам не предписывает того, в чем нет мудрости и глубокого смысла. И в предписании Шариата о совершении обряда жертвоприношения заключено много пользы и мудрости.

Приведем некоторые из них:

1. Жертвоприношение – это выражение благодарности Аллаху за те многочисленные блага, которыми Он нас
одарил, а также за то, что Он продлил нам жизнь с прошлого года до нынешнего.

2. Жертвоприношение – это прощение грехов и очищение поклонения от недостатков.

3. Жертвоприношение – это помощь бедным и нуждающимся, поддержка близких, укрепление хороших отношений между мусульманами, при этом мусульмане просят Аллаха о прощении грехов и об увеличении благ друг для друга.

4. Жертвоприношение – это лекарство от скупости и алчности, и совершение жертвоприношения для человека есть очищение от таких пороков.

5. Жертвоприношение – это напоминание об истории пророка Ибрахима (мир ему) и его сына пророка Исмаила (мир ему). Эта история, поистине, завораживает сердца людей. Будучи уже в пожилом возрасте, пророк Ибрахим (мир ему) и его жена попросили Аллаха дать им сына. Всевышний ответил на их мольбу, и у них родился сын Исмаил. Аллах испытал пророка Ибрахима-халила (Особенный друг), повелев принести в жертву своего единственного сына, которого он очень любил. Ибрахим (мир ему) беспрекословно подчинился воле своего Творца и смиренно принял Его волю. Он сказал своему сыну Исмаилу (мир ему), что видел во сне, как приносит его в жертву. Так как сон пророков – это откровение Аллаха, молодой Исмаил (мир ему), поняв, что это повеление Всевышнего Аллаха, сказал отцу:

Смысл: «О, мой отец! Ты делай то, что велено тебе. И ты найдешь, что я – коли угодно Богу, – найду в себе смирение и
твердость» (Сура «Ас-Саффат», аят 102).

Представьте отца, который подносит острый нож к горлу любимого сына, лежащего перед ним, а также сына, который смиренно подставил свое горло под нож. Как велика любовь к Всевышнему Аллаху у пророков Ибрахима (мир ему) и его сына Исмаила (мир ему), и какое великое повеление было дано им Аллахом! Эта история является уроком, примером покорности Аллаху для всего человечества до Судного дня.

Всевышний Аллах установил обряд жертвоприношения в качестве предписания Шариата, чтобы люди не забывали историю этих двух великих пророков. В этом есть испытание и для нас. Всевышний Аллах обращается к нам: «Вы видели, какое великое дело совершили мои любимые пророки ради Меня. Я не требую от вас того же. Я повелеваю вам, чтобы вы из тех домашних животных, которых Я дал вам, ради Меня и из-за любви ко Мне, следуя Моему велению, принесли в жертву хотя бы одно животное».

Таким образом, чтобы испытать нас Всевышний Аллах предписал нам совершение жертвоприношения.

По этому поводу Всевышний Аллах в Коране говорит:

Смысл: «Ни мясо, ни кровь жертвенных животных не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность» (Сура 22 «Аль-Хадж», аят 37).

То есть, смысл этого аята заключается в следующем: до Аллаха доходит состояние ваших сердец, которое заставило вас совершить жертвоприношение, Он видит, что любовь к Нему и Его повеление, дороже для вас любви к мирскому.

отсюда

Как происходил сбор Корана?

Слова Корана собирались по мере их ниспослания Посланнику Аллаха (мир ему), заучивались наизусть сподвижниками, а затем записывались писцами.

Как происходил сбор Корана под руководством Посланника Аллаха (мир ему)

Во время ниспослания тех или иных аятов и сур Посланник Аллаха (мир ему) давал указания записывать их. Сам же Досточтимый Пророк (мир ему) ни писать, ни читать не умел. Он диктовал их устно, а писцы записывали за ним на всем, что попадалось под руку: на древесной коре, камнях, коже и костях животных. Затем писцы зачитывали Посланнику Аллаха (мир ему) то, что записали, а он, в свою очередь, корректировал, если была необходимость.

С каждым новым записанным аятом, текст Благородного Корана разрастался и дополнялся.

Когда Досточтимый Пророк (мир ему) скончался, Коран был записан с его слов полностью. Однако это была не одна книга, как мы себе представляем. Коран в то время был записан на пергаментных свитках и тканях, а хранился он у сподвижников Посланника Аллаха (мир ему).

Как происходил сбор Корана под руководством халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)

После кончины Посланника Аллаха (мир ему), мусульмане продолжили заучивать Коран наизусть. Ежедневно они повторяли заученное, многие из них имели свои копии Корана.

Спустя 10 лет после хиджры, в 632 году н.э., состоялось сражение при Ямаме. В ходе этой битвы погибли многие из первых писцов и хафизов. Тогда-то перед мусульманской общиной и встал вопрос относительно кодификации единого текста Корана ради его сохранения.

С этой целью Абу Бакр приказал собрать совет всех переписчиков Корана, чтобы они создали единый список. Проектом руководил один из ключевых писцов Посланника Аллаха (мир ему) Зейд бин Сабит.

Процесс сбора всех разрозненных текстов Корана состоял из 4 шагов:

1. Зейд бин Сабит проверял каждый аят, соотнося его с тем, что заучил наизусть сам.

2. Умар бин Хаттаб, также проверял каждый аят в соотношении с заученным. Необходимо отметить, что оба были знатоками Корана и знали весь текст наизусть.

3. Два заслуживающих доверия свидетеля должны были подтвердить, что каждый аят был записан в присутствии Посланника Аллаха (мир ему).

4. Подтверждённые и аутентичные аяты были сравнены с тем, что было записано другими сподвижниками.

Этот метод перекрестной проверки и подтверждения был использован с особой тщательностью и осторожностью. Целью являлось создание такого документа, который легко мог проверить любой член мусульманской общины, а затем использовать как единый источник.

После объединения и проверки, это мусхаф перешел во владение Абу Бакра, после него к Умару (да будет доволен ими обоими Аллах), а он передал его свой дочери Хафсе, матери правоверных.

Как происходил сбор Корана под руководством халифа Усмана (да будет доволен им Аллах)

Когда Ислам стал распространяться за границы Аравийского полуострова, религию Аллаха стали принимать жители Персии и Византии – регионов, находившихся далеко от Мекки и Медины. Многие из них не были арабами и не говорили на арабском. Тогда люди стали спорить, какой из диалектов арабского самый правильный. Халиф Усман тогда взял на себя ответственность привести чтение Корана к одному стандарту.

Первым делом халиф Усман бин Авфан (да будет доволен им Аллах) созвал группу ранних переписчиков Корана, чтобы они провели транскрипцию копии Корана, хранящегося у Хафсы и переписали его в полном соответствии с общепринятым порядком сур и аятов.

Затем он распорядился уничтожить все остальные копии Коранов, хранящихся у мусульман, чтобы новые копии Корана создавались по единому образцу.

Все современные Кораны абсолютно идентичны версии Усмани. Создание этой версии было завершено через 20 лет после смерти Посланника Аллаха (мир ему).

Позже в основной текст были внесены дополнительные знаки – точки и огласовки. Это было сделано с целью облегчения чтения для неарабов. Тем не менее, основной текст Корана остается неизменным и по сей день.

отсюда

Профессор Нахум Сарна 

После изгнания  Агарь и Ишмаэля будущее Ицхака казалось безоблачным – он остался единственным наследником, адресатом и хранителем божественного обещания. (ред. Завет Авраама с Богом) Однако внезапно Бог повелел Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор» (Берешит, 22:1).

Изгнание Агари. Гюстав Доре, гравюра 

Жертвоприношение Ицхака (на иврите `Акеда`, «связывание»), стало кульминацией жизненного пути праотца Авраама. Этот библейский рассказ нередко объясняют как знак окончания одного и начала другого периода религиозной истории: отказа от человеческих жертвоприношений в пользу принесения в жертву животных.

Это прочтение вызывает ряд вопросов. Во-первых, невозможно отрицать, что библейский нарратив исходит из предположения, что Бог может потребовать принести в жертву человека. Более того, в Библии нет однозначного осуждения и отвержения этой практики; Ицхак был заменен бараном не по приказу Всевышнего, но по собственной инициативе Авраама. Иными словами, ситуация представляется гораздо более сложной, чем может показаться на первый взгляд.

Человеческие жертвоприношения на древнем Ближнем Востоке

Любое обсуждение рассказа о жертвоприношении Ицхака должно начинать с небиблейских материалов. Обратившись к истории древнего Ближнего Востока, мы видим, что, хотя прежде человеческие жертвоприношения были достаточно распространенным явлением, в эпоху патриархов уже считалось общепризнанным, что в обычных обстоятельствах принесение в жертву скота является вполне равноценной заменой. Согласно языческому мировоззрению, жертвенные животные необходимы богам для их существования. Однако по большей части люди приносили жертвы вовсе не из альтруистических соображений – даже тогда, когда дар богам был проявлением благодарности. Жертвенных животных резали и сжигали на алтарях, руководствуясь принципом «ты –  мне, я – тебе»: дар богам должен был расположить божество к дарителю, и принести тому дополнительные материальные блага. В некоторых случаях жертвоприношение служило искуплением греха или должно было очистить жертвователя от скверны.

Жертвоприношение Молоху

Независимо от мотивов, очевидно одно: животные жертвоприношения не были «новшеством» Авраама. Собственно, уже библейский рассказ об Авеле и Каине свидетельствует, что Писание рассматривает их как один из древнейших религиозных ритуалов. Таким образом, рассказ о жертвоприношении Ицхака неверно рассматривать как переход от человеческих жертвоприношений к животным – последние к тому времени давно преобладали на всем Ближнем Востоке. И только в чрезвычайных, исключительных обстоятельствах люди по-прежнему прибегали к человеческим жертвоприношениям. 

Однако Ханаан, возможно, был исключением из этого правила. Археологические исследования свидетельствуют, что человеческие жертвоприношения совершались здесь чаще, чем в других местах, начиная с древнейших времен и до второго тысячелетия до н.э. Дополнительные свидетельства мы находим в Библии. Пятикнижие называет принесение в жертву детей одной из мерзостей ханаанеев. Другие тексты объясняют человеческие жертвоприношения у евреев заимствованием чужих обычаев. В качестве конкретного примера извращенного религиозного сознания у соседей Израиля Писание рассказывает о царе Моава, который, впав в отчаяние, в разгар битвы принес в жертву собственного сына.

Верование, что с помощью человеческих жертвоприношений можно добиться благосклонности богов, существовало и в древнем Израиле. Тот факт, что после жертвоприношение моавитянского царя армии Израиля и Иудеи отступили, красноречиво свидетельствует о том, какое впечатление произвел этот поступок. Историю Ифтаха и его дочери принято считать исключением, ну а человеческие жертвоприношения иудейских царей Ахаза и Менаше были, как известно, сознательным заимствованием языческих практик других народов. Во всяком случае пророки, непрестанно призывавшие не связывать Бога со столь жуткой мерзостью, безусловно проповедовали против этих верований, пусть даже популярных и распространенных.

Словом, хотя нормой на Ближнем Востоке считались животные жертвоприношения, официальной религии все же не была чужда мысль, что в некоторых случаях богов можно умиротворить, только пожертвовав им самое ценное, что есть в жизни – плод человеческой утробы. Даже среди евреев эту чудовищную идею не удалось окончательно искоренить вплоть до вавилонского изгнания.

Древнее ядро

Вернемся к нашему библейскому  рассказу. Исследователи уже обращали внимание, что рассказчик исходит из предположения, что Бог может потребовать человеческую жертву. Реакция Авраама на этот приказ так же свидетельствует, что подобные вещи не противоречат его представлениям о Боге. В этом смысле наиболее красноречиво молчание Авраама – особенно на фоне его решительного протеста в другом диалоге с Богом, когда праотец требовал от Всевышнего справедливости по отношению к жителям Содома и Гоморры. Кроме того, как уже было отмечено, в конце этого рассказа Всевышний так и не осудил человеческие жертвоприношения в принципе.

Все это столь явно противоречит и библейскому законодательству, и учению пророков, что напрашивается вывод: основа рассказа о жертвоприношении Ицхака относится к древнейшим пластам еврейской традиции. В ней слышатся отзвуки преданий старины глубокой и народных, неофициальных религиозных представлений.

Это предположение подтверждается свидетельствами совершенно иного рода. Место, где должно было совершиться жертвоприношение, Пятикнижие называет «одной из гор» в «земле Мория» (Берешит, 22:2). Более поздняя традиция утверждает, что именно на этом месте был построен иерусалимский Храм – ассоциация, открывающая простор для мидрашей и толкований. Однако доказать эту гипотезу довольно трудно. Иерусалим не находится в трех днях пути от Беер-Шевы. В горах Иудеи достаточно топлива, так что не было решительно никакой необходимости брать с собой еще и дрова. Необычная для Библии неточность относительно местоположения Мории дополняется отсутствием каких-либо упоминаний об этом месте, за исключением упомянутого отрывка из Паралипоменона (прим. 12) – впрочем, о жертвоприношении Ицхака там ничего не сказано. И наконец, самое главное – это место так и не стало святилищем. Название Мория ни разу не появляется в небиблейской литературе. Этому может быть только одно объяснение: рассказчик использовал очень древнее предание о праотце, многие детали которого были утрачены или же сознательно опущены в процессе инкорпорации в библейский нарратив.

Жертвоприношение Авраама. Р. Ляйнвебер (1845 – 1921)

Для понимания этого рассказа совершенно недостаточно вычленить ядро исходного предания. Однако оно позволяет лучше понять смену акцентов, которая произошла в процессе предания сюжету о жертвоприношении современной литературной формы.

Акеда и призвание в Харане

Жертвоприношение Ицхака Тора представляет как кульминационный момент в жизни Авраама. После Акеды осуществление божественного обетования набирает темп; историческая драма разворачивается все быстрее, переходя от сцены к сцене, вплоть до появления колен и их слияния в единую нацию. Стоит отметить, что на горе Мория Всевышний в последний раз обращается к Аврааму, как бы замыкая цикл божественной коммуникации, начавшийся в Харане. Это объясняет и внешние литературные формы рассказа об Акеде. Перед нами сознательная попытка придать двум судьбоносным событиям – призыву в Харане и жертвоприношению Ицхака – общую литературную структуру.

Авраам по пути в Ханаан, Питер Лансман (1583-1633) 

В Харане Бог сказал Аврааму: «Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (12:1). В рассказе об Акеде он использует похожий язык: «Пойди в землю Мория, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Как и в первом случае, конечный пункт остался неназванным; в обоих эпизодах праотец не знал, куда именно он направляется. И в том, и в другом сюжете рассказчик нагнетает драматизм с помощью нагромождения эпитетов: «уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего» – «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака». В Харане сын должен был навсегда расстаться со своим отцом – в истории Акеды отец и сын готовы к тому, что видят друг друга в последний раз.

Послушно исполнив первое повеление Всевышнего, Авраам столкнулся с ситуацией, когда его жена Сара оказалась в опасности, а затем последовала семейная ссора. Похожая схема воспроизведена и в этот раз: перед тем, как Авраам отправился на гору Мория, Сара оказалась в беде, и Аврааму пришлось изгнать собственного сына и его мать.

Исполнив повеление Всевышнего покинуть отчий дом и отправиться в другую страну, Авраам «построил там жертвенник Господу» в дубраве Море (12:6-7). В конце рассказа о жертвоприношении Ицхака Авраам так же приносит жертву – на алтаре, который он воздвиг на горе Мория. Наконец, в обоих рассказах присутствует божественное благословение, звучащее достаточно схоже.

Таким образом Тора использовала древнее предание об Акеде, чтобы заключить рассказ о духовной одиссее Авраама в рамках литературной конструкции, начинающейся и заканчивающейся диалогом с Богом: начиная с принятия мучительного решения, которое необходимо осуществить в знак своей верности, и заканчивая обещанием светлого будущего.

Смещение акцентов

Наш сюжет подвергся не только литературной обработке, но и религиозному переосмыслению. Основная тема – человеческие жертвоприношения – оказалась если не изгнанной, то весьма затушеванной. Рассказ сознательно построен так, чтобы читатель ни в коем случае не подумал, что Бог действительно хотел, чтобы Авраам зарезал своего сына. Чтобы читатель заранее знал об истинных намерениях Творца, рассказ об Акеде предваряет уведомление: «И было, после этих событий Бог испытывал Авраама» (Берешит, 22:1). Если мы вспомним, что это единственный случай, когда то или иное событие в жизни праотца было названо «испытанием», то мы сможем лучше понять всю важность подобного введения. То, что все это было лишь экзаменом, подчеркивает и окончание рассказа: когда казалось, что исход уже предрешен, «сказал тот: не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел своего сына единственного ради Меня» (там же, 12).

Авраам приносит в жертву сына Ицхака. Лоран де Ла Гир, 1650

Однако наиболее красноречивым свидетельством произошедшей трансформации является атмосфера исключительности, пронизывающая этот библейский рассказ. Требование Всевышнего представлено как чрезвычайное и экстраординарное; как поступок, который человек не вправе совершить по собственной инициативе; как высшее испытание для верующего, исход которого заранее неизвестен. Иными словами, рассказ об Акеде в своей окончательной форме является не борьбой с существующей практикой, но следствием религиозного мировоззрения, для которого немыслим Бог, требующий человеческих жертв. В этой связи и возникает насущная необходимость представить древнюю традицию как беспрецедентный и неповторимый случай – как испытание веры. В результате история, возникшая из древнего примитивного ядра, стала отражением нормативной еврейской точки зрения.

Эта трансформация объясняет несколько необычных характеристик библейского рассказа об Акеде. Становится понятным отсутствие ясного и недвусмысленного осуждения практики приносить в жертву своих детей – с точки зрения рассказчика, в этом просто нет необходимости: то, что Бог полагает это мерзостью, кажется ему самоочевидным.  Поэтому рассказчик решал совсем другую задачу – как примирить этот общеизвестный факт с деталями древней традиции. И в качестве решения он перенаправил взгляд читателя с Бога на Авраама, всячески подчеркивая аспекты, связанные с испытанием веры.

Это также объясняет, почему среди эпитетов, относящихся к Ицхаку, нет одного из самых важных. Хорошо известно, что детские жертвоприношения изначально были связаны с идеей, согласно которой первенцы обладают дополнительной святостью. Поэтому в разгар сражения царь Моава принес в жертву именно первенца. То, что Писание не называет Ицхака «первенцем» – хотя это сделало бы принесение его в жертву более объяснимым – лишний раз свидетельствует о желании рассказчика представить божественное повеление как sui generis, не имеющее ничего общего с известными языческими практиками.

Испытание веры

Перенос Акеды из области ритуала в область веры, переход от истории о даре божеству к рассказу об испытании веры связано с несколькими библейскими концепциями, касающимися природы Всевышнего и характера праотца Авраама.

Когда «Бог испытал Авраама», это очевидно не было экспериментом, чей результат увеличил бы сумму божественных знаний. Эта идея очевидно несовместима с библейской концепцией всеведущего Бога. Поэтому, если эта история вошла в библейский канон, то, вне всяких сомнений, это произошло в силу дидактической ценности, которую она представляет для человека.

Первый урок библейского рассказа о жертвоприношении Ицхака касается отношений межу Богом и человеком. Библейская вера не предполагает пассивного принятия определенной концепции. Она не является доктриной и не определяется катехизисом. Существование Бога рассматривается в Библии как самоочевидный факт, не нуждающийся в доказательствах. Поэтому еврейское слово эмуна правильнее переводить не как «вера», но как «верность», безусловная лояльность и, в некоторых случаях, доверие. Поэтому в Библии этот термин используется по отношению не только к Богу, но и к человеку. Писание называет Всевышнего Эль Эмуна, «Верный Бог», ибо «Утес он, совершенны его дела, все пути его справедливы. Бог верный, лишенный беззакония, он праведен и честен» (Дварим, 32:4).

Вера в Бога предполагает, что в своих отношениях с миром Он не руководствуется капризами и произволом, а также – что обещания, которые Он дал человеку, не могут быть нарушены. Говоря словами псалмопевца, «справедливо слово Господне, и всякое дело Его верно! Он любит справедливость и правосудие, милостью Господней полна земля» (Тегилим, 33:4-5).

В свою очередь, вера человека, то есть его безусловная лояльность Богу имеет смысл только в том случае, когда она проявляется в конкретных поступках; когда она достаточно крепка, чтобы выдержать испытание страданиями и необходимостью сложного выбора.

Второй урок Акеды мы находим в божественном вердикте: «Ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога» (Берешит, 22:12).

Иными словами, ценность поступка зависит не только от конечного результата, но, в первую очередь, от намерений исполнителя. Бог оценил готовность Авраама принести в жертву сына, хотя жертвоприношение в итоге не состоялось.

И, наконец, эта история позволяет нам лучше и глубже понять характер праотца Авраама. Автор сознательно подчеркивает тесную связь между призванием в Харане, в самом начале духовного пути Авраама, и жертвоприношением Ицхака – кульминацией его духовной Одиссеи. Огромная разница между этими рассказами позволяют оценить, какие существенные изменения претерпели отношения праотца с Богом. Первое повеление Всевышнего Авраам исполнил в ожидании обещанной награды. Во втором случае у него не было и не могло быть подобных ожиданий. Напротив, по своей природе это испытание означало аннулирование завета и конец всем надеждам иметь потомство: Ишмаэль был изгнан, Ицхаку предстояло умереть на жертвеннике… Поэтому традиция совершенно справедливо видела в Аврааме «отца верующих» – наглядный пример безграничной и бескорыстной преданности и верности Творцу.  

отсюда

Выделенное болдом и курсивом - моё и имеет прямое отношение к пониманию текущего момента и ближайшего будущего. 

Об этой печати, а точнее, знаке, упоминается в иудаизме — в Торе (Берешит 4:15). Каин наказан за убийство брата: земля, впитавшая кровь Эвеля, не даст ему своих плодов, он не сможет больше оставаться на одном месте, ему придется скитаться по миру. Кроме того, совершив преступление, он теряет «Образ Б-га», который внушает страх всем созданиям. Проклятый, изгнанный со своей земли, потерявший защиту Всевышнего, Каин начинает опасаться, что с ним может случиться несчастье. Он чувствует себя беззащитным перед дикими зверями, которые утратили страх перед ним. Каин обращается к Творцу: «Вот, велик мой грех и велико наказание, но защити меня от смерти, ведь Ты не вынес мне смертный приговор. Я буду скитаться по земле, и нигде не будет мне пристанища, и звери, которые встретятся мне на пути, растерзают меня, ведь я лишен Твоей защиты». В ответ на просьбу Каина Всевышний отмечает его знаком («печатью»), чтобы защитить от всех, кто может причинить ему зло.

В Торе не сказано, какой именно это был знак. Раши объясняет: это была одна из букв имени Всевышнего, начертанная у Каина на лбу. Она должна была вернуть зверям страх перед ним. Ибн-Эзра приводит мнение, что этот знак призван был избавить самого Каина от страха и вернуть уверенность в себе. Сам же Ибн-Эзра считает, что Всевышний сотворил для Каина чудо: тот ощутил, поверил, что ему ничего не угрожает. В этом смысле слово «знак» («от») означает «чудо», «знамение». Ор а-Хаим объясняет: такой знак появляется на лице человека, исполнившего заповедь, и охраняет его от опасности. Какую заповедь исполнил Каин? — Он признал, что целиком зависит от защиты Всевышнего.

Рассказывают, что после этой истории Каина повстречал Первый Человек, Адам. Он спросил, какой Каину был вынесен приговор. «Я раскаялся, и Всевышний не стал меня строго наказывать», — ответил Каин. Услышав это, Адам воскликнул: «Как велика сила раскаяния! А Я и не знал об этом…»

отсюда 

Из истории известно, что некогда у евреев было собственное единое государство. Однако в результате гражданской войны оно раскололось на две части – Северный Израиль и Иудею.
Судьба первого из них оказалась печальной – оно было уничтожено ассирийской империей, а его жители уведены во внутренние районы Ассирии, где и растворились среди местного населения. К Иудее судьба оказалась более благосклонной. Будучи меньшей по площади и менее богатой, она как приз была менее привлекательной, поэтому просуществовала на несколько веков дольше.

Но в античный период не было такого, чтобы небольшое государство существовало само по себе. Оно обязательно должно было кому-то подчиняться. Так случилось и с Иудеей. Когда в междуречье Тигра и Евфрата возникло новое Вавилонское царство, оно начало быстро поглощать в себя все территории, некогда подчинявшиеся Ассирии. В конце концов, и Иудея стала вассалом Вавилонии, и теперь все действия местных правителей контролировались из метрополии. И едва только в Иудее, являвшейся пограничным с Египтом регионом, возникли антивавилонские волнения, как туда немедленно отправился экспедиционный корпус, камня на камне не оставивший от её государственности. 

Вавилонское пленение — период в истории еврейского народа с 597 по 539 год до н.э. на протяжении 16 лет. Собирательное название серии насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства во времена правления Навуходоносора II, который захватил и уничтожил Иерусалим.

Что было дальше, все знают: Вавилонский плен, длившееся 7 десятков лет. Правда, мало кто при этом знает, что в Вавилон вывели самые сливки иудейского общества, то есть наиболее грамотную часть населения. Для простолюдинов, по определению никак не влияющих на общественную жизнь страны, сделали исключение, оставив их на родине. Они и дальше продолжили заниматься ремесленничеством и обработкой сельхозугодий, правда, теперь уже не Иудеи как государства, а вавилонской провинции Иехуд.
Но что же потом произошло с евреями, уведенными в плен? А они, чтобы не исчезнуть, растворившись в многонародье Междуречья, начали образовывать родовые группы, в которых национальное и религиозное были главными составляющими. Евреи и в дальнейшем придерживались веры в единого Бога, оставаясь преданными почитателями Торы. Мало того, они умело использовали одну из серьезных проблем Ново-Вавилонского царства, каковыми являлись сильный экономический упадок и недостаток населения. Все это случилось из-за беспрерывных боевых действий, как внутри страны во время смены власти, так и по внешнему контуру царства.

Второй фактор сказался уже в ходе самого увода евреев в плен. Бытует расхожее мнение, что в плен евреев уводили, примерно, как африканцев в рабство: связанных и с деревянными колодами на плечах. Но на самом деле для детей Сиона ничего подобного не было. Они уходили в плен, унося с собой все собственное имущество, причем, если своего тягла им не хватало, то вавилоняне выделяли им мулов или ослов за счет казны. В пути их кормили и предоставляли кров. Таким образом, расстояние в полторы тысячи километров евреи прошли с минимальными потерями в людях.
На новом месте условия проживания также были вполне сносными. Хотя, евреи находились в плену и работали на уровне рабов, чуть позже им предоставили участки земли, дали возможность служить в армии, а также работать на гражданских и государственных постах. История еврейского праздника Пурим – тому яркое подтверждение. Женщина-еврейка могла быть женой самого царя Вавилона. Как итог, евреи оказались исключительно полезными для царства. Ряд из них сумели стать очень богатыми людьми и из обычных пленников перерасти в рабовладельцев и латифундистов.
Но был и еще один важный фактор, на этот раз религиозный. Власти Вавилона абсолютно лояльно относились к верованиям евреев. Их не заставляли менять религию, и это стало крайне важным для консолидации еврейского общества вне своей родины. А учитывая, что в Вавилон были угнаны и виднейшие религиозные деятели Иудеи, то они начали заниматься редактированием библейских текстов. Потом уже, после возвращения на Святую Землю, евреи стали изучать Тору и другие важные для них книги именно в отредактированном виде.

Тем не менее, как бы легко и спокойно не жилось евреям в Вавилоне, существование там для них считалось карой, наказанием за неполноценную верность Богу, недостаточное его почитание. Поэтому, едва только появилась такая возможность, большая часть проживавших в Вавилоне евреев отправилась домой, в Иудею. И возвратились они туда не с пустыми руками. Во-первых, принесли с собой обновленную Тору, которая с тех времен стала базовым вариантом для изучения иудеями. Во-вторых, из Вавилона пришло новое еврейское письмо. То есть, в там евреи разработали более современный алфавит, заменивший собой старую версию письма, основанную на финикийской прописи.

Реформы не обошли стороной календарь и сельскохозяйственное производство. Давно устаревший еврейский лунный календарь в Иудее обновили благодаря знаниям, полученным от вавилонских астрономов.

Что касается аграрного сектора, то там он переживал полный упадок. Получаемых продуктов едва хватало для пропитания не слишком-то и большого населения Иудеи. Когда же на горизонте появились многие тысячи переселенцев из междуречья, то местные евреи встретили репатриантов без особой радости. Однако полученные в Вавилонии новые сельскохозяйственные технологии помогли быстро нарастить производство продуктов, что сняло напряженность в отношении между людьми.
Ну, и наконец, из Вавилона пришло более строгое отношение к семейным узам. С этого времени брак между евреями и представителями иных национальностей начал категорически не приветствоваться. Чтобы община не исчезла, бракосочетания старались совершать только между своими соотечественниками. Данное положение дел поддерживалось представителями культа. Следует заметить, что и в культовой сфере произошли большие изменения. Теперь Священное писание начали читать публично, а богослужения проводить исключительно в Иерусалимском храме. Пророк Моисей стал главным родоначальником и законодателем, а отредактированные духовные тексты получили тот высокий статус, который поддерживается доныне.

Так что из Вавилонского плена евреи умудрились извлечь для себя крайне много полезного. В итоге, из обыкновенного народа, одного из многих, они превратились в этнорелигиозную группу, способную выжить, даже лишившись собственной страны. И всей своей дальнейшей жизнью они подтвердили свою стойкость.

Вавилонский плен завершился с возвращением части евреев в Иудею после завоевания Вавилонии персидским царём Киром Великим. Этот период привел к появлению крупной еврейской диаспоры и стало поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального сознания.

отсюда

Последнее время название острова Лампедуза в Средиземном море не сходит со страниц итальянских и других европейских газет. Ежедневно на остров высаживаются сотни и даже тысячи нелегальных мигрантов из Африки, которые прибывают на ветхих судах, баркасах, и даже на простых надувных лодках с берегов Туниса и Ливии.

Как сообщают местные СМИ, только за последние 48 часов на этот небольшой остров прибыло более семи тысяч человек и поток мигрантов все возрастает. Небольшой приемный центр, рассчитанный всего на 400 человек, переполнен и власти острова вынуждены объявить чрезвычайное положение. Уже сейчас мигрантов на Лампедузе стало больше, чем местных жителей.

«Мы в точке невозврата, остров переполнен. Европа и Италия должны немедленно принять меры по оказанию поддержки и быстрой транспортировке людей», – заявил итальянским СМИ мэр Лампедузы Филиппо Маннино.

«В порту Лампедузы, – сообщает испанская газета La Vanguaria, в ожидании очереди на высадку скопилось множество лодок. Напряженная атмосфера и стычки с полицией наблюдались как на причале – после долгих часов ожидания на солнцепеке раздражение усилилось, – так и в пункте приема беженцев, а из-за нехватки продовольствия во время раздачи еды возникали столпотворения и драки. Ситуация сложилась настолько критическая, что тысячи людей были вынуждены стоять, так как сидячих мест не хватало. Работники Красного Креста, которые работают в пункте приема беженцев уже несколько месяцев, в полной растерянности».

В связи с событиями на Лампедузе специальное заявления была вынуждена сделать находящаяся сейчас в Нью-Йорке на сессии Генеральной Ассамблеи ООН премьер-министр Италии Джорджия Мелони. «Я не допущу, – заявила она, – чтобы Италия стала лагерем беженцев Европы. Необходимо объявить войну торговцам людьми».

Лампедуза – небольшой остров в Средиземном море площадью всего в 20 квадратных километров, – расположен в 220 километрах от Сицилии и в 130 километрах от Туниса. Он уже давно стал главным нелегальным портом Европы для многочисленных беженцев и нелегальных мигрантов из стран Африки и Ближнего Востока.

Многие из них при этом гибнут в попытках добраться на рыбацких баркасах или резиновых лодках до «сытых берегов», однако поток нелегалов не иссякает.

В Италии еще не забыли трагедию, когда 3 октября 2013 года у берегов Лампедузы затонуло рыболовецкое судно, перевозившее из Ливии более 500 беженцев из Сомали, Эритреи и ряда других стран Африки. В результате кораблекрушения утонули 366 нелегальных мигрантов. А за 20 лет у берегов Лампедузы погибли 20 тысяч человек, пытавшихся добраться до европейского континента.

Но с той поры прошло уже десять лет, а ситуация не меняется, и сейчас поток мигрантов приобретает уже катастрофические размеры. Но, почему же власти Италии и ЕС до сих так ничего не смогли сделать, чтобы предотвратить катастрофу? Виной тому либеральная политика Евросоюза, а также прежних правительств Италии, которые многие годы «забалтывают» эту острейшую не только для Италии, но и для всей Европы проблему, не предпринимая никаких решительных мер для пресечения потока нелегалов.

Иногда дело доходит просто до абсурда. Так, недавно видный итальянский политик, лидер партии «Лига» и бывший министр внутренних дел Маттео Сальвини был отдан под суд за то, что попытался летом 2019 года остановить судно испанской благотворительной организации Open Arms со 147 нелегальными мигрантами на борту, подошедшее к берегам Италии. Сальвини, в качестве министра, распорядился закрыть итальянские порты для лодок с нелегалами. Однако либеральные противники министра объявили незванных пассажиров «беженцами», а Сальвини стали яростно обвинять в нарушении прав человека.

Такая позиция в «европейском тренде» у Брюсселя, что и оборачивается бесконтрольным нашествием на старый континент огромной массы мигрантов из стран Востока и Африки и повсюду приводит к бурным протестам местного населения из-за резкого ухудшения криминогенной обстановки.

В результате мигранты все-таки сошли на берег на острове Лампедуза после того, как прокурор Италии отдал соответствующее распоряжение, а Сальвини, пытавшийся этому помешать, оказался под судом.

Сегодня Сальвини занимает в коалиционном кабинете Мелони пост вице-премьера, однако, как видно, снова ничего не может сделать. Как ничего не может сделать и сама нынешний премьер Джорджия Мелони, хотя до своего избрания и обещала навести порядок и пресечь нелегальную миграцию.

Италия сейчас требует, чтобы прибывающие в страну мигранты перенаправлялись в другие страны ЕС, но те отказываются их принимать. Так, президент ФРГ Франк-Вальтер Штайнмайер в интервью итальянской газете Corriere della Sera заявил, что Германия не может дальше заниматься приемом мигрантов, поскольку страна более не имеет соответствующих возможностей. По словам Штайнмайера, в первой половине 2023 года в Германии зафиксировано 162 тысячи запросов на получение убежища, что составляет «треть от всего числа в ЕС». О нежелании принимать мигрантов объявила также и Польша.

Не хочет принимать мигрантов в рамках их «перераспределения» из Италии и соседняя Франция, которая и без того уже страдает от их засилья. Италия и Франция по проблеме мигрантов уже так переругались, что лидер французской партии «Возрождение» Стефан Сежурне заявил, что итальянское правительство, «проводит несправедливую, бесчеловечную и неэффективную политику нелегальной иммиграции, основанную на демагогии. Мы должны предать гласности их некомпетентность и беспомощность».

До полного абсурда дошли власти Польши, где замминистра иностранных дел страны Аркадиуш Мулярчик обвинил в миграционном кризисе на итальянском острове Лампедуза… Россию.

«Кто-то помогает этим людям пройти сотни – если не тысячи –километров из Нигерии, стран Центральной Африки в Средиземное море, кто-то помогает им транспортироваться, кто-то заинтересованный в этом. Интерес в этом, несомненно, имеет Россия», – на полном серьезе объявил Мулярчик. По его словам, перевозку мигрантов осуществляют преступные организации, «но на заднем плане, безусловно, есть Россия».

В ответ руководитель Центра аналитических и практических исследований миграционных процессов Вячеслав Поставнин в эфире радио Sputnik напомнил, с чего в Европе начался миграционный кризис. «Такая проблема остро стоит уже практически десять лет. Поток беженцев пошел, когда госпожа Меркель объявила о либеральной миграционной политике, и в Европе стали принимать беженцев из Северной Африки, с Ближнего Востока – из Ирака, из Сирии. Они шли через Средиземное море и тонули. Этот гуманитарный вопрос тогда встал во весь рост, было принято решение, что надо принимать этих беженцев, Европа ввела квотную систему. Вот тогда все это началось. Так при чем здесь русские? Можно подумать, эти беженцы плывут с наших берегов», – сказал Поставнин.

Как только в Европе объявили о принятии беженцев, объяснил он, к процессу тут же подключились контрабандисты, которые придумали определенную логистику переправки беженцев, сложилась определенная инфраструктура. Надо отдать должное, в Европе пытаются с этим бороться, но здесь, как с наркотрафиком – надо бороться всю жизнь. Сейчас дополнительная волна мигрантов пошла. Это связано, возможно, с тем, что эта логистика усовершенствовалась. Или с тем, что ситуация в некоторых африканских странах обострилась. Но уж точно не с Россией.

А что же ЕС? Недавно на Лампедузе побывали глава Еврокомиссии Урсула фон дер Ляйен в сопровождении Джорджии Мелони. Охали, ахали, осмотрели лагерь беженцев, но ничего конкретно не решили. Среди обязательств, которые на себя готов взять Брюссель, распределение мигрантов по странам ЕС и миграционное соглашение с Тунисом.

Однако страны ЕС принимать мигрантов, прибывающих в Италию, не хотят. Так что, судя по всему, итальянцам придется справляться с нелегалами из Африки в одиночку.

«Нынешнее положение африканцев является прямым следствием европейского колониализма и эксплуатации их ресурсов, обеспечиваемой диктаторами, продавшимися экономическим интересам Запада, – пишет на страницах итальянского издания L’Аntidiplomatico Паоло Маддалена. – Это неостановимый поток, безусловно, сравнимый с другими подобными явлениями, случавшимися в истории человечества, но мы должны понимать, что это ни в коем случае не то явление, которое можно остановить военизированными операциями. Мудрость подсказывала бы, что Европа обеспечивает единодушный прием, распределяя иммигрантов между различными странами и поощряя интеграцию. Европа должна осознать, что если мы сталкиваемся с людьми, которые подвергают свою жизнь риску, пересекая Средиземное море (ставшее кладбищем) на самодельных лодках, то это потому, что они бегут от ситуаций реальной невозможности жизни».

Но как обеспечить этот «единодушный прием», если в Европе уже многие осознали, что бесконтрольный приток мигрантов из стран другой цивилизации оборачивается ростом преступности, экономическими проблемами, а в итоге грозит утратой национальными государствами старого континента своей идентичности?

Словом, проблема с растущим притоком нелегалов из стран Африки и Востока становится все острее, а решить ее Италия, да и вся Европа, оказываются не в состоянии. Ясно одно, европейцы начинают сейчас платить по счетам за годы беспощадного угнетения других народов и нещадной эксплуатации своих прежних колоний.

Специально для «Столетия»

Владимир Малышев 22.09.2023