Психоанализ в призме учения Иисуса 6. Внутреннее устроении личности в иудаизме и христианстве

В серии текстов «Психоанализ в призме учения Иисуса. Материалы к переосмыслению» является продолжением серий текстов «Так чему же конкретно учил Иисус?», рассмотрены основания переосмысления содержания учения Иисуса. В текстах «Проблема теории личности» - истоки базовых положений психоанализа и основания переосмысления его содержания. Побудительный мотив написания этих текстов - анализ причины, по которым нет таких вариантов структурно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить».

Причина в том, что решающее значение имеют персональные взгляды на жизнь и жизненные устремления большинства населения. Религии и идеологии, если они созвучны устремлениям людей к гуманному и справедливому устроению общественной жизни, способны направлять общественное сознание значительной части населения. Но если общественная практика расходится с декларируемыми идеалами, идеалы превращаются в тыкву, и все начинают преследовать только личные интересы. Соответственно, невозможно разрешить вопросы общественного устройства без решения проблемы личностных мотиваций.

Представления о внутреннем устроении личности в иудаизме

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте,

и ваш дух, и душа и тело…».

ап. Павел (1Фес. 5:23)

В Торе нефеш - высшая часть человека, а нешама - нижняя. Также и у Моисея Маймонида (Рамбама) в книге «Законы об основаниях учения». Мудрецы каббалы писали обратное. Часто нефеш и нешама оказывались взаимозаменяемы и нужно учитывать контекст. В книге «Зогар» сказано, что: «тело и нефеш - единое». Рабби Хаим из Воложина в книге «Нефеш Хаим» учил, что суть души совершенно не входит в тело человека. Слово нешама от «нешмат хаим» - дыхание жизни (Быт. 2:7), подразумевающее дыхание Бога в человеке. По толкованию Вилленского Гаона (мудрец из Вильно) руах - настоящее, связывающее в единый комплекс прошлое (нефеш) и будущее (нешама) в процессе внутреннего совершенствования. Нешама, руах и нефеш теперь отождествляется со сверхсознанием, осознанием и подсознанием. В каббале считается, что нефеш - в печени, руах — в сердце, нешама в - мозгу. Но подразумевается не буквальное пребывание, а проявление действия. Так нешама не функция мозга, но познается через его деятельность. Хая (живая) и нешама - уровни души первого человека – Адама. После грехопадения они отделились от Адама завесой, «окружая» его сверху. Ехида (единственная) — уровень души, который будет достигнут при воскресении мертвых.

В целом у большинства авторов нефеш – нижняя часть личности-души, свойственная и животным, отвечающая за желание и эмоции. Она напрямую связана с телом, ее связывают с функциями жизнеобеспечения, с программами эго, живущего животными программами конкуренции и превентивной агрессии под лозунгами защиты. Виленский Гаон видел в нефеш, говоря современным языком, биолого-психологическую неизменную сущность. Но в целом считается, что человек может совершенствовать нефеш и с Божьей помощью он способен поднять ее до уровня руах. Таким образом, нефеш двойственна и пропитана не только добром, но и злом. Еще более радикально восприятие нефеш в исламе. Нефеш, по-арабски - нафс («النفس‎» - «я» личности, «эго», «страсти»). С нафсом связывается всё отрицательное, противоречащее требованиям шариата, присущее как людям, так и джиннам. Большой джихад – борьба с собственным нафсом и только малый джихад – путь войны с другими людьми. Руах рассматривается как собственное «я», отвечающее за восприятие мира, сознание и интеллект. Он (она) располагается между двумя полюсами – нефеш и нешамой, и каждая тянет в свою сторону. Именно руах принимает решение в условиях свободы выбора, моральной дилеммы в борьбе животного и духовного начал. Руах человека – его драгоценный венец.

Нешама в иудаизме, отвечающая за духовность, непосредственно связана с высшими мирами. В ней проявляется глубинные чувства надсознания. Нешама построена на идеалах, в ней совесть, честность и справедливость. Все ее устремления – исполнение воли Творца, но она отходит от человека, который не слышит ее. Если нефеш поднимется до уровня руах, а руах - до уровня нешамы, они станут единым целым, а нешама способна принимать в себя наивысшие эманации хая и ехида, которые различаются степенью своей наивысшей святости. Хая выходит за рамки сотворенного мира и является уровнем души первого человека Адама, а уровень ехида достижимый при воскресении мертвых – высшая воля Творца, превосходящая любое постижение. Это - страстное стремление души вырваться за пределы сотворенного мира и слиться с Бесконечным. С хая связывают энергетику человека и волевые качества. В ней - поток осознанных тонких чувств, идущий из самой глубины души. В ехида проявляется уникальность личности и в ней потребность реализовать потенциал и выполнить «задание», с которым душа была послана в этот мир.

Представления о внутреннем устроении личности в учении Иисуса и учении Церкви

«… первый человек Адам стал душою живущею,

а последний Адам есть Дух Животворящий.

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное».

ап. Павел (1Корр. 15:45-46)

Иисус постоянно говорил, что учит притчами и только ученикам наедине объясняет все (Мк.4:34). Притчи же не понимаемы при буквальном восприятии, а в ясных словах Его учение (не учение Церкви, это иное) не излагается. Все дано Им через иносказание, порой настолько не поддающееся буквальному толкованию, что логикой ума не воспринимаемо: «Верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Чтобы понять Его учение применительно к нашим задачам нужно всего лишь: 1. услышать слова Писания, многократно говорящего о духе человеческом и решить дилемму апостола Павла о дихотомии или трихотомии внутреннего устроения человека в пользу трихотомии (а не дихотомии - тело и душа, как в учении Церкви); 2. услышать слова Филона Александрийского, что Адам и Ева – суть символы духа и души (мужского и женского начал) каждого человека персонально; 3. услышать слова Писания, что оно обращено к каждому человеку персонально, о чем бы не шла речь. Применение уже только этих принципов, а у иудеев была целая система чтения притч, позволяет увидеть стройное, ясное и непротиворечивое учение, системно изложенное и не оставляющее никакого места для: «Верую, ибо абсурдно».

Подробно мы разбираем представления о внутреннем устроении личности в христианстве в серии текстов «Так чему же конкретно учил Иисус?» , где мы подробно сопоставляем и анализируем тексты Нового и Ветхого Заветов, трех апокрифических Евангелий. Здесь же кратко изложим результаты этих исследований в самых прямых и простых словах. Тексты Писания со всей очевидностью говорят, что в человеке помимо души наличествует и дух человеческий. Но учению Церкви он неизвестен. В соответствии с ним, человек состоит из тела и души, душа бессмертна и после смерти ожидает Страшного суда, на котором либо будет обречена на вечные муки, либо на вечное райское блаженство. В целом это соответствует представлениям иудаизма, каким мы его знаем в дне сегодняшнем. Внимательное изучение текстов Писания, посланий апостолов и трудов наследовавших им апологетов показывает другую картину. В человеке различаются «человек внешний» - тело вещественное и «человек внутренний» - энергоинформационное (тонкое) тело, которое в свою очередь делится на «человека плотского» (эфирное тело – энергоинформационная матрица вещественного тела), «человека душевного» - астральное тело-поле души, «человека духовного» - казуальное (причинное или кармическое) тело-поле. Знакомым с Новым Заветом несложно узнать в изложенном так называемую «Павлову дилемму» о дихотомии или трихотомии внутреннего устроения человека – учение ап. Павла, сформулированного в 1 послании коринфянам и в послании римлянам. Церковь избрала дихотомию, хотя правильно было – трихотомию, на что указывал еще Симеон Новый Богослов.

Глава иудейской общины Александрии, старший современник Иисуса Филон Александрийский утверждал, что Адам и Ева символизируют аспекты всякого человеческого существа. Адам представляет разум (дух человеческий), а Ева — чувственное восприятие (душу человеческую). И он, и отец науки «богословие» Ориген в труде “О началах” (4:11) указывали, что в символике Писания душа и жена, дух и муж – суть синонимы. Что касается бессмертия души, то она весьма относительна. Апологет Татиан Ассириец писал в Слове к эллинам, что: “Душа, о мужи эллины, сама по себе не бессмертна, а смертна — но она может и не умереть. Ведь она, не зная истины, умирает и распадается вместе с телом”. Таким образом, в человеке есть мужское начало – дух и женское начало – душа, которые в символике Писания именуются муж и жена, так как Писание всегда говорит о каждом человеке персонально. Душа – сокровище (жемчужина) за которую идет борьба и которую необходимо спасать от «смерти второй». Что касается духа, то нигде и никто не говорил о необходимости его спасать потому, что ему ничто не угрожает. Адама можно рассматривать в качестве коллективного духа (эгрегора) духов человеческих, Еву - в качестве коллективной души (эгрегора) душ человеческих. Змей же, данный Еве жалить ее в пяту, а она поражала бы его в голову (Быт. 3:15) – эгрегор (сумма архетипов) «законов мира сего», контролируемый “князем мира сего” - Змеем-Сатаной. Нужно отметить, что деление ап. Павлом людей на “соматиков” (плотских), “психиков” (душевных) и “пневматиков” (духовных) по преобладающим в них началам хотя и с оговорками, но принимаются (как перечить апостолу?). Но у других авторов они с гневом отрицаются как злостное проявление гностического подхода к истолкованию Откровения. Под именем гнозиса объединяют самые разные учения, объединяемые только демонстрацией наличия знания способов истолкования притч. Большинство гностических текстов действительно вызывают серьезные сомнения и создают больше недоумений, нежели разрешают. Но есть и такие тексты, которые действительно существенно облегчают понимание притч Писания и не содержат никакого абсурда. В итоге клеймо гнозиса препятствует пониманию языка притч, что подробно рассмотрено в тексте «Так чему же конкретно учил Иисус? 3. Тайное учение христианства и гнозис». Притчи пытаются читать буквально, из чего и возникает позиция: «Верую, ибо абсурдно» и можно только верить душой, так как понять умом невозможно. Мы же со своей стороны показываем, что все очень хорошо понимаемо при соответствующем подходе.