Проблема теории личности IV. Психоанализ и холизм

Данная серия текстов возникла как продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов структурно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). Если излагать упрощенно и укороченно, уязвимости связаны с фактором доминирующих личностных мотиваций. Общество развивается, если имеет прочное ядро альтруистически настроенных людей, для которых приоритетными являются общественные интересы. Если доминирует индивидуализм и потреблядство, удержать общество от деградации и развала невозможно никакими силами – смотрим на Окраину, кем была и кем стала еще до начала СВО.

В серии текстов  «Так чему же конкретно учил Иисус?» и предшествующие тексты) было показано непосредственно из текстов Писания, что Иисус учил о трихотомии внутреннего устроения человеческой личности – дух (Адам – мужское начало в человеке), душа (Ева – женское начало в человеке) и «закон мира сего» (эго, проекция Сатаны в человеке) и обрисовал их роли в реализации пути человека в этом мире.  В данной серии текстов мы рассматриваем генезис трихотомической теории психоанализа о внутреннем устроения человеческой личности и отличия модели учения Иисуса от моделей заимствовавшего ее Фрейда с коллегами. 

Текст о холизме опубликовал ранее: «Холистическое направление в персонологии (Научная картина мира часть VIII)». В предыдущем тексте "Проблема теории личности III. Психоанализ. Начало". в последнем на момент этой публикации комменте на вопрос камрада Николай1959 еще раз дано краткое описание модели внутреннего устроения личности в учении Иисуса. Не исключено, этот вопрос придется еще доразжевывать и детализировать. 

«...психоанализ начал как терапия,

но я хотел бы вам его рекомендовать … из-за связей,

которые он вскрывает в самых различных областях …».

Зигмунд Фрейд.

Модным термином «психоанализ» начали именовать весь спектр учений о внутренней структуре личности, который можно объединить в понятии «персонология», введенным в 1938 году не связанным с фрейдистской традицией психологом Генри Александером Мюрреем. В упомянутой выше книге Джеймс Браун подчеркивает, что слово «психоанализ» относится исключительно к теории Фрейда и к базирующимся на ней методам исследования и психотерапии. И это верно. Анализ — метод исследования посредством выделения отдельных частей объекта исследования и их изучения, в том числе в их взаимодействии. Наименование «психоанализ» подразумевает анализ души. Соответственно, к психоанализу можно относить только те направления персонологии, в которых анализируется внутреннее устроение личности не зависимо от того, следуют исследователи в фарватере концепции Фрейда, или разрабатывают альтернативные представления о внутреннем устроении личности. К последним можно отнести создателя «аналитической психологии» Карла Густава Юнга, который отошел от Фрейда из-за несогласия с его в основном негативистским взглядом на природу человеческой личности, включая представления о природе сексуальности. Мы для простоты будем в дальнейшем именовать психоанализом весь спектр направлений аналитической мысли и терапевтической практики, предполагающий наличие внутриличностных структур и анализирующих их взаимодействие, не разделяя в этом понятии линии, идущие от Фрейда и от Юнга.

Так же как и Фрейд, Юнг различал в составе личности (отождествляемой Юнгом с душой) взаимодействующие структуры: эго (сферу осознанного) и личное бессознательное (подавленные и вытесненные из сознания комплексы связанных между собой мыслей и эмоций). Супер-эго он переинтерпретировал как действующее внутри личности бессознательное коллективное, состоящее из изначальных архаичных элементов поведения, названных им архетипами. В архетипах заключается опыт человечества, обеспечивающий программами поведения исходную позицию и стартовую реакцию на разворачивающиеся события, что обеспечивает возможность творческой адаптации к текущей ситуации. Наиболее значительными архетипами индивидуального бессознательного по представлениям Юнга являются: анима (бессознательная женская сторона личности мужчины), анимус (бессознательная мужская сторона личности женщины), персона (социальная роль человека, предъявляемое на показ), самость (целостностный и гармоничный регулирующий центр личности), тень (бессознательная сторона личности, утаиваемое), мудрец (персонификация жизненной мудрости и зрелости), Бог (конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир). Личность для Юнга - результат взаимодействия врожденной предрасположенности и устремленности в будущее. Юнг выделил два типа личностной ориентации (экстраверсия и интроверсия) и четыре психологических функции (мышление, чувство, ощущение и интуиция), формирующие в комплексе восемь типов личности. Наиболее значительные ученики Юнга - Эрих Нойманн и Джеймс Генри. Первый создал направление «Глубинная психология» и дал описание архетипа «Великая Мать». Второй - автор книги «Пересмотр психологии», создавший школу архетипической психологии и критиковаший Нойманна за сведение всех женских образов к архетипу «Великая Мать».

Развивая теорию психоанализа представители постфрейдистского направления особое значение придавали эго и его функциям, принимая модель Фрейда или модифицируя ее, подобно тому, как это сделал Юнг. Автор эпигенетической концепции развития человека, выдающийся эго-психолог Эрик Эриксон рассматривал личность как объект воздействия социума и представлял эго как автономную личностную структуру, развивающуюся в течении всей жизни. Если Фрейд сводил функцию эго к разрешению конфликта между инстинктивными побуждениями и моральными ограничениями, Эриксон рассматривал эго как автономную систему, взаимодействующую с реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти. Эго в его представлении проходит путь совершенствования в развитии через несколько универсальных стадий, каждая из которых наступает в оптимальное время по мере биологического созревания индивидуума с расширением его социальных связей. Жизненный цикл состоит из восьми психосоциальных стадий со своим типом кризиса: базальное доверие — базальное недоверие (орально-сенсорная – до 1 года), автономия — стыд и сомнение (мышечно-анальная, 1—3 года), инициативность — вина (локомоторно-генитальная, 3—6 лет), трудолюбие — неполноценность (латентная, 6—12 лет), эго-идентичность — ролевое смешение (подростковая, 12—19 лет), интимность — изоляция (ранняя зрелость, 20—25 лет) продуктивность — инертность и застой (средняя зрелость, 26—64 года), эго-интеграция — отчаяние (поздняя зрелость, 65 лет — смерть). Прохождение через эти кризисы - решающие этапы в жизни человека, а личностное своеобразие зависит от опыта их одоления.

К сфере психоанализа относится также трансактный анализ Эрика Леннарда Бернштейна (Берна), выделявшего в структуре личности три «эго-состояния»: «ребенок», «родитель» и «взрослый». Все три эго-состояния относятся к сфере осознаваемого и, одновременно, предопределяются руководящими неосознаваемыми сценариями поведения. Эго-состояние «ребенок» реализуется либо как «естественный ребенок» (доверчив, непосредственен, увлечен, изобретателен, капризен, обидчив, легкомыслен, эгоцентричен, упрям и агрессивен), либо как «адаптированный ребенок» (неуверен, робок, стыдлив, конформен и, одновременно, отчужден и конфликтен в отношении родительскими проявлениями). Эго-состояние «родитель» может иметь векторы контроля (запрет, санкции) и заботы (совет, поддержка, опека). Оно транслирует нормы долженствований, требований и запретов, а его блокирование лишает человека этики, принципов и моральных устоев. Эго-состояние «взрослый» оценивает действительность на основе собственного опыта и получаемой информации, в силу чего способно к развитию. Преобладание состояния «взрослый» по мнению Берна обеспечивает объективность, рациональность и адаптивность. Если состояние «взрослый» блокировано, человек не осознает изменяющийся мир и колеблется между состояниями «ребенок» и «родитель». Берн видит во «взрослом» арбитра меду «ребенком» и «родителем», обеспечивающего трансакции между ними. Терапевт должен обучать клиентов во всех обстоятельствах «включать» эго-состояние «взрослый», играющего роль принципа реальности Фрейда и ликвидирующего мешающие жизни устаревшие «родительские» программы. Эго-состояния и связанные с ним программы поведения непосредственно влияют на формирование жизненных планов, реализуемых подобно сценарию, включающему родительские послания (правила поведения, социальные нормы, запреты); ранние решения (реакцию на родительские послания); ролевые «игры» (реализация ранних решений); ожидания и прогнозы финала пьесы жизни. Трансакции с окружающими Берн рассматривает через призму «психологических позиций» (жизненных установок) в основе которых оценка отношений благополучия и неблагополучия субъекта и окружающих людей.

Постулирование Фрейдом и его последователями наличия внутренних структур личности и отношений между ними рассматривалось многими исследователями и практическими терапевтами как произвольное, лишенное оснований и в этом смысле ненаучное. Поскольку альтернативной картины внутреннего устроения личности они предложить не могли, в качестве альтернативы был предложен холизм (от древнегреческого «ὅλος» - «целый, цельный») - принцип, рассматривающий личность как целостность и сосредотачивающий внимание на ее внешних проявлениях. На основе холистического подхода было создано множество направлений персонологии, по своему существу не являющихся психоанализом и сосредотачивающихся на концепциях черт личности – устойчивых качеств и склонностей. Но в Соединенных Штатах Америки термин «психоанализ» используется как обобщенное наименование для школ так называемых «неофрейдистов» (Эрика Эриксона, Эриха Зелигманна Фромма, Гарри Стек Салливана, Карен Хорни и др.) несмотря на то, что они уже далеко отошли от работ Фрейда. В то же время некоторые направления, основывавшие свои логические конструкции на мотивациях, признавали их внутриличностный источник, но не раскрывали его природы и содержания. Так, Альберт Бандура признавал наличие самопроизвольной мотивации, с которой логически связал научение с процессами саморегуляции. Абрахам Харольд Маслоу ядром своей гуманистической теории личности видел мотивационные процессы, а Джордж Александер Келли наоборот выступал против объяснения поведения человека на основе концепции мотивации, именуя ее «ослиной теорией». Так или иначе, для этих исследователей и терапевтов источником мотиваций, как и эмоций продолжает оставаться «черный ящик» личности.

Продолжение следует.

Так чему же конкретно учил Иисус? 19. Изложение единой картиной в самых прямых словах (Нучче)

«Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас. Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайтесь». Иов 21:2-3 Краткое предисловие