Технология провокации вселенского сочувствия (за что платят дань немцы)

Как я говорил, говорю и буду говорить: контроль *полноты* (!) и достоверности исходных данных является *необходимой* предпосылкой *любого* практически-полезного (сиречь обременённого свойством предсказательной силы) логического построения.

С тем частным конкретным выводом, что устранение из поля зрения некоторых комплексов исходных данных приводит к желаемой [с точки зрения организатора] ошибке.

Недавно на АШ проснулся один интересный персонаж (34691), напомнивший интересный эпизод из истории Прибалтики (перегнавшей «истинных арийцев»).

На что ему справедливо указывали на вопрос о причинности однородного отношения к этнической группе жертв со стороны различных народов.

Я не стал проходить мимо и напомнил описания некоторых замечательных национальных обычаев. И… вскоре обнаружил, что комментарии стёрты (впрочем, склонность к удалению *информативных* (!) комментариев можно было заподозрить уже на этапе предварительного знакомства с обсуждением), а меня просто (за отсутствием внятных возражений) из дальнейшей дискуссии исключили.

Помимо прочего, это хороший провод напомнить об одной чудесной метаморфозе. С *важным* прикладным выводом из обсуждения:

«Планомерное поступательное развитие цивилизации невозможно в условиях, когда значительная часть ресурсов и средств управления сосредоточена в руках агрессивного и высокомерного меньшинства, склонного к эксплуатации всех, в это меньшинство не входящих.» © Velantir

И воспользоваться поводом для цитирования пересказанного там описания:

Один только раз Центральный комитет [Всемирного союза евреев (L`Alliance Israelite Universelle)], при всем желании выступить в качестве активного борца «свободы, равенства и братства», должен был ограничиться ролью пассивного зрителя.

Это было в 1880–1881 гг., в эпоху страстного движения, охватившего всю Германию и получившего название движения антисемитского. Центральный комитет лучше чем кто-нибудь другой знал, что это движение против евреев вызвано абсолютно теми же причинами, коими всегда и повсюду евреи вооружали против себя народ, среди которого они поселились, что причина эта — эксплуатация на всех путях жизни и во всех формах и видах коренного местного населения. Но выдвинуть против германского правительства свои обычные доводы и указать, как это повсюду с большим успехом делалось, будто причина этого движения вызвана вовсе не преступной деятельностью евреев, будто она лежит не в укладе и образе их жизни, не внутри их, а наоборот, вне их, в тех правовых ограничениях, которые установлены по отношению к евреям основными государственными законами, забить далее тревогу о том, что эти правовые ограничения, в свою очередь, рушатся на голову евреев исключительно за то, что они исповедуют иудейскую религию, — было абсолютно невозможно. В силу королевского эдикта 1812 г. и позднейших узаконений евреи во всей Германии пользуются правами полноправных граждан и вероисповедные принципы не служат поводом к ограничению каких-либо гражданских или политических прав евреев. Народная молва в Германии охарактеризовала это «антисемитское» движение как таковое, что дело здесь идет не об эмансипации евреев, а об эмансипации немцев от социального и экономического гнета евреев. Вот причина, почему Центральный комитет «Всемирного союза евреев» на этот раз был обречен на дипломатическое бездействие, а в своем отчете за 1881 г. ограничился несколькими злобными замечаниями по адресу Германии.

«Конечно, благодаря Берлинскому конгрессу, — говорил пред общим собранием членов Союза его почетный председатель, раввин Франции Изидор, — где так громко раздавался великодушный голос Франции, евреи на всем Востоке получили свободу вероисповедания, свободу гражданскую и политическую. Но, увы! Это еще мертвые буквы закона, не усвоенные духом наций… А еще ближе, в сотне лет от нас, в Германии — эта лига с оригинальным названием антисемитской, эти позорные нападки, безумные проекты, сумасбродства, внушенные злобой и завистью! Это ли свобода, равенство и цивилизация! Нет, нет, нет, милостивые государыни и милостивые государи, рано еще нам складывать руки и располагаться на отдых в наших шатрах! Еще не кончена наша роль, еще более чем когда-либо нужен наш Союз».^[407].

По отношению к России Центральный комитет неоднократно непосредственно вмешивался в ее внутренние дела, отстаивая не только интересы еврейства вообще, но выступая защитником частных, отдельных евреев, когда они попадали в ответственность пред русскими законами и властями.

⁴⁰⁷ «Гамагид», № 38 за 1867 г., с. 301.

Цитаты взяты из этнографического описания Я.А. Брафман «Книга кагала» (цит. по #462354).

Вот за это-то (см. цитированное описание) оскорбление немцев и развели на выплату дани.

Хотя тут важно отметить, что провоцируют автохтонное население на вполне определённую реакцию одни, а сталкиваются с проявлениями результатов провокации — совсем другие представители вроде бы одного народа.

ЗЫ: Из важных с точки зрения *современных* процессов в экономике Державы деталей отмечу, что лично мне, на фоне эпизодов выжимания диаспорой опровержений «неприятных» высказываний [из публичной фигуры в ФСБ], сообщения о возвращении продукции Ikea не недавно демонстративно покинутый ей рынок тянут объяснение в виде предсмотрительно и заблаговременно купленной хазаки.

ЗЗЫ: Да, к вопросу о пропусках глав.реда: из методов, напрямую (формально-официально с точки зрения иноверческого законодательства) не связанных с ростовщичеством (и замечательно гармонирующих с мотивацией удаления комментариев) следует обратить внимание на следующее описание:

…

«Питейная торговля. В Юго-Западном крае положительно все питейные заведения находятся в арендном содержании евреев».

«Чистая польза арендаторов — 1,5 млн. руб., сидельцев — 1,5 млн. руб.».

«Кроме того, сидельцы имеют пользы от недоливов 600 тыс. руб.».

«Евреи-шинкари имеют огромное значение в крае. Г. Янсон в своем исследовании „Пинск и его район“ охарактеризовал роль шинкаря следующими словами: „Нищий, оборванный жид-шинкарь имеет, однако, огромное значение в торговле, особенно хлебной. Где поселится он, там начинается ростовщичество и скупка хлеба за деньги, а чаще за водку. Все углы еврейского жилья пополняются разным крестьянским добром: „клуня“ или амбар еврея засыпается по мелочам собранным зерном. Мало-помалу оборванный жидок превращается в обладателя всех мужицких скирд и начинает спекуляцию, которая многих из нищих превратила в банкиров.“».

«Кроме того, шинкарь имеет особое значение в торговле: ему поручается наблюдение за местным помещиком. Помещик, попавший под такой надзор, может быть уверен, что каждый, вновь приходящий к нему покупщик, только подослан первым, и станет давать ему дешевле, чем сулили ему прежде. Рискнет ли помещик поехать продавать в ближайший город — там все евреи уже знают, кто у него покупал, что давал, почему не купил, и у помещика даром пропадут и время, и расходы».

«Общий итог прибылей и заработков, получаемых евреями с 3-х губерний Юго-Западного края, равняется 36 млн. 200 тыс. руб.^[220]».

Само собою разумеется, что без изучения правовых институтов хазаки и меропии подобные завоевательные успехи евреев на пути к полному порабощению всего экономического строя страны были бы решительно непонятны. При свете же этих институтов становится вполне очевидным, что первенствующее экономическое положение евреев не может быть плодом единичных, даже самых напряженных усилий отдельных личностей, что, наоборот такой порядок вещей создан совокупными и дружными усилиями всего еврейства, под руководством и защитой местных кагалов, считающих, как мы видели, всю территорию Северо- и Юго-Западного края, со входящим в нее имуществом иноверцев, своею собственностью, продающих путем меропий — личность, а путем хазак — имущества христиан на владение и эксплуатацию отдельным евреям и в своих действиях придерживающихся основного принципа всего современного иудейства: «один за всех и все за одного».

…

²²⁰ См. «Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западнорусский край, снаряженной Имперским русским географическим обществом. Том VII; исследования, собранные Н. Чубинским». С.-Петербург, 1872 г.

В обсуждаемому опусу: интересно когда в Прибалтику перелетели талантливые беженцы и в какой степени тамошнее население успело насытиться описанными обычаями?

К вопросу об эффективности *поиска* информации (aka «гуглинга») (И-23)

Господа, деятельно ленящиеся аргументировать свою точку зрения, очень любят посылать своих оппонентов самостоятельно искать опровержения собственных утверждений. О физическом смысле технологии рекомендую обратиться к «Манипуляции сознанием» Сергея Георгиевича Кара-Мурзы, сейчас рассматриваю другую сторону проблемы. А именно: что можно найти в данном режиме (без физической возможности поверки...