- Если педагогика хочет
- воспитывать человека во всех отношениях,
- то она должна прежде
- узнать его тоже во всех отношениях
- К.Д.Ушинский
1. Педагогика по Ушинскому
По замыслу Ушинского фундаментальное психолого-педагогическое исследование «Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии» должно было раскрыть содержание сущности человека, единство духа, души и тела. При жизни К.Д. Ушинского были опубликованы 1-й том о физиологии и 2-й том о психологии. 3-ий том остался недоосмысленным и сохранился в виде черновиков и набросков.
Содержательной базой исследования Ушинский определил западноевропейскую философию, которая «являла реально тот европейский уровень развития гуманитарного знания о человеке, который русская мысль потщилась освоить. Иначе как? Россия той поры не мыслила себя вне европейской культуры, она впитывала все, как губка, насыщалась всем европейским, и уже потом шли процессы принятия полезного и отторжения несовместимого. И отрезвление, и осознание своего и чужого приходило. Иногда слишком поздно, иногда слишком дорогой ценой (трагические страницы истории семьи самого Константина Дмитриевича, его скоропостижная кончина не являются ли тому свидетельством?)».
О.А.Белянова, автор цитаты, предлагает «православный анализ» неудачи Ушинского с третим, «духовным» томом. «У современных ему европейских философов-мистиков по определению не было и не могло быть того, что является православной духовностью и что в эти годы еще было не открыто русскими интеллигентами в трудах... представителей православной учености». (Она перечисляет имена Тихона Задонского, Иннокентия Херсонского, Феофана Затворника). Белянова считает, что дописать 3-й «духовный» том русской педагогической антропологии в православном духе оказалось по силам Василию Васильевичу Зеньковскому.
2. Педагогика по Зеньковскому
Вот как формулирует Зеньковский основные вопросы педагогики: «Задача воспитания должна быть поставлена так, чтобы первенствующей в ней была устремленность к небу, а не к земле... Свобода - это самое ценное и самое основное в нас... Роль воспитания заключается в том, чтобы подвести дитя к внутренней жизни, к работе над собой, к овладению даром свободы». -- Свой подход Зеньковский называет «воспитанием к свободе». «Задача педагогики в том, чтобы подвести дитя к свободе». При этом он указывает, что в жизни, по факту, «наша свобода есть свобода и к добру и к злу». Надо найти способ различения «доброй свободы» и «свободы злой», научиться утверждать именно «добрую свободу». Рецепт Зеньковского прост: «В христианстве подлинным субъектом свободы является не отдельный человек, но только Церковь как целостный организм. Мы только тогда свободны по-христиански, когда прислушиваемся к Церкви и живем в ней». Цель педагогики по Зеньковскому -- приобщение ребёнка к Церкви.
Белянову вполне устраивает «рецепт Зеньковского»: «центром педагогического образования должны становиться православные монастыри. Где учат священнослужителей, там же должны получать образование и учителя русских православных школ».
3. Педагогика детско-взрослой самоорганизации
Сомневаюсь, что такую расплывчатую рекомендацию принял бы Константин Дмитриевич. Ему нужны были «факты о человеке» -- подлинные знания о природе человека. Думаю, в «рецепте Зеньковского» он увидел бы здравое зерно: коллектив (и Церковь как большой коллектив) действительно является субъектом свободы. Но нельзя отдавать какому-либо субъекту монополию на «добрую свободу». Нельзя ставить коллективный субъект выше персонального субъекта, как нельзя персону ставить выше коллектива.
Педагогика, как мы видим, до сих пор не решила насущную задачу синтеза персонального и коллективного. Единство персонального и коллективного лишь декларируют как чиновники от образования, так и те, кто им возражает. (Успехи отдельных педагогов-новаторов резко контрастируют с общим фоном). Традиционная классно-урочная школа (КУШ) не нацелена на решение этой важнейшей педагогической задачи.
Очевидно, персонально-коллективное единство возникает в процессе самоорганизации. Главную роль в сомоорганизованном коллективе играют не лидерские персональные качества, не набор полезных компетенций у участников, а нацеленность на совместное (общее) дело. Главное персональное стремление, не умаляющее лидерские и профессиональные качества, -- постижение смысла деятельности и выработка концептуальной модели действий.