Женщина всегда ждёт от мужчины одного…3

В тексте «Женщина всегда ждёт от мужчины одного…2» обсуждали нераскрытую тему, вброшенную на АШ камрадом Larikol в тексте «Женщина всегда ждёт от мужчины одного», рассмотрев ситуации взаимного непонимания, которые связаны с неосознаваемой реализаций в поведении женщин инстинкта полового отбора и сопряженного с ним инстинкта доминирования-подчинения.

Инстинктивная, доставшаяся еще от наших животных предков программа полового отбора, запускающая действия по провоцированию самца, инспирируется неудовлетворенностью женщины отношениями с ее единственным партнером, хотя изначально рассчитана на ситуацию самка и группа самцов, из которых производится выбор и провокация должна заставить самцов конкурировать. Эта программа вовлекает в активацию сцепленную с ней инстинктивную программу доминирования-подчинения и поднимает наложенные на нее сверху более «молодые» слои архетипических программ социального повеления из исторического этапа родового строя, а также программы поведения актуального культурного слоя. Весь этот слоеный пирог разнонаправленных поведенческих программ поднимается как волна одновременно, создавая плохо осознаваемую противоречивую картину запутанных мотиваций, которая в народе именуется «женская логика».

Инстинкты, доставшиеся нам от наших животных предков, определяют наше подсознательное поведение в количественно ограниченных критически важных вопросах, таких как размножение и сохранение жизни, включая вопросы доминирования. Например, у мужчин, как и у самцов высших животных, имеются механизмы торможения в случае капитуляции конкурирующего за самку противника (с этим связана, в частности, типичная для разных цивилизаций практика взятия в плен вместо убийства побежденных). У женщин механизмов торможения агрессии в случае капитуляции нет, в связи с чем многие женщины (не все), вошедшие в агрессивный раж, удержу не знают, что хорошо известно силовикам и психологам (тут можно вспомнить безудержно жестоких богинь: Геру, Кали, Сехмет, которых по легендам о них невозможно было остановить в их сверхжестоких расправах). У самок многих видов та же ситуация.

На этом мы оставим животную инстинктивную часть нашего подсознательного, обратившись к собственно человеческим программам поведения, контролируемым подсознанием и в свою очередь доступным контролю разума в случае их осознания.

Мы уже писали о том, что анализ программ поведения в рамках холистической психологии (Холистическое направление в персонологии (Научная картина мира часть VIII)) малопродуктивен, т.к. в этом направлении психологии личность – «черный ящик», что имеет непосредственное отношение к вопросам камрада Коралл в его тексте «Про эмоции, чувства и интеллект».

Работа ведется в режиме стимул-реакция, но у человека реакция на стимулы в существенной части случаев контролируется разумом, а неосознаваемые источники внутренних интенций камуфлируются и остаются в тени.

Внутреннее устроение личности рассматривается в психоанализе, заимствовавшем (как зеркальное отражение с заменой левого на правое) представления о трехчастной внутренней структуре личности у трихотомического христианского богословия (см. серию текстов Психоанализ в призме учения Иисуса). Соответственно, неживотную сферу подсознательного будем рассматривать исходя из исходной модели - учения Иисуса о внутреннем устроении человека и пути его в этом мире в сопоставлении с его отражением в психоанализе.

Знакомые с дихотомическим (человек – душа и тело) учением Церкви будут удивлены заявлению, что у Иисуса наличествует такое учение, детализированное до уровня, позволяющего осуществлять анализ и прогноз. В тексте на АШ «Так чему же конкретно учил Иисус? 21. Как я расшифровывал Писание» описал, как еще в середине 90-х годов использовал текстовой редактор Word и его опцию «Найти» для поиска параллельных мест в различных книгах Писания с целью нахождения ключей для понимания притч Писания. Первые 18 текстов на АШ представляют основания для дешифровки притч Писания и подборки параллельных мест книг Писания, подсвечивающие смысловое содержание притч и позволяющие читателям самим своими собственными глазами увидеть эти смыслы. В текстах «Так чему же конкретно учил Иисус? 19. Изложение единой картиной в самых прямых словах» и «Так чему же конкретно учил Иисус? 22. Что я смог прочитать в Писании, и какая картина получилась» начал рассказывать уже о своем видении учения Иисуса, исходя из текстов Писания. В тексте «Так чему же конкретно учил Иисус? 20. Расшифровка фильма Тенгиза Абуладзе «Мольба» дал покадровую расшифровку фильма, являющегося иллюстрацией в форме видеоряда того учения, которое вскрыл с применением текстового редактора и которое, как оказалось, уже существовало в закрытом сообществе тамплиеров. 

Представляемая в этих тестах трихотомическая модель внутреннего устроения человека - дух человеческий, душа и «закон мира сего» - связанное с телом эго человека. Трихотомическая христианская антропология существовала с самого начала и продолжала существовать в закрытых сообществах. Она не анафемствована, а просто задвинута в тень и выведена из публичной сферы. В 19 веке философы знали о трихотомической христианской антропологии, хотя, дабы не дразнить Церковь, публично ее не обсуждали.

Зигмунд Фрейд, как можно увидеть, заимствовал свои представления о бессознательном из европейской философии XIX века (текст III, текст IV, текст V). Он постулировал представления о трехчастном внутреннем устроении личности и указал на элементы этой конструкции, которые он также заимствовал в трудах философов, но переосмыслил их содержание в соответствии с собственными воззрениями и интуициями.

Текст «Психоанализ в призме учения Иисуса 1. Материалы к переосмыслению» завершен словами о том, что содержание европейского культурного пространства сложно и многокомпонентно. Оно не исчерпывается христианством и психоаналитическими концептами, но они пока все еще определяющие, тем более, что только они (каждый по-своему) раскрывают представления о внутреннем устроении личности, внутриличностном бессознательном и внутриличностных конфликтах. Поскольку, вероятно, мне предстоит выдержать атаку камрада Корректор, то напомню его коммент 05:12-29/Авг/25: «Декартова пропасть больше не вопрос. Сегодня вопросом является из каких структур и процессов состоит сознание/душа».

Такая длинная преамбула необходима для того, чтобы было понятно, откуда столь неожиданная картина внутреннего устроения человека и как это можно проверить собственными глазами. То обстоятельство, что трихотомическая христианская антропология расходится с дихотомической антропологией Церкви, не должно пугать. Если у Вас возникает проблема выбора между учением Иисуса и учением Церкви как земной административной структуры, какой выбор Вы сделаете? Тут можно и вспомнить притчу Достоевского о Великом инквизиторе. Все минимально необходимые «карты на стол» выложены и можно все лично перепроверить.

Ключ к пониманию учения иудаизма (Иисус не собирался создавать новой религии и полагал себя в центре этого учения, помогая простому народу понять притчи Ветхого Завета через новые, предложенные им притчи: «Учение - не мое, но Пославшего меня» - Иоанн, 7:16) в части внутреннего устроения человека дал старший современник Иисуса Филон Александрийский (религиозный глава иудейской общины Александрии), который совмещал положение авторитетного кабалиста (эзотерическое учение в иудаизме, которое было и тогда, и ранее, но ширнармассы к нему не допускались) с положением греческого философа. Тут нужно уточнить, что в эзотерическом иудаизме все излагалось в символах и аллегориях – из Первого послания к Коринфянам ап. Павла («великого книжника»): «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. 14:37–38). Учитель кабалы мог иметь только одного ученика за всю свою жизнь, которому он передаст все свои тайные знания и оставит его после себя. И, естественно, кабала очень долго не записывалась, передача знаний велась только устно и выборочно. Поэтому и Иисус проповедовал не прямо, а с использованием притч. В греческой же философии старались говорить прямо. Вот Филон Александрийский с позиции греческого философа и «брякнул» со всей греческой прямотой о том, что Адам - мужское начало каждого человека (т.е. его дух), а Ева - женское начало каждого человека (т.е. его душа). Таким образом, Адам, Ева и змей (эго) – сосущестуют внутри каждого человека. Первая рожденная душой и духом (при участии эго) личность – Каин (первородный грех). Вторым (второе рождение) Адам и Ева уже без участия эго рождает Авеля, которого Каин (плод змея-эго) не просто убил, а убивает в нас с Вами ежедневно и ежеминутно до тех пор, пока душа и дух совместно не смогут это остановить. У индийских ариев «дважды рожденные» (благородные - брахманы, вайшьи и кшатрии, о которых позже) противостоят единожды рожденным – шудрам и неприкасаемым. Сходные представления были у иранских ариев и прослеживаются в русских сказках про младшего сына «Ивана Дурака» (как бы игнорирующего «мудрость мира сего» в отличие от «старшего брата»).

Нужно оговориться, внутренние структуры личности не анатомируемы, т.к. невещественны, что не означает, что они не материальны - материальны как структуры физических полей. Многократно указывал ранее на то, что на вещественном уровне организации в хромосомах можно записать и прочитать порядок синтеза белков и ничего более, т.е. – это сборочный цех, осуществляющий матричную сборку. Огромное количество наследуемых признаков и форм поведения на молекулярном уровне ни записать на них, ни считать с них не возможно. Соответственно, можно предположить, что эта информация содержится и доступна при переходе с химического уровня организации на физический уровень организации. На таком подходе основывались работы квантовых генетиков, но это направление было объявлено нашей «научной инквизицией» лженаукой и я не вижу более работ по исследованию генетического аппарата, которые выходили бы за рамки химического уровня организации материи.

«Тонкий мир» (эфир – воздух богов, в котором согласно древним обитают боги и души) это мир физических энерго-информационных полей, о котором мы еще очень мало знаем, но знаем, что именно он лежит в фундаменте всех материальных феноменов, включая вещество (вероятно это и есть плерома древних - см. серии текстов «Научная картина мира» и «Больше материализмов, хороших и разных»). Более того, внутренние структуры личности имеют не только обособленное существование в личности, но и прямую непосредственную связь с соответствующими их природе энерго-информационными структурами (эгрегорами) «тонкого мира», что подробно рассмотрено в текстах: «Психоанализ в призме учения Иисуса 2. Эгрегор и архетип», «Психоанализ в призме учения Иисуса 3. Учение о внутреннем устроении личности в Древней Греции», «Психоанализ в призме учения Иисуса 4. Учение о внутреннем устроении личности в Древней Греции 2», «Психоанализ в призме учения Иисуса 5. Учение о внутреннем устроении личности в иудаизме», «Психоанализ в призме учения Иисуса 6. Внутреннее устроении личности в иудаизме и христианстве» и «Психоанализ в призме учения Иисуса 7. Представления о внутреннем устроении личности и ее эволюции в европейских эзотерических учениях»).

Из описанного в текстах по ссылкам учения Иисуса о внутреннем устроении человеческой личности вытекают все так хорошо известные нам по опыту общераспространенные установки и автоматические программы поведения, бессознательный первоисточник которых может маскироваться разного рода поверхностными рассуждениями. Рассуждения эти у разных людей различны, а стереотипичные наборы поведенческих актов очень похожи. Именно это Юнг и именовал словом «архетип». Перечень архетипов можно начать с общемировой тенденции превалирования мужского начала над началом женским. Оно связано вовсе не с фактом большей физической силы мужчин и возможности физического подавления (у животных самка может быть сильнее самца), а из факта происхождения конкретного личностного душевного начала из начала духовного (Евы из ребра Адама), в ситуации, когда душевное начало рождается всякий раз заново и живет одну жизнь, в то время как в духовном начале накапливается опыт многих жизней и два этих разных начала соотносятся как тактическое (здесь и сейчас) и стратегическое (в прошлом, настоящем и будущем здесь и по всему миру).

Поэтому женщины, в которых превалирует эмоциональное-душевное (обычно, но есть исключения), сосредоточены на своем микрокруге близких и микромире своего дома, в то время как мужчины, в которых превалирует аналитическое-духовное (так должно быть, но, к сожалению, так далеко не у всех) и мир, в котором они существуют, творят и совершенствуются существенно шире. Естественно, это статистически значимое, но не абсолютное описание, т.к. есть женщины, идущие путем своего духа и множество мужчин, идущих путем своего эго. Пьянством мужчины, как правило, глушат острое ощущение духовной пустоты и нереализованности, когда «жизнь пустая проходит».

Впрочем, текст уже велик и описания конкретных архетипических установок и форм поведения у женщин и мужчин в последующих текстах. В качестве уточняющих справок нужно указать также тексты: «Психоанализ в призме учения Иисуса 1. Материалы к переосмыслению» и «Психоанализ в призме учения Иисуса 8. Учение о множественности жизней Иисуса у европейских философов».