Проблема теории личности VIII. Учение психоанализа о внутреннем устроении человеческой личности 2

Данная серия текстов возникла как продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов структурно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). Если излагать упрощенно и укороченно, уязвимости связаны с фактором доминирующих личностных мотиваций. Общество развивается, если имеет прочное ядро альтруистически настроенных людей, для которых приоритетными являются общественные интересы. Если доминирует индивидуализм и потреблядство, удержать общество от деградации и развала невозможно никакими силами – смотрим на Окраину, кем была и кем стала еще до начала СВО.

В серии текстов «Так чему же конкретно учил Иисус?» и предшествующие тексты) было показано непосредственно из текстов Писания, что Иисус учил о трихотомии внутреннего устроения человеческой личности – дух (Адам – мужское начало в человеке), душа (Ева – женское начало в человеке) и «закон мира сего» (эго, проекция Сатаны в человеке) и обрисовал их роли в реализации пути человека в этом мире. 

В данной серии текстов мы рассматриваем генезис трихотомической теории психоанализа о внутреннем устроения человеческой личности и отличия модели учения Иисуса от моделей заимствовавшего ее Фрейда с коллегами.

Ид, эго и супер-эго психоанализа

«Психоанализ Фрейда свидетельствует,

конечно, о возможности познания душевной жизни

другого, именно душевной, а не физической жизни …».

Николай Бердяев.

Формулируя свое психоаналитическое учение, Зигмунд Фрейд выдвинул представление о наличии внутри личности трёх взаимодействующих сущностей – «ид» (оно), «эго» (я) и «супер-эго» (сверх-я). Оно (лат. «id», англ. «it» - «это») - бессознательная часть психики, совокупность инстинктивных влечений. Латинское слово «id» было использовано при переводе на русский язык с английского как аналог слова «it». Термин «оно» (нем. - «das es»), переводимый на английский - «the it», Фрейд заимствовал у немецкого врача Георга Гроддека для обозначения неорганизованных частей психики человека. Бессознательное и иррациональное ид стремится к минимизации напряжений, подчиняется принципу удовольствия (нирваны) – одному из четырех постулируемых Фрейдом принципов: удовольствия, реальности, постоянства и навязчивого повторения. По представлениям Фрейда, ид: «…тёмная, недоступная часть нашей личности. Люди подходят к ид через аналогии: называют его хаосом, бурлящим котлом возбуждений». В широком понимании к сфере ид относятся все желания, порождаемые стремлением к удовлетворению физиологических потребностей. Французский психоаналитик Жак Лакан видит в качестве первоначального источника движений ид зависть.

Эго (лат. «ego», от др.-греч. «ἐγώ» - «я») – возникает по Фрейду из недифференцированного ид в возрасте трех – четырех лет, когда ребенок начинает уверенно осознавать себя как отдельную личность. Эго - центральная часть этой личности, воспринимающая окружающий мир и находящаяся с ним во взаимодействии, осуществляя «исполнительные функции». Эго - посредник между детскими потребностями и инстинктивными интенциями (ид) и дисциплинирующим супер-эго вкупе с воздействиями внешней реальности. Телесные ощущения тесно связаны с эго-восприятием, но само эго бестелесно. Для Фрейда эго, - хранилище разума. Он сравнивал отношения эго с ид как отношения наездника и лошади. Эго у Фрейда – элемент психики, но некоторые его последователи рассматривают эго как всю психику в целом. Философ Фридрих Вильгельм Ницше наоборот писал: «Эго — это множество личных (personenarten) сил, из которых то одна, то другая выступает на передний план». Способное меняться на протяжении всей жизни, эго – источник рационального поведения, замещающего дологическое восприятие и немедленные импульсивные реакции. Фрейд ввел представления о силе эго. Человек со слабым эго схож с ребёнком. Его поведение импульсивно и определяется внелогическими интенциями. Он искаженно воспринимает реальность и себя в ней. Поскольку его энергия тратится на защиту искажённых и нереалистических представлений о себе, он может страдать от невротических проявлений. Человек с сильным эго по Фрейду объективен, организован, тверд в выполнении принятых решений. В понимании психоаналитиков взращивает в личности «героя» именно сильное эго.

Юнг понимает эго как комплекс элементов личного и коллективного бессознательного. Он рассматривал эго как психическую единицу, ответственную за тождество личности и ее непрерывность во времени и пространстве, но признавал, что понятие «эго» полно неясностей. Это подтверждается множественностью трактовок эго у разных психоаналитических школ. Для Юнга эго — зеркало бессознательного. Эго и эго-сознание существуют в отношениях дополнения с бессознательным и известное нам говорит о нам неизвестном. Эго - центр сознания, но не центр психики. Результат всего развития психологии для Юнга - понимание относительности сознания в целом и эго как его части. Понятия «эго», «эго-сознание» и «эго-комплекс» он использует как взаимозаменяемые. Не постулируя соотношения эго и психики, Юнг постулирует только их взаимозависимость. В его понимании эго происходит из столкновения между телесными ограничениями человека и средой. Следовательно, эго развивается из последующих столкновений с внешним и внутренним мирами. Французский психоаналитик Жак Лакан описывает становление эго как процесс прохождения познания себя в зеркале восприятия – «стадия зеркала». Нужно пояснить, что английские «i» и «me» на русский переводится одним словом «я». Но эго – это «me» и никак не «i». «Me» можно назвать самопрезентацией своего образа, конструирование которого - задача психического аппарата человека. «I» - просто личное местоимение, не несущее в себе никакого личностного конструкта.

Эго – инструмент самовосприятия себя как личности и осознания своих личных интересов с приоритетом собственной личности перед всеми остальными. С этой точки зрения эго никак не может растить и вести по жизни героя, так как его главная особенность – способность отдать жизнь за высшие идеалы, а этому эго не учит и опорой для этого выступать не способно. Будучи промежуточным звеном между нашей животной природой и общественными установками, эго - образ, который презентуется окружающим, помогая взаимодействовать с ними не в ущерб себе и с учетом действующих установок и порядков. Эго формирует наше мнение о себе, помогая определенным образом воспринимать информацию посредством фильтрации негатива и фиксации внимания на позитиве. В результате негатив задвигается в тень и не культивируется, а позитив выводится на авансцену и культивируется. В этом эго играет роль предохранителя, защищающего личность от разрушения внутренними и внешними конфликтами и не позволяя подчинять личность власти эго других людей. Для Фрейда и большинства психоаналитиков эго – объективный арбитр и разумный управитель, разрешающий на основе компромисса конфликт между капризами ид и назиданием супер-эго. Представителями религий, многими философами и писателями эго ассоциируется с пороками и рассматривается как внутренний враг, с которым необходимо бороться и победить. В наиболее ярком виде эта задача поставлена в исламе. Большой джихад – борьба со своим эгоизмом и победа над ним. Нужно заметить только, что арабское слово «нафс» имеет некоторый спектр значений. В настоящее время этим словом именуют в основном эго. Но в домусульманской арабской поэзией и в сурах Корана «нафс» - может быть еще и душой, и личностью в целом.

Супер-эго (сверх-я) обозначает ту часть эго, в которой развиваются самонаблюдение, самокритика и другие виды рефлективной деятельности. Оно формируется в процессе воспитания под влиянием родительского дисциплинирующего воздействия и проявляет себя в качестве внутреннего голоса совести, цензора воззрений и судьи поступков. К функции супер-эго относят контроль импульсивного поведения и внутренние запреты, удерживающие эго в рамках неких стандартов. Юнг редко использовал это понятие, так как предполагал врожденный характер морали и наличие помимо каналов психической энергии этического канала – основы морального архетипа. По его мнению, совесть - врожденная форма рефлексии и способность психики чувствовать вину не может не предшествовать формированию супер-эго. Соответственно, аналога теоретического конструкта «супер-эго» у Юнг нет и он несколько иначе видел всю ситуацию в целом.

Взаимодействие ид, эго и супер-эго протекает в формате внутреннего диалога, продуктивного либо разрешающегося в острой конфликтной форме посредством неосознаваемого создания личностью защитных механизмов - отрицания, замещения, проекции, рационализации, реактивной формации, регрессии, подавления, сублимации. Оригинальную трактовку предложил Эрик Берн, выделяя в структуре личности три «эго-состояния»: «ребенок», «родитель» и «взрослый», о чем говорилось в тексте «Проблема теории личности IV. Психоанализ и холизм». Для Берна эго – вся психика, способная реализовывать разные сценарии поведения ролевого характера. Если рассматривать обсуждаемые понятия как абстрактные категории, аллегорически описывающие некую невещественную реальность, предложенная Берном логическая система очень наглядна, понятна и узнаваема. В ребенке хорошо просматривается образ ид, в родителе – супер-эго и во взрослом – все понимающее и всех примеряющее эго, выступающее в роли принципа реальности, с которым бессмысленно спорить и приходится только соглашаться. Сам Берн их не отождествлял, просто указывая, что в межличностных трансакциях люди выступают в одной из трех ролей. Использование понятия «роль» также очень продуктивно. Мы используем близкое понятие «программа поведения», хорошо описывающее суть явлений

Либидо

«То, чему ты сопротивляешься — остается».

Карл Юнг.

Понятие «либидо» (лат. «lĭbīdo» - желание, страсть, похоть, стремление) предложено Фрейдом среди других основных понятий психоанализа. Его использует Августин Блаженный в труде «О граде Божьем». Фрейд подразумевал под этим термином специфическую энергию полового влечения и отождествлял с эросом Платона. Но на практике он употреблял его существенно шире, используя в отношении и других привязанностей и стремлений, например – любви родителей к детям, и в целом как жизненную энергию. В качестве источника либидо Фрейд видел ид, т.е. связывал его со сферой бессознательного. Представления о возрастной динамике либидо у Фрейда в духе общественной мысли грани XIX и XX веков носили ярко выраженный анатомо-физиологический характер. Выделяются возрастные стадии становления либидо: оральная (до 1,5 года), анальная (1,5 – 3 года), фаллическая (3 - 6 лет), латентная (6 - 12 лет), генитальная (от 12 лет).

Юнг понимал под либидо психическую энергию, среди многих проявлений которой находится и сексуальность. Тут он проводил аналогии с представлениями о «пране» индусов и «ци» даосов. Одновременно, он видел в энергии либидо аналогии энергии физических полей, о которой уже говорила европейская наука того времени. Соответственно, либидо рассматривается как коллективное бессознательное, подобное врожденным инстинктам, для его проявлений предложены персонификации - герой, завоеватель, демон, материнское либидо.

Продолжение следует.

Так чему же конкретно учил Иисус? 19. Изложение единой картиной в самых прямых словах (Нучче)

«Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас. Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайтесь». Иов 21:2-3 Краткое предисловие