Данная серия текстов возникла как продолжение анализа причин, по которым нет таких вариантов структурно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить»). Если излагать упрощенно и укороченно, уязвимости связаны с фактором доминирующих личностных мотиваций. Общество развивается, если имеет прочное ядро альтруистически настроенных людей, для которых приоритетными являются общественные интересы. Если доминирует индивидуализм и потреблядство, удержать общество от деградации и развала невозможно никакими силами – смотрим на Окраину, кем была и кем стала еще до начала СВО.

В серии текстов «Так чему же конкретно учил Иисус?» и предшествующие тексты) было показано непосредственно из текстов Писания, что Иисус учил о трихотомии внутреннего устроения человеческой личности – дух (Адам – мужское начало в человеке), душа (Ева – женское начало в человеке) и «закон мира сего» (эго, проекция Сатаны в человеке) и обрисовал их роли в реализации пути человека в этом мире. 

В данной серии текстов мы рассматриваем генезис трихотомической теории психоанализа о внутреннем устроения человеческой личности и отличия модели учения Иисуса от моделей заимствовавшего ее Фрейда с коллегами.

«Последний вклад в критику религиозного мировоззрения внес психоанализ,

указав на происхождение религии из детской беспомощности».

Зигмунд Фрейд.

Как было сказано выше, психоаналитики воспринимали свои выводы как аксиоматику в логических конструкциях более широкого содержания. В атмосфере просвещенческого энтузиазма XIX - начала XX веков любое частное открытие объявлялось универсальным объяснительным принципом, будь то рефлекс для представителей рефлексологического направления, инстинкт для инстинктивистов, гештальт для гештальтистов и т.д. Исключения в этом отношении не составлял и психоанализ. Хотя в начальный период психоанализ был ответвлением медицины, Фрейд и в еще большей мере Юнг, распространяли выводы из своей терапевтической практики на широкий круг историко-культурологических и философско-религиозных проблем. Об этом Юнг прямо сказал во введении книги «Психологические типы», подчеркивая, что его аксиоматика не априорна. Она – дедуктивное изображение эмпирически добытых пониманий. Широкая публика, интересовавшаяся проблемами психоанализа, глубокими познаниями в философии и сравнительном богословии не располагала и просто принимала его интерпретации на веру. Сам же Юнг в той же книге указывал, что в главе о принципе типов в истории античного и средневекового духа не дал ничего, кроме простой постановки вопроса и его концепция не может исчерпать эту трудную и обширную проблему. Ограничивая себя психологическими аспектами, Юнг заявил, что не берется судить по существу затрагиваемых им иных областей знания. Тем не менее, одновременно он писал, что: «...убежден, что психологическая точка зрения, приведенная в этом моем труде, имеет всеобщее значение, всеобщую значимость».

Эрих Фром в книге «Психоанализ и религия» подчеркивает, что психоанализ не угроза для религии и объяснял позитивное влияние психоанализа тем, что он придал понятию истины новое измерение. В доаналитическом мышлении считалось, что человек говорит истину, если он верит в свои слова. Психоанализ согласно Фрому показал, что субъективная убежденность ни в коем случае не является достаточным критерием истинности. Психоанализ продемонстрировал неоднозначную природу наших мыслительных процессов, вскрывая при помощи разума подсознательно производимые рационализации. В процессе психоанализа человек начинает понимать, какие из его идей имеют эмоциональную матрицу, а какие – почерпнутые извне условные клише. Психоаналитический процесс по Фрому сам по себе есть поиск истины. Вклад психоанализа в понимание ритуалов состоит в выявлении психологических оснований потребности в ритуальном действии. Психоанализ согласно Фрому различил те ритуалы, которые являются навязчивыми и иррациональными, и те, которые выражают нашу общую приверженность идеалам.

Фрейд и религия

«Религию … можно было бы считать

общечеловеческим навязчивым неврозом».

Зигмунд Фрейд.

Эрнст Джонс, ученик и биограф Фрейда, писал, что он вырос свободным от веры в Бога, а эмоциональные потребности нашли выражение в довольно смутных философских размышлениях, а затем в страстной приверженности принципам науки. Теологию Фрейд не изучал, представление о религиях имел поверхностное и стремился смотреть на нее глазами науки рубежа XIX и XX веков, тем более, что он начинал свою научную деятельность как специалист в области физиологии и неврологии. Его рассуждения сводятся к нескольким тезисам: религия - коллективная иллюзия, мотивируемая неудовлетворенными человеческими желаниями; религия подавляет критическое мышление и сдерживает познавательные возможности людей; религия аморально лишает человека права на свободный сознательный выбор, приписывая нравственным установлениям сверхъестественное происхождение; религия социально опасна, так как поддерживает негодные социальные институты; условие социального и духовного прогресса человечества - преодоление религии. Фрейд справедливо отмечает разрыв личностно значимых проявлений веры и институциированных форматов религиозности. Этот разрыв либо стимулирует безразличие конформизма к инспирируемым Церковью формам поведения, либо невротическое состояние, превращающееся в развитии в болезнь. Освящаемые религией табу обуздывают сексуальные, агрессивные, эгоистические влечения и импульсы, предлагая социально допустимые формы разрядки. Соответственно, христианская цивилизация по мысли Фрейда основана на подавлении инстинктов и ее репрессивный характер не может не провоцировать осознанного пли неосознанного сопротивления.

Из сказанного следует взгляд Фрейда на религию как на детский невроз человечества, как на генератор психологических проблем и заболеваний. Так, неврозы, обладая, по его мнению, сходством с искусством, религией и философией, производят впечатление искажения последних. В истерии Фрейд видел карикатуру на произведения искусства, в неврозе навязчивости - карикатуру на религию, в параноидальном бреде - карикатурное искажение философской системы. Неврозы вызываются сексуальными влечениями, а истерии и параноя связаны с социальными влечениями, лишенными эротических компонентов. Социальное по Фрейду – источник коллективного и в работе «Навязчивые действия и религиозные обряды» он обосновывает представления о «коллективном неврозе». При этом, отрицая идею богодухновенности религии и пытаясь найти ее земное содержание, Фрейд пришел в работе «Тотем и табу» к выводу о врожденном характере религиозной потребности, касаясь тем самым представлений о «врожденных идеях», существующих благодаря унаследованию психических предрасположений.

По мнению авторитетного исследователя творчества Фрейда Филиппа Риффа, Фрейд оказал огромное воздействие на западных интеллектуалов, предоставив им рациональное обоснование разрыва с утратившей жизнеспособность религиозной верой. Но не смотря на изложенное, Фрейд не стал в восприятии представителей европейской культурной ойкумены олицетворением атеизма. Протестантский богослов, представитель диалектической теологии первой половины ХХ века Пауль Йоханнес Тиллих писал, что теология получила от экзистенциализма и психоанализа огромные дары, о которых ранее нельзя было и мечтать. Дары эти, по его мнению, раскрыли все содержание личности, в которой решающим являются не только сознательные элементы. Они сумели выразить старый религиозный вопрос о затруднительном положении человека, о его ограниченности и самоотчужденности, тревоге и отчаянии. Сопоставив взгляды Фрейда и Фомы Аквинского на природу психического, французский католический теолог Жак Маритен пришел к выводу, что католики могут без колебаний подписаться под его определением бессознательного.

Юнг и религия

«Если применение психоаналитических методов позволяет

получить новые доводы не в пользу истинности содержания

религиозных верований, то тем хуже для религии, но защитники

религии будут с тем же правом пользоваться психоанализом,

чтобы вполне отдать должное эффективной

значимости религиозных учений».

Зигмунд Фрейд.

Среди крупнейших психоаналитиков наибольший интерес для нас представляет Юнг, выросший в семье протестантского пастора в атмосфере теологических споров и глубоко погруженный в религиозную проблематику. Но религия для него – установка сознания и психолого-культурный феномен, познаваемый на основе представлений о коллективном бессознательном. Бог для Юнга - психологическая функция иррациональной природы. В работе «Психология бессознательных процессов» он пишет, что понятие Бога лишь необходимая психологическая функция иррациональной природы, к вопросу о существовании Бога не имеющая никакого отношения. Но Юнг не атеист и признает существование сферы сверхчувственного. Так, он описывает свой детский сон о подземелье с гигантским древоподобным объектом и подобием глаза на его вершине. Позже, уже как психоаналитик, он пришел к мнению, что это был ритуальный фаллос: «…подземный бог, о котором никогда не упоминают» и предположил, что через сон он был посвящен в царство тьмы и это не звучало как шутка. Взгляды Юнга на христианство эволюционировали от преимущественно критических, когда он полагал, что христианство отжило свое и интерес представляет то, что придет на смену, к уважению и даже заботе о сохранении христианских традиций в конце жизни. До второй половины 30-х годов обращение Юнга к христианству связано с интересом к религиям и их символическим системам в целом. Взгляд на христианство стал меняться после победы фашизма в Европе. После 1939 года христианство становится для Юнга ключевой для спасения европейской цивилизации культурно-исторической традицией. Нацизм Юнгом воспринимался как явление культурное и религиозное.

Программа актуализации и реабилитации христианства у Юнга включает переинтерпретацию христианских догматов и развитие вероучения с целью показать, что в своей основе оно является отражением процесса индивидуации личности. Задачу переинтерпретации христианских догматов решаем и мы в размещаемых на АШ текстах. Юнг соединял идеи протестантской либеральной теологии со своим учением о коллективном бессознательном. Он полагал, что каждому типу личности свойственна тенденция к компенсации своей односторонности для поддержания душевного равновесия и это дает психоаналитикам возможность делать выводы по поводу исходных позиций философов, богословов, литераторов или художников. В результате в истории цивилизации он не нашел ни одной уравновешенной личности: «Покажите мне психически здорового человека, и я его вылечу». Все обременены стремлением компенсировать односторонность своего типа личности и свои сексуальные энергии либидо. По мнению Юнга, достаточно лишь понять психологический тип конкретного богослова, чтобы открылось, сколь элементарна сама природа его идей. Юнг смотрел на них как врач на психически нездоровых пациентов - например, на оскопившего себя Оригена, или Тертуллиана, квалифицированного Юнгом как классический интроверт интеллектуального типа. По стопам Юнга Эмилий Карлович Метнер - издатель и редактор авторизованного перевода его избранных трудов на русский язык в предисловии ко 2-му тому декларировал, что психология имеет право проникать естественнонаучным методом во все области, где действует человеческая душа.

Переосмысляя догматы и включая в аспекты божественного материю и женское начало, Юнг попытался привести их в соответствие со своими представлениями о коллективном бессознательном. Он считал, что видение источника богодухновенности Писания за пределами человеческого сознания полностью согласуется с его аналитической психологией. Ядро религиозного опыта («нуминозум»[1] - от лат. «переживание божественного», «божественное повеление») - определяется Юнгом как непроизвольное состояние субъекта: «Дело в том, что понятие Бога – совершенно необходимая психологическая функция иррациональной природы, которая вообще не имеет отношения к вопросу о существовании Бога. Ибо на этот вопрос человеческий интеллект никогда не сможет ответить; еще менее способен он дать какое-либо доказательство бытия Бога». Воспринимая Бога как психологическую функцию, Юнг заявляет, что пребывающий за пределами любого человеческого опыта Бог-абсолют лично ему безразличен. Но если Бог – могучий двигатель души, то обратить внимание на Него необходимо: «Понимание Бога как автономного психического содержания делает Бога моральной проблемой – и это, как было признано, весьма неудобно. Но если считать эту проблематику несуществующей, то и Бог будет недействительным, ибо тогда Он никак не сможет вмешиваться в нашу жизнь».

Юнг считал, что противоречия представлений о Боге основываются на отождествлении вероисповедания и религии, порождая превратное понимание религии и вражду между сторонниками разных вероисповеданий. Итог своей сложной внутренней эволюции Юнг подвел в следующих словах: «Весь мой жизненный опыт привел меня, шаг за шагом, к непоколебимому убеждению в существовании Бога. … Я не принимаю его существование на веру – я знаю, что он существует». Незадолго до смерти Юнг писал, что словом «Бог»: «… я называю все то, что перечеркивает мои заблаговременно составленные карты, насильственно и беспощадно опрокидывает мои субъективные воззрения, намерения, планы; то, что влечет по иному направлению – на горе и на радость – поток моей жизни. У меня нет никакого влияния на истоки этой судьбоносной силы, а потому и положительный и отрицательный ее аспекты я называю в согласии с традицией “Богом”. Этой силе я даю имя “личного Бога”, ибо моя судьба – это и я сам, в особенности, когда эта сила подступает ко мне в образе совести («vox Dei» - голоса Бога), с которым я могу говорить и даже спорить». Свой сложный и извилистый жизненный путь Юнг подытоживает словами: «Чем старше я становился, тем менее я понимал, тем меньше знал самого себя». Обретенная им в конце жизни мудрость стала достоянием интеллектуалов. Созданный же Фрейдом, Юнгом, другими яркими представителями психоанализа в расцвете их сил новый вектор развития культурной среды на практике вылился в культурное движение «нью-эйдж», позиционировавшее себя как альтернатива всем традиционным религиям вообще и акцентирующим примат личного опыта, женское начало, материю и естественность природы зла. Что касается христианских конфессий, то оценивая вклад в новое видение человеческой личности, предпочтение Юнгу обычно отдают католические философы и теологи, а Фрейду – протестантские.

[1] Термин немецкого философа-идеалиста Рудольфа Отто.

Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить (Нучче)

На войне моральный фактор относится к физическому как три к одному. Наполеон Бонапарт В начале девяностых годов автор обсуждал с друзьями причины краха альтруистического и интернационального коммунистического проекта с заменой его на капиталистический - эгоистичный и националистический. В нем человеческое счастье - потребление материальных благ и удовольствий, какие удастся стянуть к себе в...