Про «Незнакомку» и луна-парк со шлюхами

«Ничего, я построю свой собственный парк развлечений,

с блэкджеком и шлюхами. А впрочем, и не нужен мне этот парк!»

Робот Бендер «Футурама»

 

Осведомлённость о достижениях наук и бурное развитие техники способствовали становлению прагматических взглядов на мир: истинно то – во что лучше верить. Это не атеизм, потому что он противоречит Человеческой природе. Однако, идеи прагматизма и либерализма деформировали традиционные, сложившееся за столетия мировоззрения людей.

Это явление осмысливалось разного рода «мыслителями», которые нашли ему и себе, казалось бы, простое объяснение: Бог – создатель этого мира почил, то есть – окончательно. Сказано же в Библии: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт.2:1) Особо продвинутые, даже решили, что Он умер. Мир, оставленный Им постепенно деградирует и спасение себя и мира теперь в собственных руках человечества («мы наш, мы новый Мир построим»). Другие считали или, скорее всего, чувствовали иначе. Они не отрицали Бога и не искали «нового Бога», а искали новые пути к Нему. (Так, некоторые идеи богоискательства выразил Н.Бердяев в работе «Новое религиозное сознание и общественность» (1907))

С точки зрения христианской православной веры (традиционного мировоззрения) — это возврат к язычеству, бесовщина.                                                                                                                                                      (Почему бы не быть и медицинскому толкованию, ведь отличие от нормы в развитии считается патологией? - Например, детская шизофрения или кверулянтная паранойя. (http://www.psychiatry.ru/lib/54/book/34/chapter/9 ) Может быть даже пандемия паранойи. Кстати, ещё В. М. Бехтерев, великий русский учёный (психиатр, невропатолог, физиолог, психолог), доктор медицины был убеждён в существовании психических микробов и псивирусов.)

Все языческие боги подвержены человеческим страстям и это очень демократично. Каждый человек может подобрать себе бога по собственному хобби, по зависимости или, если угодно, - по «любви» и поклоняться ему: жестокому богу - насильнику, садисту и убийце, богу - спекулянту и барыге, похотливому богу любви, богу или богине – покровителю искусств, богу пьянице и т. д.  Всё бы хорошо, только нет мира и согласия между людьми, и как следствие – преступность. терроризм, революции, войны.

В этой связи мне кажется интереснным стихотворение А. Блока «Незнакомка» (1906 -1907). В моем понимании оно вовсе не о женщине. В защиту своего мнения сошлюсь на слова самих поэтов о сущности их собственного творчества.

SILENTIUM!

Молчи, скрывайся и таи

И чувства и мечты свои —

Пускай в душевной глубине

Встают и заходят оне

Безмолвно, как звезды в ночи, —

Любуйся ими — и молчи.

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймет ли он, чем ты живешь?

Мысль изреченная есть ложь. (Ф. Тютчев)

«Слова, включенные в тесный размер стихотворения, столь же отличаются от обычной речи, от обычного "языка" (разговорного, делового, научного), как статуи Фидия и Микеланжело от диких скал Пароса или каменоломней Каррары». (В. Брюсов «Фиалки в тигеле»)

Не в том ли состоит «проклятие вавилонского смешения языков», что мы не понимаем друг друга, даже если разговариваем, вроде бы, на одном языке?

Попробую изложить свои мысли и ассоциации при чтении «Незнакомки» с «бесовской» (атеистской) и с традиционной, хотя, может и не совсем христианской точек зрения.

 

По вечерам над ресторанами

Горячий воздух дик и глух

И правит окриками пьяными

Весенний и тлетворный дух.

- По вечерам в ресторанах царит атмосфера дикого веселья, шума и гвалта (воздух дик и глух), слышны возгласы ужравшихся гостей, бурно выражающих свои эмоции (и правит окриками пьяными …). Боле «материалистично», мне кажется, выразить мысль невозможно. Если заявить, что атмосферный воздух (газ) над ресторанными заведениями по вечерам прогревается сильнее, чем в других местах, то образованный читатель сразу решит, что автор, как говорится, «того» или «тю-тю».

Другой вариант понимания этих стихов может быть следующим. Изо дня в день на собраниях общественности (на публике) происходят горячие споры (про жизнь), выражающие, по большей части, лишь первобытную природу самих спорящих. Человеческая натура откровенно проявляет себя либо как животворящая, созидающая, либо как губительная сила (душевная склонность, характер).

Здесь поясню. В диалоге Платона «Законы» есть рассуждение мудреца из Афин и критянина Клиния о том, что истинные (добрые или недобрые) душевные наклонности человека легче всего узнать, напоив его вином. Отсюда и произошло выражение «In vino veritas» - «Истина в вине» (как вариант – «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке»). Однако, человек раскрывает свою истинную суть не только, когда пьян, но и когда не сдерживает свои эмоции. В жарком споре тоже.

Христиане, правда, считают, что наклонность Человеческой души - которая от Бога и с Богом, одна и та же. Человек тянется к Добру, по крайней мере, не язычник (не глупый) или не совращённый Дьяволом.  

Вдали, над пылью переулочной,

Над скукой загородных дач,

Чуть золотится крендель булочной,

И раздается детский плач.

- Из окна одного из таких заведений на окраине города (где-то в дачном посёлке) поэту открывается панорама местной жизи. В мутной от пыли дали видны собственно дачи, навевающие скуку своей детской суетой и скудностью ассортимента единственного сельпо.

Другой вариант. -  В чём суть всех этих споров? Что видится самому поэту за суетой и скукой повседневности (что там маячит в «прекрасном далёком»)?  - - Колбасно-булочные ценности и безрадостная, в общем-то, жизнь потомков …

И каждый вечер, за шлагбаумами,

Заламывая котелки,

Среди канав гуляют с дамами

Испытанные остряки.

1) Другое дело здесь и сейчас - «на природе» (за шлагбаумами) постоянно кипит настоящая жизнь: общаются остроумные (не глупые) люди …

2) (Потому что) личная, внеобщественная каждодневная жизнь людей – это - пустое бахвальство среди общей неустроенности и грязи.

ВXVIII—XIX веках при въездах во все горда России стояли дежурные будки со шлагбаумами. А, что там за городской чертой? – По большей части «природа»: бурьян, кочки, овраги да сточные канавы …

Над озером скрипят уключины,

И раздается женский визг,

А в небе, ко всему приученный,

Бессмысленно кривится диск.

1)  … кто хочет, тот гребёт, а другие, просто, искренне радуются жизни (и раздаётся женский визг). И пофиг, что по этому поводу думают «светила»! Да, им и сказать-то нечего (бесмыссленно кривятся).

2)  Люди соизмеряют дни и года своей жизн по солнцу. Когда время перестаёт быть значимым для людей, их жизнь утрачивает смысл.

У меня эта поэтическая картина, почему то, ассоциируется со стихами из «Шестоднева» Библии, где рассказывается о творении мира: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.» (Быт. 1:2) Земля была неустроена и созидательный, творческий Дух (Разум) заботился о том, как её благоустроить.

И каждый вечер друг единственный

В моем стакане отражен

И влагой терпкой и таинственной,

Как я, смирен и оглушен.

1)  Да, я каждый день бухаю в одиночестве. Вино успокаивает мои нервы (смирён), отвлекает от внешнего шума, пустословия (оглушен – я его не слышу) и позволяет сосредоточиться на собственных мыслях и чувствах, разобраться в себе и в жизни вообще.

2) «И каждый вечер…» - вообще то каждый новый день верующего, воцерковленного человека, начинается с вечерней молитвы, вечери. Во время Тайной вечери (Святого Причастия) - последней трапезы Иисуса Христа со своими двенадцатью ближайшими учениками, Он установил таинство Евхаристии и преподал заповеди о смирении и христианской любви. Таинство Причастия формально заключается в магическом действии над хлебом и вином с последующим их употреблением. По сути, — это возможность соединиться с Богом…

Стакан – это тот же сосуд, а сосуд всегда символ души (сердца), как вместилища чувств. (Когда умерший человек вновь превращается в землю, из которой был создан, глиняный, «из праха» сосуд может рассматриваться как инобытие человека. Тогда, «отражение единственного друга в стакане» – это уподобление человеческой души Богу (Человек создан по образу и по подобию Божьему).

«Смирён и оглушён терпкой и таинственной влагой» - причащён… Можно сказать, что человек реально получил некое невыразимое знание от самого Бога, суть которого в смирении и способности «слышать» не ушами (оглушен), а сердцем или душой.

Смирение, кротость — религиозное сознание человека со скромным отношением к самому себе. Проявляется, в частности, в отсутствии гордыни.

А рядом у соседних столиков

Лакеи сонные торчат,

И пьяницы с глазами кроликов

«In vino Veritas!» кричат.

1)  Конечно, я не ровня тому быдлу, что пьют «без ума» - им бы только нажраться. Алкаши! Алкоголезависимые и, потому – лакеи. Я всегда контролирую себя сам.  Cōgitō ergō sum!

2) «Лакеи сонные торчат у соседних столиков» — это те, кто не служит (предан идеалу или делу…) а прислуживает – лениво ждут приказов, равнодушно готовые выполнить любой из них. «У соседних столиков» - каждый у алтаря своего божка, которому он льстиво угождает. В частности, пьяницы с остекленевшими глазами, славят бога виноделия возгласами «Истина (правда жизни – смысл жизни) в вине», в пьянстве! (У греков, к примеру, богом вина и пьянства был Дионис или Вакх, у римлян Бахус).

И каждый вечер, в час назначенный,

(Иль это только снится мне?)

Девичий стан, шелками схваченный,

В туманном движется окне.

1) Вон та баба, которая каждый день заявляется в это кабак в одно и то же время – шлюха? Или мне показалось?

2) Во время каждодневной молитвы, вечери (и каждый вечер) происходит «встреча» и общение с Богом (как на свидании в «час назначенный») – событие, кажущееся нереальным (Иль это только снится мне?). Поэт ощущает его, как приближение призрачной (шелками окутанной) женской фигуры. Окно здесь – портал в иной мир, в тумане – потому, что оно является «серой зоной» между реальностью и нереальностью. Что там за туманом – неизвестно, тайна.

И медленно, пройдя меж пьяными,

Всегда без спутников, одна,

Дыша духами и туманами,

Она садится у окна.

1) Наверняка, шлюха … Ведёт себя вызывающе (и медленно пройдя меж пьяными), вся из себя «загадочная», надушенная. И одна – явно ищет клиента (садится у окна, как в витрине, чтобы её было видно прохожим).

2) «Небо от земли - алтарь от храма должен быть отделен видимыми свидетелями Невидимому - ликами святых (иконостас в храме). Они - как видения - возникают на границе видимого и невидимого: они на грани двух миров - " ангелы во плоти ".  Икона - окно в этот мир. Окно есть окно - только если за ним свет. Тогда оно - сам свет, а не отношение к свету. Как недействующее, оно мертво и не есть окно. Если символ являет реальность, то он от нее неотделим, иначе он не символ, а лишь чувственный материал.» (Павел Флоренский «Иконостас»)

То есть, за женщиной (вероятно проституткой), постоянно приходящей в этот ресторан, в её облике на фоне окна (в божественном свете, сквозь неё), поэт увидел нечто большее: вечное одиночество (всегда без спутников, одна) и духовную Тайну (Дыша духами и туманами).

Кстати, благовония (фимиам) широко используются в религиозной практике, например в иконопочитании. То есть,  икона в православии прямо ассоциируется с «духами».

И веют древними поверьями

Ее упругие шелка,

И шляпа с траурными перьями,

И в кольцах узкая рука.

1)  Налицо признаки «древнейшей профессии»: облегающее шёлковое платье, демонстрирующее упругие формы, шляпка с траурными перьями (как бы намекает, что, мол, потеряла сердечного друга), «кольца и браслеты» - подарки за любовь …

2)  Эта молодая дама (её упругие шелка и украшения на руке) в шляпе с плюмажем не ассоциируется с траурным одиночеством, поскольку перья на шляпе и обнажённые руки (с кольцами) недопустимы в траурной одежде. – Они ассоциируются с глубокой древностью («давно умершим») и, в тоже время, с молодостью и полнотой жизни (её упругие шелка).

Птичьи перья символизируют духовность (способность летать, воспарять) и истину (лёгкость), кольца на руке – знаки «обручения»: Старого и Нового Заветов. 

И странной близостью закованный

Смотрю за темную вуаль,

И вижу берег очарованный

И очарованную даль.

1)  Заинтересовавшись, пытаюсь рассмотреть лицо, скрытое вуалью. Вроде бы не сильно страшна… Хотя, не бывает некрасивых женщин, бывают ленивые.

2) «Видит» божье Царство небесное, обещанное после «смерти» грешной души (за тёмной вуалью).

Глухие тайны мне поручены,

Мне чье-то солнце вручено,

И все души моей излучины

Пронзило терпкое вино.

1) Она мне мигнула и предлагает (мне поручено) душевно пообщаться и согреться (познать «глухие тайны»). Накачу-ка ещё бокальчик (и всей души моей излучины …), ведь не бывает некрасивых женщин, бывает мало выпитого.

2) Бог «умер», а вместе с ним умерла Любовь. Вместо Любви – прелюбодейство, проституция (но, не для Блока.

И перья страуса склоненные

В моем качаются мозгу,

И очи синие бездонные

Цветут на дальнем берегу.

1)  Захорошело (перья закачались - заклевал носом?) … и потянуло на любовь.

2) Поэт чувствует присутствие Бога, но слов, чтобы описать это чувство у него нет, поэтому он прибегает к символам. Перья страуса символизирует истину и справедливость (поскольку его перья в точности одинаковы). Глаз (вообще то масонский символ) символизирует сокрытую истину, призывает к мудрости и обращается к совести. Он символизирует собой первопричину всего сущего, олицетворяет собой совершенное добро и победу над злом.

В моей душе лежит сокровище,

И ключ поручен только мне!

Ты право, пьяное чудовище!

Я знаю: истина в вине.

1) Я невероятно умён, а всех блядей насквозь вижу! Как это ни странно, ни чудовищно, но без бутылки в жизни не разобраться.

2)Только слепой и глухой не замечает двусмысленности и иронии в словах «Ты право, пьяное чудовище! Я знаю: истина в вине.»

Вина возникает как результат преступления человека против самого себя и проявляется в виде сожаления, осознания неправильно прожитой жизни и нереализованности добрых наклонностей собственной души каждого (первородный грех).

В Боге, несомненно, есть нечто женское, «богородичное». Неслучайно к женскому роду относятся и такие слова и понятия, как семья, община, общность (ни род, ни клан, ни племя, даже ни братство), Родина, вера, … Думаю, потому что с ними связана способность порождать что-то великое и вечное.

Может кому-то покажется, что всё это понты, тема шлюх раскрыта недостаточно, а если уж писать стихи, то писать просто и понятно, как писал их А. С. Пушкин. Для людей - типа

Весёлый вечер в жизни нашей

Запомним, юные друзья;

Шампанского в стеклянной чаше

Шипела хла́дная струя.

Мы пили — и Венера с нами

Сидела, прея за столом.

Когда ж вновь сядем вчетвером

С блядьми́, вином и чубуками?

(А.С. Пушкин, 27 мая 1819 г)

Пушкин, правда, писал такие стишки, когда ему было двадцать лет. В свои тридцать он писал уже другие стихи, например

Да будет проклят правды свет,

Когда посредственности хладной,

Завистливой, к соблазну жадной,

Он угождает праздно! — Нет!

Тьмы низких истин мне дороже

Нас возвышающий обман...

 (А. С. Пушкин «Герой», 29 сентября 1830)

Нас возвышающий обман – это религиозная идея, христианская вера в Добро, в Любовь и в Жизнь (в Воскресение). Она дороже людям множества всяких идеологий (правды свет; теории низкие), которые угождают лишь «посредственности хладной, завистливой, к соблазну жадной» (= продажной) - тем, кто не достоин быть Героем, а может быть только Тираном.

Что же касается шлюх, то куда ж без них в Новом мире! Можно ли без Бога в душе построить новый Мир без шлюх? - Мир, где тот, кто был ничем, тот станет всем? Можно ли без Бога в душе сделать что-нибудь хорошее вообще? Хотя бы стихи хорошие написать? Безответственная политика властей, взяточничество коррупция, заказные убийства, лоббизм, продажные суды, … - явления всё из того же ряда. Это ж зоопарк, цирк, луна-парк, …, только не Мир для Человека.