Глобальные и традиционные ценности в культуре современной цивилизации

Аватар пользователя a.zaikin1985

Культура традиционного общества и глобализм как болезнь цивилизации

Если мы обратимся к истории культуры, то мы увидим, что такого понятия как глобализация в ней не существовало до XX века: культура различных по своему типу цивилизаций переживала взлеты и падения, видоизменялась под влиянием социально-исторических факторов, религии, оставаясь при всем при этом культурой обществ традиционного типа – обществ, в которых на первом месте стояли такие культурные феномены, как традиционная семья, почет и уважение старших, воспитание младших в духе традиций и обычаев, сложившихся много лет назад и почитавшихся веками.

Традиции и обычаи позволяли обществу воспроизводить себя на этой матрице, каждый раз используя стандартные культурные инструменты, проверенные временем и закрепленные в культурном коде как наиболее успешные и эффективные, благодаря которым цивилизации и общности смогли просуществовать тысячи лет; например, китайская культура как самостоятельное явление существует около пяти тысяч лет, индийская – более пяти тысяч лет, - и они существуют до сих пор именно потому, что используют механизмы культурной передачи в виде традиций и обычаев от старшего поколения младшему.

Глобализм как явление появился и обозначил себя именно в XX веке, на фоне исторических «успехов»[1],[2] западноевропейской, а затем и североамериканской цивилизации, обусловленных торжеством научно-технического прогресса как инструмента развития общества, наиболее выраженным в его практической форме в виде научных открытий и внедрения разработок, полученных в результате его практического приложения, либо путем изобретательских идей, воплощенных в практике.

Глобализм предложил новый критерий оценки эффективности цивилизации – уровень научно-технического развития и степень внедрения передовых научных разработок в повседневную жизнь людей; но он также  предложил и новое понимание общества, новую его модель, основанную на экспансии как смысле существования.

 

В чем сущность глобализма и его проект?

Глобализм как проект не декларирует в открытую уничтожение культурного многообразия, но фактически он эту идею в жизнь проводит последовательно и непреклонно: многообразие культур, обществ, цивилизаций существовало исторически с давних времен; особенности каждой общности предполагали наличие определенного уклада, исторически сложившихся обычаев и традиций, религиозных верований; глобализм же призывает вместо яркого и разностороннего многообразия унификацию, вместо широты и количественного множества – единообразие, вместо различных по разным параметрам обществ со своими культурными особенностями – стандартизацию[3].

И ладно бы, если бы он оставался территориально и культурно на тех позициях и в тех странах, где он зародился и культивируется, где он принимается как норма большинством представителей этих  западноевропейского и североамериканского социумов, - но вместо этого он проводит активную экспансионистскую политику, которую Г.В. Драч как-то назвал «вестернизацией», то есть зачищение культурного поля других стран и народов от их национальных культурных особенностей, сложившихся исторически, и насильственное внедрение своих смыслов и ценностей, во-первых, качественно отличных от имеющихся, во-вторых, кардинально от них отличающихся вплоть до антагонизма. 

 

Ценности как зеркало культуры и идентификатор здоровья социума

В вопросах культурной идентификации и сравнительного анализа культур нам никак не обойтись без вопроса ценностей. Мы рассматриваем ценности как наиболее существенный фактор для анализа типа культуры, для оценки характера общности на том или ином историческом этапе.

То, что обществом исторически почитается как важное, что передается как культурный багаж из поколения в поколение, служит важным мерилом прочности этой общности и ее здоровья.

Ценности отражают наиболее устойчивые особенности социума, переходящие неизменно в историческом развитии от одного исторического этапа к другому, сохраняя свою важность и определяя основу культуры данного социума, его культурное ядро.

Именно это является уникальным идентификатором общности или цивилизации в историческом разрезе: сплав обычаев, традиций, образцов поведения, исторических фактов и уникальных особенностей формируют культурное своеобразие.

Вместе с тем культурное выхолащивание, принижение и упрощение, присущие глобализму, выражаются в сведении к минимуму всего богатства, присущего культурам традиционных обществ, в одну простую форму, наиболее выраженную в лозунге «Бери от жизни все!».

 

Глобальные ценности – ценности отрицания и хаоса

Каковы же они – глобальные ценности? Они представляют собой продукт высшей фазы развития западноевропейского общества и его культуры – предельное упрощение и предельное принижение: высшие культурные потребности, высокие ценности, культурное разнообразие предельно упрощаются до базовых и принижаются до материальных.

Подмена высшего низшим порождает убогость и серость, подмена духовного материальным – низменность и ограниченность.

Вместо развития такие ценности ведут к деградации, активно пропагандируя удовлетворение прежде всего своих личных потребностей, порождая культуру эгоизма, прежде всего материальных потребностей, порождая культуру массового потребления, прежде всего сегодняшних интересов, порождая культуру исторического забвения[4].

 

Традиционные ценности – признак здоровья цивилизации

В отличие от последних, традиционные ценности опираются на историю народа, на особенности жизни, на богатство культуры и важность религии.

Традиционные ценности призывают к достижению высоких идеалов, сформированных исторически, и к высоким личностным стремлениям, направленным на духовное совершенствование.

Их выражением служат забота о близких, щедрость, милосердие, самоотречение и самоотверженность, и подобные им качества личности, что составляет основу большинства древних религий, актуальных и сегодня.

Традиционные ценности – это традиционная семья – муж и жена, это дети – как можно больше, это дом, достаток и мир.

Именно они являются залогом существования цивилизации, ее сохранения и развития.

 

[1] Дергачева Е.А. Техногенное общество и противоречивая природа его рациональной трансформации. / Дисс. … канд. филос. н. – Брянск, 2005.

[2] Кара-Мурза С. Наука и кризис цивилизации. // Вопросы философии, 1990, №3, с. 3-15.

[3] Щеглов Б.С., Заикин А.А., Лойтаренко М.В. Глобализация и ее ценностное измерение в рамках анализа современного социума // Философская инноватика и глобальные проблемы современного общества. Сборник научных трудов / Отв. ред. проф. А.М. Старостин. – Ростов н/Д.: Редакционно-издательский центр ЮРИФ РАНХиГС, 2012, 396 с., С. 63-74.

[4] Хоружий С.С. Ницше и Соловьев о кризисе европейского человека. // Вопросы философии, 2008, №2, с. 52-68.

Авторство: 
Авторская работа / переводика
Комментарий редакции раздела Мерцание Традиции: Запад, Восток, Россия.

см в комментах ниже

Комментарии

Аватар пользователя a.zaikin1985
a.zaikin1985(8 лет 5 дней)

я всего лишь утверждаю, аргументированно, что глобализм - не только инфраструктурный процесс, но и культурно-социальный.

Страницы