Множество статей на АШ, имеющих в своей основе психологическую составляющую, подтверждает, к сожалению, укоренившееся на сайте мнение, что психология не наука, и что любой, имеющий за спиной мало-мальский багаж знаний (особенно, если он где-то что-то прочитал) может сам разложить все по полочкам, а то что при этом путается причина и следствие - не беда, не наука же... Это подтолкнуло меня к тому, что бы немного поговорить о психологии: ее истории, основных учениях и направлениях.

Что бы понять, что из себя представляет психологическая наука сегодня необходимо обратиться к ее истории, которую можно разбить на этапы, где каждый из этапов характеризуется своим предметом изучения психологии:

Психология как наука о душе

Можно сказать, что своими корнями психология уходит в глубь веков в древние мифы о переселении и самостоятельной жизни души, но названием своим психология обязана греческой мифологии.

Эрот (Амур), сын Афродиты, влюбился в очень красивую молодую женщину Психею. Но Афродита была недовольна, что её сын-бог хочет соединить свою судьбу с простой смертной, и прилагала усилия, чтобы их разлучить, заставляя Психею пройти ряд испытаний. Но любовь Психеи была сильна. Это впечатлило богов, и они решили помочь ей выполнить требования Афродиты. Эроту удалось убедить Зевса – верховного бога греков – превратить Психею в богиню, сделав ее бессмертной. Так влюбленные соединились навеки.

Для греков этот миф стал классическим образцом истинной любви, высшей реализацией человеческой души. Поэтому Психея (греч. psyche – душа) – смертная, обретая бессмертие, - стала символом души, ищущей свой идеал. Вместе с тем в этой легенде о трудном пути Эрота и Психеи навстречу друг другу прослеживается мысль о сложности овладения человеком своим духовным началом, своим разумом и чувствами.

Психология как рациональное познание души человека зародилась в античной философии на основе созданной геоцентрической картины мира, ставившей человека в центр мироздания, и впитала в себя все предшествующие мифы о душе. Практически все древние философы пытались выразить с помощью понятия души самое главное сущностное начало живой природы, рассматривая ее как причину жизни и познания.

Демокрит считал, что душа - частица природы и подчиняется ее законам. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу.  Душа смертна - после смерти тела душа рассеивается в воздухе. В теории Демокрита существуют две ступени в познавательном процессе - ощущение и мышление, которые возникают одновременно и развиваются параллельно. Причем мышление дает больше знаний, чем ощущения. Демокрит ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные - это те качества, которые действительно существуют в предметах: масса, фактура поверхности, форма. Вторичные качества - это цвет, запах, вкус, их придумали люди для своего удобства. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, все происходит по заранее заданной причине.

Гиппократ – разработал учение о темпераментах. Он полагал, что темперамент человека связан с преобладанием в его теле какой-то жидкости. Например, желчный и вспыльчивый характер холерика вызван избытком желчи (по-гречески – «холе»), а медлительный и спокойный характер флегматика (от греч. phlégma – слизь, мокрота) определяется слизью, преобладающей среди других жидкостей тела. Механизмы психики были раскрыты Гиппократом неверно, но феноменология (описание явлений) оказалась столь точна, что данная систематика темпераментов (холерики, сангвиники, меланхолики и флегматики) используется и сегодня.

Человек, его духовный мир становится центром философского размышления у Сократа. Он сосредоточился на внутреннем мире человека, его убеждениях и ценностях, умении действовать в качестве разумного существа. Главную роль в психике человека Сократ отводил умственной деятельности, которая исследовалась в процессе диалогического общения. После его исследований понимание души наполнилось такими идеями, как «благо», «справедливость», «прекрасное» и т.д., которых физическая природа не знает.

Мир этих идей стал основой учения о душе Платона. Он  разработал учение о бессмертной душе, впервые выявив такую форму психической деятельности, как внутренняя речь: душа размышляет, спрашивает сама себя, отвечает, утверждает и отрицает. По Платону душа состоит из трех частей : вожделения (находится в животе), мужества (в сердце) и разуму (в голове). У одних людей преобладает вожделение, у других — разум, у третьих — мужество. Первые влачат примитивное полуживотное существование, вторые становятся философами, а третьи — воинами или героями. Платон так же считается родоначальником «дуализма» (учения, которое рассматривает тело и душу как два самостоятельных, антагонистических начала). 

Аристотель, ученик Платона, выдвинул идею о неразделимости души и тела (трактат «О душе»). Он рассматривал душу как функцию живого организма, а не как самостоятельную сущность. Душа, по Аристотелю, является формой, способом организации живого тела. Он выделил в организме различные уровни способностей к деятельности. Эти уровни способностей составляют иерархию уровней развития души (развитие от низших уровней к высшим формам), которую он разделил на растительную, животную и разумную. При этом каждый человек в процессе превращения от младенца во взрослое существо проходит ступени от растительной к животной, а от нее к разумной душе.

Установка философии античности во взглядах на человека была в значительной степени пересмотрена в рамках средневековой психологии.

Психологические знания Средневековья основывались на религиозной антропологии, которая была разработана христианством. Христианская антропология исходила из теоцентрической картины мира и основного принципа христианской догматики - творения мира Божественным разумом. Сегодня нам достаточно трудно понять учения святых отцов, которые носят преимущественно символический характер.

Человек в учении святых отцов предстает как центральное существо во Вселенной, высшая ступень в иерархической лестнице тварного, т.е. сотворенного Богом мира. Идея "Человек как центр Вселенной" -  «микрокосм», малый мир, объемлющий собой все мироздание, разрабатывалась еще античными философами и христианская антропология не отказалась от идеи «микрокосма», но святые отцы существенно изменили ее смысл и содержание. «Отцы церкви» считали, что природа человека связана со всеми основными сферами бытия: телом человек связан с землей, чувствами  с материальным миром, душой — с духовным миром, разумная часть которой способна восходить к самому Творцу,  человек двойственен по своей природе: один его компонент — внешний, телесный, а другой — внутренний, духовный. Душа человека, питая тело, с которым она вместе создана, находится в теле повсюду, а не сосредоточена в одном каком-то месте. Святые отцы ввели различие между «внутренним» и «внешним» человеком. Говоря современным языком, внешний человек есть явление природное, а внутренний человек — сверхприродное явление, есть нечто таинственное, непознаваемое, божественное.

Разделение Христианства на восточное и западное определило подходы этих направлений по пути познания/постижения мира, Бога и человека. В отличие от интуитивно-символического, духовно-опытного пути в восточном христианстве, западное христианство пошло по пути рационального, создав схоластику (христианская философия, главная цель которой обоснование религиозных догматов), конечно, наряду со схоластикой в западном христианстве существовали и иррационалистические мистические учения, но не они определяли духовный климат эпохи. Обращение к рациональности в конечном итоге привела к переходу цивилизации Запада в Новое время от теоцентрической к антропоцентрической картине мира.

Психология как наука о сознании.

Эпоха «Возрождения» - эпоха расцвета искусства и наук. Возрождая  античную гуманистическую культуру, эта эпоха способствовала освобождению всех наук и искусств от догматов и ограничений, наложенных на них средневековыми религиозными представлениями. В результате активного развития естественные, биологические и медицинские науки далеко шагнули вперед и началось и движение в направлении формирования психологического знания в самостоятельную науку.

Механика, как лидер естественных наук, оказала большое влияние на формирование механической картины природы и стала первым этапом развития европейской психологии как науки о сознании.

Французский философ и математик Рене Декарт создал теорию, объясняющую механизм поведения: информация через органы чувств по нервам («тончайшим трубочкам») поступает в мозг, возбуждает в нем «животные души», которые по двигательным нервам вытекают в мышцы, что приводит их к движению. Декарт ввел понятие рефлекса — ответной реакции организма на раздражение. Декартовский дуализм – тело, действующее механически, и управляющая им «разумная душа», находящаяся в головном мозге. Так понятие «душа» стало превращаться в понятие «разум», а позднее – в понятие «сознание». Декарт заложил основу детерминистской (причинностной, опосредованной) концепции поведения, явился основателем интроспективной (от лат. «интроспекция» – самонаблюдение) психологии, истолковав сознание как непосредственное знание субъекта о том, что происходит в нем, когда он мыслит: «Я мыслю, значит, я существую». Декартом на основе механистического подхода был поставлен теоретический вопрос о взаимодействии «души и тела», который в дальнейшем стал предметом обсуждения для множества ученых.

Английский философ Джон Локк стал родоначальником эмпирической (опытной) психологии. Локк, точно следуя философии Декарта, полагал, что разум пассивно отражает воз­действия среды, восприятие которых обеспечивается единым процессом перцепции (от лат. perceptio — собирание).  Согласно точке зрения Локка, которую разделяют все сторонники эмпиризма, существует внешний опыт, непосредственно основанный на чувствах, его результат — простые идеи, неразложимые на меньшие единицы, и внут­ренний опыт, который формируется в результате манипуляций ума с простыми иде­ями, например в процессе самонализа и размышлений (рефлексии); при этом из простых идей образуются сложные. Понятие «внешний» не означает связи с действиями субьекта или его открытости для стороннего наблюдателя. И внешний, и внутренний опыт доступны только самонаблюдению.

Философ и математик Г.В. Лейбниц расширил теорию Локка, введя в дополнение к понятию «перцепция» термин «ап­перцепция» и трактуя его как психическую силу, обуславливающую целенаправлен­ность действий. Именно апперцепция ответственна за феномены сознания, поскольку перцепция создает лишь такие восприятия, которые не осозна­ются, но лежат в основе непроизвольных поступков. Таким образом,  Лейбниц впервые выделил круг неосознаваемых (бессознательных), недоступных самона­блюдению явлений.

Другое направление психологической мысли связано с английским мыслителем Т. Гоббсом, который начисто отвергал душу как особую сущность и считал, что в мире нет ничего, кроме материальных тел, движущихся по законам механики. Психические явления подводились им под действие механических законов. Т. Гоббс считал, что ощущения являются прямым результатом воздействия материальных предметов на организм. Они образуют последовательность мыслей в том же порядке, в каком сменялись ощущения. Такая связь получила впоследствии название ассоциации. Т. Гоббс провозгласил разум продуктом ассоциации, имеющей своим источником прямое воздействие материального мира на органы чувств.

 Психология как наука о поведении.

В начале XIX века стали вырабатываться новые подходы к психике, основанные не на механике, а на физиологии, которая превратила организм в объект экспериментального изучения. Умозрительные воззрения прежней эпохи физиология переводила на язык опыта и исследовала зависимость психических функций от строения органов чувств и мозга.

Открытие различий между чувствительными (сенсорными) и двигательными (моторными) нервными путями, ведущими в спинной мозг, позволило объяснить механизм связи нервов как «рефлекторную дугу», возбуждение одного плеча которой закономерно и необратимо приводит в действие другое плечо, порождая мышечную реакцию. Это открытие доказывало зависимость функций организма, касающихся его поведения во внешней среде, от телесной природы, что было воспринято как опровержение учения о душе как особой бестелесной сущности. В 40-е годы XIX в. принцип рефлекса был перенесен со спинного мозга на головной и стал использоваться при объяснении феноменов восприятия, двигательной активности и т. д.

Немецкий физиолог Г.Э. Мюллер  сформулировал положение о том, что никакой иной энергией, кроме известной физике, нервная ткань не обладает. Это положение было возведено в ранг закона, в результате чего психические процессы перемещались в тот же ряд, что и зримая под микроскопом и препарируемая скальпелем нервная ткань, которая их порождает. Оставалось, правда, неясным главное - каким образом совершается чудо порождения психических явлений.

Физиолог Э.Г. Вебер определил зависимость между непрерывностью ощущений и непрерывностью вызывающих их физических стимулов. В ходе экспериментов обнаружилось, что существует вполне определенное (для разных органов чувств различное) отношение между первоначальным раздражителем и последующим, при котором субьект начинает замечать, что ощущение стало другим.

Г. Фехнер заложил основы психофизики, она не затрагивала вопроса о причинах психических явлений и их материальной природы, а выявляла эмпирические зависимости на основе внедрения эксперимента и количественных методов исследования.

Г. Спенсер сформулировал принцип адаптации организмов к среде; Ч. Дарвин, изучал инстинктивное поведение и эмоции, показал эволюционное происхождение некоторых форм поведения человека, Ф. Гальтон  поставил вопрос о наследовании психологических характерис­тик, английский невролог X. Джексон, основываясь на эволюционных представлениях, изучал закономерности локализации и распределения обеспечения психических функций различными структурами мозга.

Постепенно работы физиологов по изучению органов чувств и движений готовили новую психологию, отличающуюся от традиционной психологии, тесно связанной с философией, а в дальнейшем была создана почва для отделения психологии и от физиологии в качестве отдельной научной дисциплины. Исследования физиологов и естествоиспытателей первой половины XIX века заложили основы для экспериментальных психофизических исследований. С этого времени психология становится самостоятельной экспериментальной наукой. 

Основоположником отечественной научной психологии считается русский физиолог и психолог Иван Михайлович Сеченов, который в книге «Рефлексы головного мозга» попытался обьяснить многие психические процессы с позиций рефлекторной теории. Его последователь русский физиолог Иван Петрович Павлов изучал условные рефлексы в деятельности организма. Его работы повлияли на понимание физиологических основ психической деятельности.

Одновременно с развитием экспериментальных методов изучения психических явлений рядом психологов широко использовался метод интроспекции (самонаблюдения) позволивший им прийти к выводу, что человеком управляет  сознание. В то же время другие психологи предлагали отказаться от изучения сознания и сосредоточить основное внимание психологии только на том, что доступно методу наблюдения - на поведении человека. В начале ХХ века в психологии возникает кризисная ситуация, которая вылилась в формирование нескольких влиятельных школ/направлений (об этом чуть ниже).

Психология как наука о психических процессах и механизмах функционирования психики

Данный этап начался с первой трети XX века и продолжается до настоящего времени. 

В современной практике существует несколько классификаций видов психологии. Самой распространенной является разделение ее на научную и житейскую. Научная психология - это наука, основанная на рациональных данных, полученных при помощи экспериментов либо профессиональных наблюдений, в зависимости от сферы применения делится на фундаментальную, прикладную и практическую психологию.

Учебник по психологии для вузов дает развернутое определение научной психологии: 

Психология изучает внутренние, скрытые от внеш­него наблюдения структуры и процессы, знание которых необходимо для объяснения поведения человека и животных, а также психологических особенностей как кон­кретного человека, так и групп людей. Психология как межотраслевая дисциплина включает в себя фундаментальную психологию, цель которой состоит в установле­нии фактов, механизмов и законов психической деятельности, а также прикладную психологию, изучающую психические явления в естественной обстановке и исполь­зующую полученные в фундаментальной науке знания в конкретных ситуациях и условиях, и практическую психологию, которая использует психологические знания для решения конкретных задач в медицине, педагогике, спорте и т. д.

Житейскую психологию, в свою очередь, также можно разделить на:

Популярную психологию, которая обьединяет фундаментальные, прикладные и практические пси­хологические знания для широкой аудитории, упрощая их и избегая использования профессиональной и научной терминологии (иногда ее еще называют поп-психологией). Ее позитивная роль состоит в том, что она расширяет и повышает психологическую культуру обыденного знания (система общепринятых представлений о реальности, накопленная многими поколениями в рамках отдельной культуры) и вызывает интерес к психологии как научной дисциплине. Есть еще один положительный момент популярной психологии - она помогает человеку разобраться в себе, понять себя и понять других, и, на основе полученных (пускай даже общих) знаний, заниматься саморазвитием и самопознанием.

Вторая часть житейской психологии (то чем чаще всего занимаются люди) - это обыденная психология, которая, как любая система обыденного знания - очень конкретна и субьективна. Обыденная психология стихийно (бессистемно) складывается на основе отрывочных знаний и сведений популярной психологии, неправомерных обобщений и интерпретаций, из разного рода личностных установок, которые нередко имеют характер предрассуд­ков.

Обыденное знание представляет собой множество общедоступных, но неявных кон­струкций — принципов, утверждений, правил и убеждений, которые тем не менее выдержали множество испытаний в общественной практике и закрепились в той или иной культуре. Из этого следует зависимость обыденного знания от устоявшихся традиций его носителей, что не отвечает принципам обьективности научного знания. С бытовой точки зрения обыденное знание не имеет альтернатив (недаром его еще на­зывают здравым смыслом или житейским опытом), поэтому оно как бы априори верно и не подвергается систематиче­ской рациональной критике, в результате чего в обыденной психологии используются размытые понятия (характерно смешение научных терминов и бытовых понятий), применяются частные суждения, обьединяются психологические конструкции различного происхождения, нарушается логическая согласованность выдвигаемых утверждений и т.д., что неизбежно приводит к смешиванию и смещению знания. Тем не менее, все это не говорит о том, что не стоит заниматься обыденной психологией, хотя бы потому, что это часть обыденного знания, единственно на что не может претендовать обыденная психология - на обьективность выводов, суждений и утверждений.

 

Итак, в 1910-1930-е годы в психологии сформировалось большое количество конкурирующих несовместимых и даже несопостави­мых направлений, которые реализовали  потенциально логически возможные версии понимания обьекта, предмета и метода психологии. Это была уникальная ситуация в истории науки. Ни в одной дисциплине не происходило столкновение такого множества столь различных взглядов. Состояние психологии в начале XX века представляло стадию открытого кризиса, который продолжается до настоящего времени и характеризуется разнообразием направлений и  их конкуренцией.

Основные направления, суть теорий и представители психологии XX-XXI века

Ассоциативная психология  (от лат. associatio — соединение)

Одно из основных направлений психологии, объясняющее функционирование психики посредством образования ассоциаций - устойчивых связей между образами явлений. Берет начало от Аристотеля.

Материалистический ассоцианизм стал ведущим в так называемой ассоциативной психологии. Она главенствовала до начала XX века и сосредоточивала основное внимание на изучении умственной деятельности и познания. Особенно отчетливо ассоциативная психология была развита в работах Д. Локка, который и ввел в обиход термин ассоциация.

Согласно Локку в ассоциативной психологии: идеи ощущений ходе развития предшествуют идеям рефлексии (Reflection; Reflexion — умственная активность, концентрирующаяся на определенном содержании сознания). Простые идеи, ассоциируясь, складываются в сложные; знание основывается на опыте, источники опыта - ощущение и рефлексия,  из этих источников разум и получает идеи. Врожденных идей не существует -  человек рождается как чистый лист бумаги, на котором можно написать все, что угодно.

Еще важная деталь в ассоциативной психологии: по сути, человек понимался как одиночка, живущий среди других таких же одиночек; его внутренний мир явно или неявно противопоставлен всему остальному, между ним и остальным миром как бы проходит жесткая граница. Благодаря успехам биологии и нейрофизиологии, ассоциативная психология была преобразована.

Гельмгольц использовал новое воззрение на ассоциацию в своих исследованиях органов чувств (при объяснении эмоций) в учении о рефлексах головного мозга.

Спенсер внес в ассоциативную психологию проблему развития психики в филогенезе (историческом развитии) и пришел к важному выводу об адаптивной функции психики в поведении. 

В начале XX века появились концепции, отьединившие ассоциативную психологию от ее телесного субстрата (основы) и представившие ее в виде имманентного (пребывающего внутри и не переходящего) принципа сознания. Утвердилось воззрение, составившее основные принципы ассоциативной психологии:
1) душа понимается как сознание - в первую очередь в его познавательном аспекте;
2) в основе душевной жизни лежат простые элементы; психика отождествленная с интроспективно (самонаблюдаемым) понятым сознанием, построена из элементов-ощущений, простейших чувствований;
3) эти элементы (образы ощущений) имеют чувственный характер они первичны, а сложные психические образования  (представления, мысли, чувства) - вторичны;
4) более сложные образования возникают как сложение более простых на базе принципа ассоциации;
5) условие образования ассоциаций - смежность двух психических процессов ;
6) закрепление ассоциаций обусловлено живостью ассоциируемых элементов и частотой повторения ассоциаций в опыте;
7) источник знаний о душе - самонаблюдение, наблюдая собственный внутренний мир исследователь непосредственно обращен к реальной душевной жизни и вправе выносить суждения о ней, чужая же душевная жизнь недоступна, хотя законы душевной жизни предполагаются едиными.

Ассоциативная психология в своем развитии прошла ряд этапов:
1) Выделение ассоциации как объяснительного принципа для отдельных психических явлений, прежде всего процессов припоминания;
2) Этап классического ассоцианизма, когда были созданы целостные концепции психики, которая понималась как система механических связей (ассоциаций) между психическими элементами, в качестве коих рассматривались ощущения и представления;
3) Этап экспериментального и практического ассоцианизма, характерный попыткой ввести в основную концепцию фактор активности субъекта.

В рамках ассоциативной психологии были выработаны представления, прежде всего - в области психологии памяти и психологии мышления. Ценно и само понятие ассоциации, однако ассоциация как универсальный объяснительный принцип оказалась недостаточной: в 80-90-е годы XIX века предпринимались многочисленные исследования условий образования и актуализации ассоциаций, вместе с тем была показана ограниченность их механистической трактовки.

Ассоциативная психология составила основу так называемых теорий среды, утверждающих ведущую роль окружения и внешних воздействий при формировании психики.

 Д. Локк, Герман фон Гельмгольц, Герберт Спенсер , Ч. Дарвин , И. М. Сеченов 

Бихевиоризм (от англ. behaviour - поведение)

Направление в психологии и других научных дисциплинах (например, социологии и политологии), в центре изучения которого находится поведение. Программу этого направления провозгласил в 1913 году американский исследователь Джон Уотсон, хотя схожие идеи формулировались и ранее. Он указал на несостоятельность концепции сознания и заявил, что интроспекция (самонаблюдение) - не научный метод познания, т.к. субьективен, не может быть проверен обьективными методами и зафиксирован, что психологии следует оказаться от изучения сознания и сосредоточить свое внимание только на том, что доступно наблюдению, то есть на поведении человека.

В рамках этой концепции психологи должны изучать только поступки и реакции человека и животных, не пытаясь проникнуть в механизмы психической деятельности. Последователи Дж. Уотсона – американские психологи Эдуард Торндайк и Фредерик - считали, что поведение (реакция человека) всегда имеет причину (стимул) и является или результатом научения путем проб и ошибок, или заученного «репертуара» навыков. Для описания и объяснения поведения человека и животных бихевиористы предложили схему S – R (стимул – реакция)

Бихевиористами применялось два основных направления для исследования поведения: наблюдение в лабораторных, искусственно создаваемых и управляемых условиях, и наблюдение в естественной среде обитания.
Большинство экспериментов бихевиористы проводили на животных, затем установление закономерности реакций в ответ на воздействия окружающей среды перенесли на человека. Позже эта методика подверглась критике, в основном по этическим причинам. Также бихевиористы полагали, что благодаря манипуляциям внешними стимулами можно формировать у человека разные черты поведения.
В СССР бихевиоризм рассматривался как буржуазное извращение психологии. В основном критика сводилась к тому, что бихевиоризм отрицал роль и вообще наличие внутренних ненаблюдаемых свойств (таких, как цели, мотивы, предубеждения и прочее) в поведении и деятельности человека. В то же время к бихевиоризму были близки существовавшие в СССР в 1920-30-е годы «объективная психология» П. П. Блонского и «рефлексология» В. М. Бехтерева.

Бихевиоризм положил начало возникновению и развитию различных психологических и психотерапевтических школ, таких, как необихевиоризм, когнитивная психология, поведенческая терапия. Существует множество практических приложений бихевиористской психологической теории, в том числе и в далёких от психологии областях.

Сейчас подобные исследования продолжает наука о поведении животных и человека — этология, использующая другие методы (например, этология гораздо меньшее значение придаёт рефлексам, считая врождённое поведение более важным для изучения).

Джон Уотсон, Эдуард Торндайк, Беррес Скиннер

 

Необихевиоризм

Восприняв главный постулат бихевиоризма о том, что предмет психологии - объективно наблюдаемые реакции организма на стимулы внешней среды, необихевиоризм дополнил его понятием переменных промежуточных как факторов, служащих посредующим звеном между воздействием стимулов и ответными мышечными движениями.

Следуя методологии операционализма, необихевиоризм полагал, что содержание указанного понятия (обозначавшего «ненаблюдаемые» познавательные и мотивационные компоненты поведения) выявляется в лабораторных экспериментах по признакам, определяемым посредством операций исследователя.

Необихевиоризм свидетельствовал о кризисе «классического» бихевиоризма, неспособного обьяснить целостность и целесообразность поведения, его регулируемость информацией об окружающем мире и зависимость от потребностей организма.

Необихевиоризм стремился преодолеть ограниченность исходной бихевиористской доктрины, сохранив, однако, ее основную установку на биологизацию человеческой психики.

Э. Ч. Толмен, К. Л. Халл,  Г.У. Олпорт.

 

Психоанализ (фрейдизм)

Основоположником психодинамической теории личности, также известной под названием «классический психоанализ», является австрийский ученный З. Фрейд.

По мнению Фрейда, главным источником развития личности являются врожденные биологические факторы (инстинкты), а точнее, общая биологическая энергия – либидо (в переводе с латыни – влечение, желание). Эта энергия направлена на продолжение рода (сексуальное влечение) и, во-вторых, на разрушение (агрессивное влечение).

Фрейд считал, что человек рождается с этими двумя сильными влечениями, но общество (совесть) не позволяет реализовать человеку эти влечения во всю силу. Придерживаясь правил поведения, человек вытесняет из сознания свои желания в бессознательное. Желания как бы исчезают, забываются, но в реальности остаются в психической жизни человека и стремятся к реализации, побуждая человека к тем или иным поступкам. По Фейду, личность формируется в течение первых шести лет жизни, а из-за  доминирования в структуре личности бессознательного - личность не обладает никакой свободой воли, поведение человека полностью детерминировано (определено) его сексуальными и агрессивными мотивами.

Фрейд выделяет три основных концептуальных блока или инстанции личности: 

«Ид» («оно») – главная структура личности, состоящая из совокупности бессознательных (сексуальных и агрессивных) побуждений; ид функционирует в соответствии с принципом удовольствия;

«Эго» («Я») - совокупность преимущественно осознаваемых человеком познавательных и исполнительных функций психики, представляющих, в широком смысле, все наши знания о реальном мире; эго - это структура, которая призвана обслуживать ид, функционирует в соответствии с принципом реальности и регулирует процесс взаимодействия между ид и суперэго, выступает ареной непрекращающейся борьбы между ними;

«Суперэго» («Сверх-Я») – структура, содержащая социальные нормы, установки, моральные ценности того общества, в котором живет человек. 

Ид, эго и суперэго находятся в постоянной борьбе за психическую энергию из-за ограниченного обьема либидо. Сильные конфликты могут привести человека к психологическим проблемам, заболеваниям. Для снятия напряженности этих конфликтов личность вырабатывает специальные «защитные механизмы», которые функционируют бессознательно и скрывают истинное содержание мотивов поведения. Защитные механизмы являются целостными свойствами личности. Вот некоторые из них:

-вытеснение (перевод в подсознание мыслей и чувств, причиняющих страдания);

-проекция (процесс, посредством которого личность приписывает собственные неприемлемые мысли и чувства другим людям, возлагая таким образом на них вину за свои недостатки или промахи);

-замещение (переадресовка агрессии от более угрожающего объекта к менее угрожающему);

-реактивное образование (подавление неприемлемых побуждений и замена их в поведении на противоположные побуждения);

-сублимация (замена неприемлемых сексуальных или агрессивных побуждений на социально приемлемые формы адаптации).

У каждого человека есть свой набор защитных механизмов, сформированных  еще в детстве.

Недостатком Фрейдизма является преувеличение роли сексуальной сферы в жизни и психике человека, человек понимается в основном как биологическое сексуальное существо, которое находится в состоянии непрерывной тайной войны с обществом, заставляющим подавлять сексуальные влечения. Свойства бессознательного по Фрейду - Желания, основывающиеся на инстинктивных влечениях, находятся в бессознательном и существуют независимо друг от друга, процессы в бессознательном существуют вне времени, бессознательному не свойственны отрицание и сомнение... 

Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, Эрик Эриксон, Карен Хорни, Эрих Фромм.

 

Учение Фрейда дало толчок к возникновению в его рамках нескольких самостоятельных направлений :

Аналитическая психология

Аналитическая психология родственна психоанализу, однако имеет существенные отличия -  в основе этого направления лежит понятие коллективного бессознательного, проявляющегося в психике индивида, и индивидуального бессознательного являющегося мощной составляющей человеческой души.  Ее основателем является швейцарский психолог и культуролог К. Г. Юнг.

В качестве единицы анализа психики Юнг предложил понятие архетипа как надперсональной врожденной модели восприятия, мышления и переживания на различных уровнях психики человека: животном, общечеловеческом, родовом, семейном и индивидуальном. Энергетика архетипа обусловлена тем, что он является реализацией либидо - универсальной психической энергии, которая в отличие от концепции либидо Фрейда - не имеет собственной определенной окраски (например, сексуальной), а может иметь различные проявления в разных областях жизни человека. 

Суть аналитической психологии заключается в осмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческим поведением. Юнг считал процесс психологического роста и созревания (который он называл индивидуацией) ключевым процессом жизни каждого отдельного человека и общества в целом. Для движения по пути индивидуации человеку следует допустить встречу с чем-то в своей личности, что находится за пределами Эго. 

Коллективное бессознательное содержит архетипы, общие для всех людей. Это означает, что в процессе индивидуации могут всплывать символы, не имеющие прямого отношения к непосредственному опыту конкретного человека. Эти содержания являются скорее ответами на более глубокие вопросы человечества: жизнь, смерть, смысл, счастье, страх. Эти и другие понятия могут актуализироваться и быть интегрированными личностью.

---

В этой связи хотелось бы обратить внимание и на такое понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens - ум, мышление, душевный склад), под которым понимают глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное. Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает на них влияние. 
Менталитет человека имеет свое основание в социокультурных традициях и ценностных образцах исторического прошлого народа. Его характерная черта - инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические и экономические условия или господствующие формы общественного сознания людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но достаточно сильное сопротивление сравнительно быстроизменяющемуся социальному бытию.

---

Кроме общих установок (неосознаваемой направленности на определенную цель, готовности к некоторому действию и восприятию), Карл Юнг вводит понятия экстравертированной (направленной на внешний мир) и интровертированной (направленной на внутренний, субъективный мир) установок сознания (эго).

 

Еще одним направлением, возникшим в рамках психоанализа, стала

Индивидуальная психология

Созданная Альфредом Адлером, Индивидуальная психология явилась шагом вперед в понимании человека, неповторимости его уникального жизненного пути. Именно она предвосхитила многие положения гуманистической психологии, экзистенциализма, гештальт-терапии и др.

Индивидуальная психология включает в себя такие понятия, как: жизненные цели, стиль жизни, схема апперцепции, чувство общественного (Gemeinschaftsgefuhl) и связанная с ним потребность в социальной кооперации, самость.

Адлер полагал, что жизненные цели, мотивирующие поведение человека в настоящем, ориентирующие его на развитие и достижение исполнения желаний в будущем, коренятся в его прошлом опыте, а в настоящем поддерживаются актуализацией чувства опасности, незащищенности. Жизненная цель каждого индивидуума складывается из его личного опыта, ценностей, отношений, особенностей самой личности. Многие жизненные цели формируются еще в раннем детстве и остаются до поры до времени неосознанными (сам Адлер считал, что на его выбор профессии врача повлияли частые болезни в детстве и связанный с ними страх смерти).

Жизненные цели служат индивидууму для защиты против чувства беспомощности, средством соединения совершенного и могущественного будущего с тревожным и неопределенным настоящим. При выраженности чувства неполноценности, жизненные цели могут приобретать преувеличенный, нереалистический характер (автором открыты механизмы компенсации и гиперкомпенсации). В рамках своего стиля жизни каждый человек создает субьективное представление о себе и мире, которое Адлер называл схемой апперцепции и которое детерминирует (определяет) его поведение. Схема апперцепции, как правило, обладает способностью самоподтверждения, или самоусиления.

Опираясь на теорию эволюции Дарвина, Адлер полагал, что способность и потребность кооперироваться являются одной из важнейших форм приспособления людей к среде. Только кооперация людей, согласованность их поведения предоставляют им шанс преодоления действительной неполноценности или ощущения ее. Заблокированная потребность в социальной кооперации и сопутствующее ей чувство неадекватности лежат в основе неприспособленности к жизни и невротического поведения.

Понятие самости, как и многие категории психоанализа, Адлер не относил к операциональным. Самость в его понимании тождественна творческой силе, с помощью которой человек направляет свои потребности, придает им форму и значимую цель. Формирование жизненной цели, стиля жизни, схемы апперцепции - акты творчества. Самость руководит и управляет индивидуальным реагированием на окружающее. По мнению Адлера, основным недостатком в понимании Фрейдом личности была недооценка уникальности человеческой судьбы. Самость - форма реализации этой уникальности, она активно формирует стиль жизни, отвергая одни переживания и избирательно принимая другие.

Следующее самостоятельное направление  в психоанализе:

Неофрейдизм

Основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других представителей психоанализа. В то же время всех их обьединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям) , а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации. 

Однако неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности. 

Каждый невроз вызывается внутренними конфликтами, в основе которых лежат связанные с социальным окружением индивида мотивы и побуждения, хотя существует и общий неспецифический фактор, создающий для него предпосылку - это возникающее в детстве чувство страха, беспомощности перед враждебным миром ("базовая тревожность"), которое может быть смягчено или усугублено воспитанием. В последнем варианте у индивида развивается множество различных реакций, выражающих невротическую направленность его характера. Неофрейдисты описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали вызывающие их конфликты, типичные для образа жизни людей в ХХ веке. 

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни, Эрих Фромм и др., признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения. 

Социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному признанию, его точка зрения является "не биологической, и не социальной" . Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет "экзистенциальной дихотомией". 

 

И одно из спорных направлений в психоанализе:

Эгопсихология

Представители этого направления считают, что наиболее важную и независимую роль в функционировании личности играет Я, которое осуществляет борьбу с влечениями, регулирует взаимоотношения личности со средой и при этом является автономным образованием с определенными структурами и защитными механизмами. Понятие “конфликт”, характерное для классического психоанализа, в Эгопсихологии заменяется понятием “диалог индивида со средой”. Среда рассматривается при этом как ближайшее окружение индивида. Процесс развития Я сводится к адаптации. Для Эгопсихологии характерно стремление к самостоятельности и стабильности личности. Предполагается, что функции Я не зависят от влечений, они автономны. Влечения запускают в ход аппарат Я, т. е. процессы восприятия, памяти, действия, однако не определяют характер их функционирования. 

Развитие теоретических положений Эгопсихологии принадлежит Хартманну. В 1939 году Хартманн опубликовал статью “Эгопсихология и проблема адаптации”. В ней говорилось, что адаптивная психология может основываться лишь на признании решающей роли Я, которое должно занять место Оно. Я стало в теории Хартманна центральной инстанцией, состоящей из 2 компонентов. Одна часть Я независима, не является следствием конфликта между Оно и СверхЯ и формируется постепенно, следуя за этапами организаций психики. Это “автономное Я”,  нужно укреплять, чтобы противостоять трудностям, возникающим при контакте с внешним миром.

Хартманн создал концепцию о врожденных корнях развития Я, существующих независимо от инстинктивных влечений в форме “аппаратов первичной автономии” перцепции, мобильности и памяти. С течением времени другие функции Я, имеющие отношение к конфликту и защите, могут подвергнуться изменению путем десексуализации и автоматизации, т. е. могут утратить инстинктивное качество и стать полезными в адаптивном смысле. Они носят название вторичных автономных функций. Как первичные, так и вторичные автономные функции обеспечивают фундамент относительной автономии Я от влечений и тем самым служат адаптивным целям.

Работа Анны Фрейд (дочь) “Это и механизмы защиты”  явилась значительным вкладом, который помог консолидировать прогрессивные идеи - предвестники понятия об адаптивных функциях Я. В этой книге она разработала концепцию специфических защит, дополняющих основной механизм подавления, подчеркнула значение аффектов и показала отношение между ответными реакциями на внешнюю опасность и защитными формами против внутренней инстинктивной опасности. А. Фрейд указала на 9 защитных механизмов: регрессию, подавление, реактивное образование, изоляцию, уничтожение, проекцию, интроекцию, обращение против себя, реверсию; кроме того, выделила еще один, переходный, — сублимацию. Она полагала, что психоанализ детей ставит такие ситуационные проблемы, которые не имеют ничего общего с практикой лечения взрослых.

Третий из главных представителей этого направления, Эриксон, много лет работал над сближением культуральных влияний и индивидуальной психологии. Субьективно переживаемая как “чувство непрерывной самотождественности”, психосоциальная идентичность базируется на принятии личностью целостного образа себя в единстве с ее многообразными социальными связями. Изменение социокультуральных условий существования личности ведет к утрате прежней и необходимости формирования новой идентичности. Возникающие на этом пути личностные затруднения могут привести к тяжелому неврозу (“потеря себя”). На основании этого Эриксон делал вывод об обусловленности массовых неврозов глубокими потрясениями в жизни общества на поворотах истории (войны, революции и т. д.). 

С точки зрения Эгопсихологии индивид рассматривается с позиций способности к адаптации, испытанию реальностью, к защите и их использованию в клинической ситуации и жизни вообще, для того чтобы обратить внимание на внутренний мир побуждений, чувств и фантазий и внешний мир реальных требований. 
 

 

Гештальпсихология (нем. Gestalt — целостная форма, образ или структура)

Гештальтпсихология обязана своим появлением немецкому психологу Максу Вертгеймеру , выдвинувшим программу изучения психики с точки зрения целостных структур - гештальтов.

Выступая против выдвинутого психологией принципа расчленения сознания на элементы и построения из них сложных психических феноменов, представители этого направления предлагали идею целостности образа и несводимости его свойств к сумме свойств элементов. По мнению теоретиков, предметы, составляющие наше окружение, воспринимаются чувствами не в виде отдельных объектов, а как организованные формы. Восприятие не сводится к сумме ощущений, а свойства фигуры не описываются через свойства частей. Собственно гештальт являет собой функциональную структуру, упорядочивающую многообразие отдельных явлений.

Гештальтпсихология критиковала бихевиоризм за исследование изолированных сегментов поведения, которое, по их мнению, является чем-то большим, чем связка рефлексов, т.к. оно целостно. Гештальтпсихологи противопоставляли свою трактовку интеллекта позиции бихевиоризма, которые сводили интеллект к стимульно-реактивным действиям. Для исследования интеллекта В.Кёлер избрал шимпанзе. Обезьяна после нескольких безуспешных попыток достать банан прекращала хаотичные движения, как бы задумывалась, затем брала палку и с ее помощью доставала плод. В.Кёлер считал, что животное решало задачу через перестройку ситуации, в результате чего элементы ситуации оказывались в новых взаимосвязях, приобретали новое значение (палка начинала выступать как средство достижения цели). Это явление было названо инсайтом (инсайт – схватывание, озарение, «ага-решение»). Оно противопоставлялось методу проб и ошибок бихевиористов. В.Кёлер подчеркнул, что «инсайтное поведение» тесно связано со зрительным восприятием, с творческим характером мышления.

Принципы гештальта.

Все вышеперечисленные свойства восприятия - константы, фигура, фон - вступают в отношения между собой и являют новое свойство. Это и есть гештальт, качество формы. Целостность восприятия и его упорядоченность достигаются благодаря следующим принципам:

Близость. Стимулы, расположенные рядом, имеют тенденцию восприниматься вместе.

Схожесть. Стимулы, схожие по размеру, очертаниям, цвету или форме, имеют тенденцию восприниматься вместе.

Целостность. Восприятие имеет тенденцию к упрощению и целостности.

Замкнутость. Отражает тенденцию завершать фигуру так, что она приобретает полную форму.

Смежность. Близость стимулов во времени и пространстве. Смежность может предопределять восприятие, когда одно событие вызывает другое.

Общая зона. Принципы гештальта формируют наше повседневное восприятие наравне с научением и прошлым опытом. Предвосхищающие мысли и ожидания также активно руководят нашей интерпретацией ощущений.

Гештальт качества

Сформировавшиеся гештальты всегда являются целостностями, завершенными структурами, с четко ограниченными контурами. Контур, характеризующийся степенью резкости и замкнутостью или незамкнутостью очертаний, является основой гештальта.

При описании гештальта употребляется также понятие важности. Целое может быть важным, члены -неважными, и наоборот, Фигура всегда важнее основы. Важность может быть распределена так, что в результате все члены оказываются одинаково важными (это редкий случай, который встречается, например, в некоторых орнаментах).

Качество «транспозитивности» проявляется в том, что образ целого остается, даже если все части меняются по своему материалу. В качестве основного закона группировки отдельных элементов был постулирован закон прегнантности (от лат. praegnans – полный). 

Константы восприятия

Константность размера: воспринимаемый размер объекта остается постоянным, вне зависимости от изменения размера его изображения на сетчатке глаза. Восприятие простых вещей может показаться естественным или врожденным. Однако в большинстве случаев оно формируется через собственный опыт.

Константность формы: заключается в том, что воспринимаемая форма объекта постоянна при изменении формы на сетчатке. Достаточно посмотреть на эту страницу сначала прямо, а затем под углом. Несмотря на изменение «картинки» страницы, восприятие её формы остается неизменным.

Константность яркости: воспринимаемая яркость объекта постоянна при изменяющихся условиях освещения. Естественно, при условии одинакового освещения объекта и фона.

Фигура и фон

Простейшее формирование восприятия заключается в разделении зрительных ощущений на обьект — фигуру, расположенный на фоне. Выделение фигуры из фона и удержание обьекта восприятия включает психофизиологические механизмы. Клетки головного мозга, получающие визуальную информацию, при взгляде на фигуру реагируют более активно, чем при взгляде на фон. Фигура всегда выдвинута вперед, фон — отодвинут назад, фигура богаче фона содержанием, ярче фона. И мыслит человек о фигуре, а не о фоне. Однако их роль и место в восприятии определяется личностными, социальными факторами. Поэтому становится возможным явление обратимой фигуры, когда, например, при длительном восприятии, фигура и фон меняются местами.

Идеи гештальтпсихологии легли в основу системного подхода, проблемного обучения, исследований продуктивного творческого мышления и восприятия.

 Макс Вертхеймер , Вольфганг Кёлер , Курт Коффка, Метцгер.

 

Гуманистическая психология

Направление в психологии, возникшее в 50-е годы ХХ внка в США. Ее представители предметом психологических исследований считают здоровую творческую личность человека. Человек - не животное, нельзя изучать его реакции, как бихевиористы. Он от природы не агрессивен, не надо изучать его бессознательное, как психоаналитики. Человек воспринимается как активный, свободный, креативный и автономный субьект, обладающий стремлением к самореализации.

В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают:  высшие ценности, самоактуализация  личности, творчество,  любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Пять основных положений:

Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть обьяснен в результате научного изучения его частичных функций).

Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).

Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).

Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).

Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

Гуманистический подход дальше всех других отходит от научной психологии, отводя главную роль личному опыту человека. По мнению гуманистов, индивидуум способен к самооценке и может самостоятельно находить путь к расцвету своей личности.

А.Маслоу считал, что человек рождается с иерархией потребностей:

1) физиологические (в пище, тепле),

2) потребности в безопасности,

3) в принятии в обществе, в любви,

4) потребность в уважении, самоуважении,

5) в самоактуализации – выполнить всё, на что способен.

Пока не будут реализованы потребности низшего уровня, человек не может перейти к высшим. Чем выше поднимается по «лестнице» потребностей, тем больше здоровья, гуманности будет проявлять к другим. Человек, вышедший на высокий уровень - не злобный, не завистливый, без пороков, не склонен к депрессии, к пессимизму, эгоизму, с высокой самооценкой, демократичен к другим и пр.

Согласно гуманистической психологии, цель такой личности - самоосуществление, рост конструктивного начала человеческого «Я». Человек открыт миру и наделен стремлением к непрерывному развитию и самореализации. Любовь, творчество, высшие ценность, смысл – именно эти понятия характеризуют базисные потребности человека.

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Карл Роджерс , Абрахам Маслоу, Гордон Оллпорт, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард, Д. Бьюдженталь

 

Когнитивная психология (от лат.«когнито» - знание)

Изучает то, как люди получают информацию о мире, как эта информация представляется человеком, как она хранится в памяти и преобразуется в знания и как эти знания влияют на наше поведение.  Представители этого направления отводят знаниям в поведении субъекта решающую роль. Для них центральным становится вопрос об организации знания в памяти субъекта, о соотношении вербальных (словесных) и образных компонентов в процессах запоминания и мышления.

Предмет исследований когнитивной психологии составляют познавательные процессы, главной ее задачей является исследование процессов приобретения, сохранения и использования человеком своих знаний. Современная когнитивная психология работает в следующих исследовательских областях: восприятие, распознавание образов, внимание, память, воображение, речь, психология развития, мышление и решение задач, человеческий интеллект и искусственный интеллект. 

Психика рассматривается как система когнитивных операций, основным методом выступает анализ микроструктуры того или иного психического процесса.

Когнитивный подход имеет в своей основе ряд аксиоматических предпосылок. Во-первых, это представление о поэтапной переработке информации, т.е. о том, что стимулы внешнего мира проходят внутри психики через ряд последовательных преобразований. Во-вторых, это допущение об ограниченной емкости системы переработки информации. Именно ограниченность способности человека осваивать новую информацию и преобразовывать уже существующую заставляет искать наиболее эффективные и адекватные способы работы с ней. И, в-третьих, вводится постулат о кодировании информации в психике. Данный постулат фиксирует предположение о том, что физический мир отражается в психике в особой форме, которую нельзя свести к свойствам стимуляции.

Процесс переработки информации в памяти:

Первыми этапами на пути преобразования сенсорной информации являются периферические виды памяти: «иконическая» для зрения и «эхоическая» для слуха. Затем информация попадает в вербальную кратковременную память, где сохраняется с помощью процессов скрытого или явного проговаривания, после чего становится возможным ее долговременное запоминание.

Различают две фазы познавательных процессов: Первая фаза  (фаза предвнимания) связана с относительно грубой и параллельной обработкой информации. Вторая (фаза фокального внимания) имеет характер осознанной внимательной детальной и последовательной обработки. Здесь становится возможным вербальное кодирование информации, служащее предпосылкой для ее сохранения в памяти и последующей реконструкции. 

Центральным становится вопрос об организации знания в памяти субьекта, в том числе о соотношении вербальных и образных компонентов в процессах запоминания и мышления.

С позиций когнитивной психологии эффективное получение нового знания (умение, образование) возможно лишь в том случае, когда это новое знание, связанное с уже имеющимися знаниями и умениями, включается в существующую когнитивную структуру. В качестве важного условия рассматривается внутренняя мотивация, связанная с интересом  к изучаемому .

 Также разрабатываются когнитивные теории эмоций, индивидуальных различий и личности. 

Вклад когнитивной психологии в развитие психологической науки определяется тем, что она расширила сферу исследований, открыла много новых аспектов анализа традиционных психологических проблем, дала полный анализ микроструктуры познавательных действий. Кроме того, она чрезвычайно расширила диапазон применяемых методических средств.

Ульрих Найссер, Джордж Миллер, Герберт Саймон, Аллен Ньюэлл, Ноам Хомски, Дэвид Грин, Джон Свит, Дж. Келли

 

Трансперсональная психология (от лат. trans – сквозь, через; рersоna – личность).

Направление в психологии, исследующее трансперсональные аспекты психики. В трансперсональной психологии человек представляет интерес не только на уровне доличностных и индивидуально-личностных процессов, но и на уровне надличностных (в том числе и духовных) процессов - через бессознательную психику человек связан с бессознательной психикой других лиц, с «коллективным бессознательным человечества», с космической информацией, с «мировым разумом».

Трансперсональная психология сформировалась  в конце 1960-х годов на волне успеха исследований психоделических веществ и новых областей сознания, изменивших научные представления о значении духовных переживаний для человека и открывших их целительный эффект в психотерапии. Трансперсональные психологи изучают трансцендентные (выходящие за пределы) факторы человеческой жизни, или духовный мир человека, а именно — его «трансперсональные» («трансэгоические») переживания.

Сторонники трансперсональной психологии рассматривают данное направление в качестве «четвёртой силы» психологии, наряду с психоанализом, бихевиоризмом и гуманистической психологией, которые в своих академических исследованиях не придавали должного значения неотьемлемым трансперсональным элементам жизни человека, таким как религиозные переживания, изменённые состояния сознания и духовность. Трансперсональная психология стремится учитывать и данные исследований в современной психологии и других науках, и результаты исканий разнообразных духовных традиций Востока и Запада. Различные школы в трансперсональной психологии считаются лишь моделями («картами территорий»), которые стремятся (более или менее удачно) описать какой-то зачастую весьма ограниченный аспект действительности, но не могут претендовать на эквивалентность с самой реальностью. 

Трансперсональная психология - академическая научная дисциплина, которую не следует ошибочно принимать за религиозное или духовное движение. Сегодня трансперсональная психология разрабатывает методы для использования в социальных науках и науке о здоровье. Открытия трансперсональной психологии применяются в таких сферах, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, межкультурные исследовании и социальная работа. Трансперсональная психотерапия используется во многих терапевтических практиках.

Станислав Гроф,  Роберто Ассаджоли, Карлфрид Дюркгейм, Энтони Сютич,  Кен Уилбер, Майкл Уошбёрн, Фрэнсис Вогэн, Роджер Уолш, Стэнли Криппнер, Майкл Мёрфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стьюарт Соватски

 

Интерактивная психология (от англ. interactive – взаимодействующие друг с другом)

Человек - существо, главной характеристикой которого является общение, взаимодействие между людьми. Цель психологии – изучать законы общения, взаимодействия, конфликтов.

Главным постулатом здесь является то, что в определенных обстоятельствах человек может поступать в зависимости от того, какую из трех Я-позиций он принимает (три эго-состояния: Родитель, Ребенок, Взрослый). Каждое из них значительно отличается от другого, имея набор поведенческих характеристик, мышления и чувств.

Важным моментом применения этой теории является утверждение о том, что каждая личность может научиться мыслить и отвечать за свои поступки, доверять ощущениям и потребностям, принимать решения и выстраивать личные взаимоотношения.

В основе  трансактного анализа лежит помощь в осознании человеком непродуктивных стереотипных поведений.

Эрик Берн, Стивен Б.Карпман

 

Экзистенциальная психология (лат. existentia - существование) 

Возникла как последовательный, целостный подход к пониманию человеческого поведения и к влиянию на него.

Теории актуализации в экзистенциальной психологии исходят из того, что если в процессе взаимодействия со значимыми другими человек систематически получает безусловное положительное вознаграждение, то заложенные в нем от рождения потенциалы будут выражаться в его поведении, под действием врожденных тенденций к актуализации. Актуализация врожденных потенциалов ведет к развитию на протяжении всей жизни, формированию индивидуальности и достижению совершенства и (при наличии поддержки и одобрения со стороны окружающих) представляет собой автоматический, телеологический и относительно легкий процесс. В экзистенциальной психологии развитие человека прекращается или направляется по ложному пути только тогда, когда поддержка людей, с которыми он считается, может быть скорее признана обусловленной их собственными (эгоистичными) интересами, нежели безусловной и бескорыстной.

С точки зрения экзистенциальной психологии, в процессе развития предпочтительнее выбирать будущее, а не прошлое, поскольку приобретение нового опыта может привести (через стимуляцию символизации, воображения и оценки) к более глубокому пониманию смысла, чем простое повторение того, что уже знакомо. Однако обдумывание или реальный выбор будущего в точке принятия решения обычно несет с собой онтологическую тревогу (страх неопределенности) по поводу того, что именно принесет это будущее. Альтернативный выбор, т. е. выбор в пользу прошлого, тоже эмоционально болезнен, поскольку приносит с собой онтологическое чувство вины по поводу упущенной возможности приобрести новый опыт. Людям, привыкающим делать выбор в пользу прошлого, приходится бороться с накоплением онтологической вины, приобретающим форму отчаяния, вызванного бессмысленностью происходящего. Сказанное выше подтверждает, что взгляд экзистенциальных психологов на развитие отличается от взгляда сторонников теории актуализации: по мнению экзистенциальных психологов, развитие  (в силу его природы) весьма трудный и болезненный процесс.

Экзистенциальная психология проводит четкую границу между ранним и дальнейшим (более поздним) развитием. Основная задача раннего развития ребенка - научиться воспринимать самого себя как выносливого и смелого человека. Чтобы облегчить ребенку подобное научение, родители и значимые другие (в идеале) должны принять его самовыражение и создать обстановку, которая предлагала бы ребенку разнообразие, поддержку и возможности прикладывать усилия для достижения успеха, а также определенные ограничения. В подобной обстановке ребенок научится воспринимать себя как личность, способную держать слово, контролировать себя, и готовую принять вызов, что приведет к развитию смелости. Дальнейшее развитие - более самостоятельное, поскольку подростки, постепенно отдаляясь от родителей, начинает больше полагаться на собственные решения и интерпретацию их последствий. Они проходят стадии эстетизма и идеализма, когда освобождаются от родительской опеки и отстаивают ценности, которые должны определить их собственную жизнь. Наученные не бояться трудностей, они, скорее всего, способны извлекать уроки из своих неудач, а это составляет основу идеала дальнейшего развития. Познав пределы эстетизма и идеализма, такие люди входят в пору зрелости, или время аутентичного стиля жизни.

Согласно экзистенциальной психологии индивидуумы, живущие аутентичной (подлинной) жизнью, проявляют свои сугубо личные, неповторимые качества в своих определениях:
1. себя как людей, которые способны (через принятие решений и интерпретацию их последствий) влиять на собственный социальный и биологический опыт;
2. общества, как создаваемого поступками отдельных людей и, следовательно, поддающегося изменению усилиями этих людей

Основные вопросы с которыми работает Экзистенциальная психология:

1) проблемы времени, жизни и смерти;

2) проблемы свободы, ответственности и выбора;

3) проблемы общения, любви и одиночества;

4) проблемы смысла и бессмысленности существования.

Людвиг Бинсвангер, И. Ялом, Т. Грининг.

 

Советская психология

Одним из основоположников научной психологии в России является И. М. Сеченов - физиолог и психолог. В своей работе «Рефлексы головного мозга»  он заложил основы учения о рефлекторной природе психики.

Сеченов не отождествлял психический акт с рефлекторным, а только указывал на сходство в их строении. Он смог соотнести рефлекс с психикой благодаря тому, что им было радикально преобразовано само понятие рефлекса. Во-первых, рассматривая событие, запускающее рефлекс не как собственно физический стимул, а как раздражитель, имеющий для организма определенное сигнальное значение, соответствующее воз­можностям организма и отражающее свойства среды, и, во-вторых, сам рефлекс вос­принял не просто как распространение возбуждения по нервам от рецептора к эф­фектору, а как целостный развивающийся акт организма. Это позволило использовать трансформированный им принцип рефлекса для обьяснения явлений мышления и воли. Сеченов обосновывал необходимость замены субьективного метода интроспек­ции (самонаблюдения) на обьективный, включения в сферу исследования не только феноменов созна­ния, но и двигательной активности. Сеченов показал, что наряду с возбуждением в мозгу осуществляется торможение. Раскрытие механизма центрального торможения, который позволяет задерживать рефлексы, позволило увидеть, как внешние действия могут преобразовываться во внутренние и таким образом

В. М. Бехтерев - создал первую в России экспериментально-психологическую лабораторию (1885) и Психоневрологический институт (1908), в которых проводились комплексные психофизиологические исследования. Бехтерев разработал естественнонаучную теорию поведения, научную рефлексологию. В своём подходе он ориентировался на комплексное изучение проблем мозга и человека. Осуществляя реформацию современной психологии, разработал собственное учение, которое последовательно обозначал как объективную психологию (3-х томник «Объективная психология»), затем как психорефлексологию  и как рефлексологию. Бехтерев особое внимание разработке рефлексологии как комплексной науки о человеке и обществе (отличной от физиологии и психологии), призванной заменить психологию. Он многократно критиковал психоанализ Фрейда, но вместе с тем способствовал проведению теоретических, экспериментальных и психотерапевтических работ по психоанализу, которые осуществлялись в возглавляемом им Институте по изучению мозга и психической деятельности.

 

Культурно-историческая психология 

Культурно-историческая психология (культурно-историческая теория психики человека) - течение в психологической науке, основанное  Л. С. Выготским в конце двадцатых годов ХХ века.

В рамках своей теории Выготский определил качественную специфику психики человека, ввел в науку понятие высших психических функций (мышление, память, речь, внимание) как социально обусловленных форм психики, описал генезис (происхождение/зарождение) человеческого сознания и механизмы его формирования. Психология (теория) фокусируется на человеческом развитии, чтобы сделать общее заключение о работе ума в активном состоянии. Эти утверждения могут стать частью или основой возвращения к единству человеческих наук. 

Выготский и его единомышленники ставили во главу угла неадаптивность характера и механизмы развития функций высшей психической (ментальной) деятельности. Определяя основную цель психологических наблюдений, как обьективное изучение человеческого сознания, последователи Выготского обосновывали ведущую роль культурного размышления и таких культурных посредников, как слово, знак, символ, миф  в развитии высших психических функций человека, развитии личности и ее высших феноменов. 

Выготский различал два уровня психики человека: низшие натуральные и высшие социальные психические функции. Натуральные функции даны человеку как природному существу. Они носят психофизиологический характер - это сенсорная, моторная, пневмоническая (непроизвольное запоминание). Высшие психические функции носят социальный характер.

Выготский выделял три стадии интериоризации (перехода): первая - взрослый действует словом на ребенка, побуждая его что-то сделать; вторая - ребенок перенимает у взрослого способ общения и начинает воздействовать словом на взрослого; третья - ребенок начинает воздействовать словом на себя.

Главной отличительной чертой культурно-исторической философии является то, что характеристиками, определяющими специфику человеческого типа, являются его потребности и возможности населять окружающую среду, трансформированную выдающимися членами этого вида. Подобные изменения и механизмы передачи этих трансформаций от одного поколения к другому являются результатом возможностей или склонностей человеческих существ создавать и использовать артефакты – аспекты материального мира, которые используются в человеческой деятельности, как способы координации с физической и социальной окружающей средой. 

Последователями Выготского были: Алексей Леонтьев и А.Р. Лурия в Советском Союзе, а также Клаус Хольцкамп в Германии. Хольцкамп разработал свой собственный подход к культурно-исторической психологии, который он назвал «критической психологией». 

В разных источниках эту психологию также называют: социо-исторической психологией, социо-культурной психологией, теорией активности, культурной психологией, теорией культурно-исторической деятельности или теорией социального развития.

Л.С.Выготский, Клаус Хольцкамп, П. Кайлер, К. X. Браун, Г. Ульманн, О. Дрейер

Психология деятельности

Основным предметом исследования признается деятельность, опосредствующая все психические процессы. Данный подход начал формироваться в отечественной психологии в 20-е годы ХХ века. В 1930-е годы было предложено две трактовки деятельностного подхода в психологии: С.Л. Рубинштейна, который сформулировал принцип единства сознания и деятельности, и А.Н. Леонтьева, который совместно с другими представителями этого направления, разработал проблему общности строения внешней и внутренней деятельности.

В теории деятельности С.Л. Рубинштейна, в качестве предмета анализа рассматривается психика через раскрытие ее существенных обьективных связей и опосредствований, в частности через деятельность. При решении вопроса о соотношении внешнепрактической деятельности и сознания, принимается положение, что нельзя считать „внутреннюю“ психическую деятельность как формирующуюся в результате свертывания „внешней“ практической. В его формулировке принципа детерминированности (определяемости) психического внешние причины действуют посредством внутренних условий. При такой трактовке деятельность и сознание рассматриваются не как две формы проявления чего-то единого, различающиеся по средствам эмпирического анализа, а как две инстанции, образующие нерасторжимое единство.

В теории деятельности А.Н. Леонтьева в качестве предмета анализа  рассматривается деятельность. Поскольку сама психика не может быть отделена от порождающих и опосредствующих ее моментов деятельности, и сама психика является формой предметной деятельности. При решении вопроса о соотношении внешнепрактической деятельности и сознания, принимается положение, что внутренний план сознания формируется в процессе свертывания изначально практических действий. При такой трактовке сознание и деятельность различаются как образ и процесс его формирования, образ при этом является „накопленным движением“, свернутыми действиями. Этот постулат был реализован во многих исследованиях.

Леонтьев исследовал процессы памяти, которую трактовал как предметную деятельность, совершающуюся в определенных условиях общественно–исторического и онтогенетического развития. Он предложил рассматривать деятельность (соотносимую с мотивом) как состоящую из действий (имеющих свои цели) и операций (согласованных с условиями). В основу личности, в норме и патологии, закладывал иерархию ее мотивов. В основе использования теории деятельности для объяснения особенностей психики человека, лежит понятие высших психических функций, разработанное Л.С. Выготским.

С.Л. Рубинштейн.,А.Н. Леонтьев, 

 

Б. Г. Ананьев - отечественный психолог, пытавшийся преодолеть раздробленность наук о человеке и создать системную модель человекознания, в которой были бы обобщены исследования различных наук о человеке как индивиде, личности и индивидуальности. Ананьев является сторонником широкой трактовки личности. В его концепции личности природные и общественно обусловленные аспекты личности не выступают как рядоположенные. Ананьев  говорит о различных уровнях в структуре личности, подчеркивая при этом, что биофизиологические характеристики организма входят в структуру личности, только если они «многократно «опосредуются» социальными свойствами личности».

*****

Рассмотренное здесь всего лишь небольшая часть того многообразия психологической мысли и психологического знания, что накоплено за, можно сказать, столетия развития психологии, которая, тем не менее, является свидетельством того, что к психике человека (к личности, ее формированию и функционированию в обществе) невозможно подходить либо с точки зрения одной биологии/физиологии, либо только с позиций социологии (влияния социума). Только все множество  теорий/учений/направлений/ в целом может дать нам наиболее полное (на данный момент) представление о том  КТО ЕСМЪ ЧЕЛОВЕК...