Появление документа, называемого «Протоколы сионских мудрецов», относят к 1897 году. Не имеет значения, откуда документ взялся. Провокационно вымышлены Протоколы или они разработаны как учение масонства, также не суть важно. Важно, что сатанинская суть Протоколов до сих пор смущает некоторых политиков. Велик соблазн воспользоваться рецептами стряпни Протоколов.

В отношении Протоколов написано чрезвычайно много и разоблачений, что такого документа не было и не могло быть. Доказательств реального существования документа также достаточно.

У нас же будет совершено иная задача. Мы не будем ломать голову над тем – был ли текст или провокационно вброшен царской охранкой или кем ещё. Учитывая, разрушительную суть Протоколов остановимся на их содержании.

В «Дано:» нашей задачи примем «Протоколы сионских мудрецов» как зло для нынешней цивилизации и попытаемся противопоставить Протоколам аргументы для нашего всеобщего (в том числе и самих «мудрецов») выживания.

Требуется найти противоядие от рецептов Протоколов.

Задача будет не из простых. Документ, надо сказать, скроен высокопрофессионально, каждое слово тщательно подобрано, каждое предложение продумано, каждая формулировка отточена. Только вот логика «мудрецов» основана на ненависти, разрушении и унижении человеческого достоинства.

Важно не обличить документ громкими словами, а подробно разобрать и противопоставить каждому положению доктрины «мудрецов» свои доводы, которые мы назовём доктриной жизни. Доводы, которые будут основаны на историческом опыте, здравом смысле, законах Природы и природе человека. Если у нас не всё получится, то я надеюсь, что в этом благом деле борьбы с изощрённым злом протоколов, нас поддержат многие другие неравнодушные люди.

 

И ещё, не надо примазываться, господа «мудрецы» к еврейскому народу, построившему в пустыне цветущую страну. Народу нужны не сумасшедшие идеи о мировом господстве, а мир и возможность спокойно трудиться на благо своих граждан, но не во имя исполнение желаний  «мудрецов», которые называют себя «сионскими»

К тому же слово «мудрый» на всех языках мира означает - основанный на добре и истине, но не на зле и обмане.

Нужно понимать, что авторы протоколов не прилетели на землю с другой планеты. Их доктрина – плоть от плоти порождение, прямое продолжение и краткое выражение всей известной истории международной политики, которая представляет собой, за редким исключением, непрерывную цепь фактов алчности, подлости и предательств.

Время торжества такой политики проходит, впереди у нас только два пути: или погибнуть во взаимной вражде друг к другу и всех к Природе, или начать жить по Божескому промыслу в согласии и любви.

 

Примечание: авторские комментарии по тексту Протоколов выделены курсивом.

 

 

Протокол 1.

 

Право в силе. Свобода — идея. Либерализм. Золото. Вера. Самоуправление. Деспотизм капитала. Внутренний враг. Толпа. Анархия. Политика и мораль. Право сильного. Необоримость масонско-еврейской власти. Цель оправдывает средства. Толпа — слепец. Политическая азбука. Партийные раздоры. Наиболее целесообразный образ правления самодержавие. Спирт. Классицизм. Разврат. Принцип и правила масонско-еврейского правительства. Террор. Свобода, равенство, братство. Принцип династического правления. Уничтожение привилегий гоевской аристократии. Новая аристократия. Психологический расчет. Абстракция свободы. Сменяемость народных представителей.

 

Анти человеческая и анти Божественная суть документа, именуемого «Протоколы сионских мудрецов» публично никем не подвергается сомнению. Поэтому, не тратя время на бесплодные споры, о том кто и с какой целью написал Протоколы, попытаемся потрудиться более продуктивно.

Если Протоколы – это руководство по уничтожению человека и разрушению человеческого общества, то для того чтобы человек и общество развивались, нужна другая политика, другие ПРОТОКОЛЫ, которые будут в своей сути антипротоколами по отношению к «Протоколам сионских мудрецов». ПРОТОКОЛАМИ жизни, созидания и гуманности в обществе. ПРОТОКОЛАМИ, которые делают каждого человека добрее, разумнее, а значит ближе к Богу.

 

...Отложив фразерство, будем говорить о значении каждой мысли, сравнениями и выводами осветим обстоятельства.

Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской точек зрения.

 

Надо заметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устрашением, а не академическими рассуждениями. Каждый человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих.

Что сдерживало хищных животных, которых зовут людьми? Что ими руководило до сего времени?

В начале общественного строя они подчинились грубой и слепой силе, потом закону, который есть та же сила, только замаскированная. Вывожу заключение, что по закону естества — право в силе.

 

Вначале следует сказать, что качество общества как целого определяется качеством отдельных частей его составляющих, качеством биологического вида – человек. О человеке, как и обо всех живых существах, будет неверно утверждать, что в большинстве своём человек обладает или дурными или добрыми инстинктами.

Основа поведенческих реакций всех живых существ состоит в стремлении к обеспечению себя и своего потомства пригодными для жизни условиями. В этом состоит реализация их индивидуального права на жизнь. При этом нужно учесть, что личное право на жизнь неосуществимо без реализации права жизни вида. Реализация права жизни биологического вида «человек» эволюционно сложилось таким образом, что в полной мере она возможна только при организации отдельных особей вида в общество. При этом - чем более соответствует общественная организация свойствам окружающей среды и человека, тем выше становится выживаемость и развитие биологического вида «человек».

Право жизни вида общественного существа человек может быть исполнено в свою очередь, только при соблюдении права жизни в наиболее общем смысле, касающемся обеспечения условий существования объектов живой и неживой природы. Таким образом, личное право жизни является лишь третьим приоритетом, и оно возможно только при соблюдении права жизни в общем смысле на первом приоритете, и права жизни вида на втором по значимости приоритете. При этом право жизни вида означает право биологического вида «человек», но не отдельного этноса или нации.

Понятие нравственности применимо лишь к общественному поведению человека. Здесь и находится почва для спекуляций о якобы изначально порочной природе человека. О его врождённом эгоизме и готовности пойти на любые преступления ради своей выгоды.

Не следует забывать, что социальное поведение человека не случайно по своей природе, оно не есть следствие случайных взаимодействий людей. Такое поведение ещё называют атомарным, то есть каждый сам по себе. Социальное поведение появляется только при наличии у людей общих целей и какой-либо общей организованности для выполнения этих целей.

Такая организованность может проявляться в разных формах: как приоритет права сильного, как какие-то общественные договорённости, закреплённые в законах и обозначаемые как демократия, как власть военных или как власть богатых и в других формах.

В обществе поведенческие реакции определяются не только естественными биологическими реакциями человека, а главным образом назначением и содержанием существующей общественной организации. Именно от принятых в обществе норм будет в основном зависеть поведение человека, который становится гражданином и частью общества, организуемого в виде государства.

Только в отношении общественного поведения человека можно говорить о его добрых или злых поступках. Добро и зло - понятия, применимые только на уровне общества. Именно понятия нравственности позволяют людям жить и работать вместе, сплачивая общество.

Общественная организация, выраженная в законах государства, определяет эффективность совместного труда людей. Создаваемые сложившейся правовой системой условия жизни и работы для каждого человека определяют, какое поведение будет выгодно не только для него лично, но и как для гражданина защищающего его государства.

Провозглашение порочности человеческой природы как посылки для общественного устройства, в основе которого лежит насилие и устрашение, является изначально тупиковым для создания нового мирового порядка. Такой общественный порядок не может быть основой устойчивого развития общества и человека.

Общественная организация может сделать из людей хищных зверей, готовых в любую минуту разорвать друг друга, а может стать основой гуманной организации для совместного проживания, развития, как человека, так и общества в целом, при дружественном встраивании общественной производственной деятельности в природные регенерационные процессы.

 

Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные массы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразится идеей свободы, так называемым либерализмом и ради идеи поступится своей мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тут же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа дня не может прожить без руководителя, и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либерализма.

 

Политическая свобода не есть какая-то абстрактная идея, а есть конкретный практический результат конкретной общественно-политической организации. Политика не должна проводиться посредством обмана. Такое положение создаётся при преступном самовольном захвате власти и её последующем удержании.

Если в основе политико-правовой системы находится право жизни и принцип верховенства законов, единых для всех граждан, то обман посредством самых изощрённых политических технологий становится вне закона.

Идеи неограниченной свободы или свободы для избранных, или свободы для большинства, или свободы для меньшинств разрушительны для общества и государства. Свобода это оптимальное соотношение прав и обязанностей в целях обеспечения комфортной жизни и эффективной деятельности граждан государства.

Общество не может существовать без единого управления. Но это не означает, что свобода и демократия это распущенные бразды правления, приносящие только разрушение и разложение общества. Свобода и демократия, если они основаны на праве закона, но не на праве кланов или других групп населения, создают условия для организации оптимального управления обществом при максимально возможной эффективности использования природных ресурсов для обеспечения жизни человека как биологического вида, а также удовлетворения социальных потребностей человека.

 

В наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота. Было время, правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправлению, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел.

 

Власть также не должна принадлежать золоту (как символу денег). Здесь нужно определиться с вопросом о цели человеческой деятельности. Известно, что деньгами невозможно заменить человеку ни продукты питания, ни здоровья, ни морально-психологического комфорта. Деньги – это лишь средство для организации товарно-денежного обращения. Естественная цель жизнедеятельности человека – это обеспечение биофизических условий для своей жизни и развития. Чем разумнее организовано управление обществом, тем более устойчивым становится развитие человека и общества. Местное самоуправление при этом, является одним из необходимых звеньев горизонтальных структур управления.

 

Истощается ли государство в собственных конвульсиях, или же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам, во всяком случае, оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую государству приходится держаться поневоле, в противном случае оно катится в пропасть.

 

Деспотизм капитала может приносить огромные финансовые дивиденды тем, кто его осуществляет. В то же время деспотизм капитала неизбежно приведёт к замедлению развития общества, уничтожению природной среды обитания, ухудшению условий для существования и поддержания качества вида «человек». Все эти последствия деспотизма капитала неизбежно, рано или поздно затронут лично тех, кто его использует через ухудшение природных условий, через рост социальной и политической напряжённости, через рост количества и интенсивности различного рода опасных конфликтов.

Деспотизм в общем виде представляет собой форму посягательства на развитие общества и на жизнь каждого человека, формируя в сознании людей искажённое восприятие действительности.

 

Того, который от либеральной души сказал бы, что рассуждения такого рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государства два врага и если по отношению к внешнему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как, например, не ознакомлять врага с планами нападения или защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие же меры в отношении худшего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия, можно назвать недозволенными и безнравственными?

 

Установка внешней и внутренней политики на достижение цели любыми средствами может быть эффективна только на ранних этапах развития ситуации в исторически короткий период времени. С развитием производительных сил до уровня значительного влияния на природные регенерационные процессы, а также при несоизмеримом возрастании мощности средств вооружённой борьбы, политика достижения цели любой ценой становится самоубийственной для тех, кто её проводит. Сегодня спорные вопросы должны решаться только на основе взаимных договорённостей. В ином случае следствием агрессивной политики в глобальном масштабе станет гарантированное самоуничтожение.

 

Может ли здравый логический ум надеяться успешно руководить толпами при помощи разумных увещеваний или уговоров при возможности противоречия хотя бы и бессмысленного, но которое может показаться поверхностно разумеющему народу более приятным? Руководствуясь исключительно мелкими страстями, поверьями, обычаями, традициями и сентиментальными теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному расколу, мешающему всякому соглашению даже на почве вполне разумного увещевания. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое по неведению политических тайн, произносит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управлении.

 

Государственное управление, ориентированное на толпу будет получать реакцию, соответствующую толпе. Прогнозируемую позитивную социальную реакцию населения получит то руководство, которое предусматривает введение системы непрерывного качественного воспитания и образования населения, образующее сознательное социальное поведение граждан, формирующее единый народ на основе нравственных ценностей, утвердившихся в национальной культуре. Успешным будет то руководство, которое создаёт ясную и стабильную систему стимулов и ограничений, поддерживаемую социальными финансовыми поощрениями и штрафами.

«Люди толпы» действительно легко поддаются партийному расколу, мешающему всякому соглашению. Остановить этот разрушительный для общества процесс, непрерывно поддерживаемый организацией регулярных избирательных компаний, можно только в том случае, если толпа из состояния разобщённости и обособленности, вызываемых стремлением к сиюминутным личным выгодам, становится собранием людей, объединённых ясно осознаваемыми долговременными общими интересами. Такое собрание граждан будет уже по сути своей обществом, которым трудно манипулировать партиям, созданным для удовлетворения корыстных потребностей политических и финансовых кланов.

Другое условие прекращения партийного раскола состоит в изменении закона о партиях таким образом, чтобы партии несли объединяющее начало. Такое положение становится возможным, если организационный принцип партий будет основан не на выражении интересов отдельных групп общества, а на условии поиска партиями различных подходов к достижению всеобщего общественного благополучия.

Существующий избирательный принцип предоставления права выбора кандидатов в депутаты партиям по своему списку, а не народу, ущербен и превращает выборы из важнейшей демократической процедуры в фарс. Партийные списки при этом формируются с учётом узкопартийных интересов и финансового взноса кандидата.

Партии должны готовить кадры для участия в выборах. Кандидат на выборную должность должен представлять территориальную общину конкретного избирательного округа и перед ней отвечать за качество своей работы. Необходимо предусмотреть простой и быстрый механизм отзыва избранного лица общиной избирательного округа при ненадлежащем исполнении им положений своей предвыборной программы.

Теневую финансовую сторону избирательного процесса  необходимо решительно отсечь. Для этого нужно чётко определить перечень предвыборных мероприятий, в число которых могут входить: запланированные встречи с избирателями, гласные дебаты кандидатов, равные возможности использования СМИ и соревнование программ, которые кандидаты будут выполнять после избрания на должность. За дополнительное проведение любых других  агитационных мероприятий кандидат должен быть снят с выборов.

 

Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, неполитичен, а потому непрочен на своем престоле. Кто хочет править должен прибегать и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества — откровенность и честность — суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководиться ими.

 

Политика, не основанная на морали преступна по отношению к человеку. Аморальная политика должна жёстко преследоваться законами государства, ибо эгоистичная выгода таких правителей всегда сопряжена с нарушением права жизни человека.

 

Наше право — в силе. Слово «право» есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает не более как: Дайте мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас.

 

Право – это свойство политического пространства, которое обеспечивает существование и развитие общественной системы при сохранении среды обитания человека и качеств человека как вида в развитии.

Право – это регулятор отношений между людьми, предназначенный для организации  жизни общества. Слово «право» означает, что жить и работать вместе мы можем, только соизмеряя свои желания с возможностями их осуществления в обществе, регулируемыми законами, основанными на принципах морали, изложенных например, в Библейских заповедях.

 

Где начинается право? Где оно кончается?

В государстве, в котором плохая организация власти, безличие законов и правителя, обезличенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыками тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально.

 

Право можно представить как политическое пространство, обеспечивающее жизнь в развитии. Право должно начинаться и оканчиваться обеспечением права жизни. Право сильного должно состоять только в возможности приложить свои силы в обеспечение права жизни в наиболее полном смысле.

 

Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит.

Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное.

 

Парадокс рассуждений о необходимости выбора не доброго и нравственного, а нужного и полезного разрешается при ясности в понимании этих слов. Почему и когда противопоставляется нужное и полезное доброму и нравственному? Это происходит при путанице уровней понимания права жизни. В то же время всегда ли доброе и нравственное будет нужным и полезным?

Представим себе, например, ситуацию, когда поощряется рождаемость на ограниченной территории острова. Что может быть прекраснее детей? Однако, что будет с природой небольшого острова и здоровьем людей через несколько поколений при энергичной поддержке рождаемости?

Совпадение доброго и нравственного с полезным и необходимым будет происходить только в случае преобладания общего права жизни над правом жизни вида и индивидуальным правом жизни. В этом случае всё становится на свои места и наш парадокс успешно разрешается.

Процессы разрушения и созидания, добро и зло не сопрягаются и находятся в разных системах измерений. Добро не может исправить зло, но способно создать условия, при которых зло не проявляется. Как антипод добра зло всегда будет присутствовать в той или иной форме, являясь элементом  нравственной неопределённости поведения человека.

 

Перед нами план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многовековых работ.

Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная, не рассуждающая, прислушивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых без того, чтобы их не довести до пропасти, следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы без того, чтобы не погубить всей нации.

Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые политическими буквами.

 

Безусловно, для обеспечения устойчивости развития необходима объединяющая стратегия созидания, без которой любые нынешние усилия решения глобальных проблем больше напоминают вавилонское столпотворение.

Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание, что общественное поведение человека определяющим образом зависит от содержания законов государства, которое во многом определяется процедурой формирования законов. При всём многообразии выбора в своих поступках человек всегда предпочтёт сделать то, что несёт благо для него самого и его близких. Если законы государства написаны так, что они обуславливают благо человека  преуспеванием государства, человек будет стремиться выполнять такие законы.

Люди не слепы, но некоторые из них видят дальше всех остальных. Задача законодателей создать условия для того, чтобы именно такие дальновидные и достаточно подготовленные люди приходили к управлению государством.

 

Народ, предоставленный самому себе, то есть выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Могут ли они защищаться от внешних врагов? Это немыслимо, ибо план, разбитый на несколько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и неисполнимым.

 

Управлять должны не «выскочки из толпы» и не самозваные поводыри. Править в государстве должен закон. Закон, составленный на основе права жизни по содержанию и на основе главных принципов законотворчества по смыслу и форме.

Народу некогда управлять государством. Гражданам нужно выращивать хлеб, строить дома, воспитывать детей. Демократия, по сути, не означает правление народа. Демократия означает правление для народа и под контролем народа. Гарантией тому могут служить оптимально организованная политическая система и разумные законы.

 

Только у Самодержавного лица планы могут выработаться обширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме государственной машины; из чего надо заключить, что целесообразное для пользы страны управление должно сосредоточиться в руках одного ответственного лица. Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руководителем их, кто бы он ни был. Толпа варвар, проявляющий свое варварство при каждом случае. Как только толпа захватывает в свои руки свободу, она ее вскоре превращает в анархию, которая сама по себе есть высшая степень варварства.

 

Управлять должно ответственное лицо, но не на основе деспотизма, а на основе законов государства. Свобода, фундаментом которой будет право жизни, никогда не может превратиться в анархию, потому что безвластие противоречит благополучию общества и каждого гражданина.

 

Взгляните на заспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же... Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура — гувернеры, лакеи, гувернантки — в богатых домах, приказчики и проч., наши женщины в местах гоевских увеселений. К числу этих последних я причисляю и так называемых «дам из общества», добровольных последовательниц их по разврату и роскоши.

 

Спиртные напитки, курение, наркотики, разврат – всё это противоречит праву жизни, а значит преступно и подлежит жёсткому искоренению без колебаний и оговорок на право выбора человека. Если человек не может справиться с дурными привычками, то ему нужно помочь, иначе его здоровье и здоровье вида окажется под угрозой.

 

Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство добраться до цели, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти.

 

Наш девиз – правда и право жизни. Только так можно рассчитывать на долговременный результат. Подкуп, обман и предательство в политике неизбежно приведут к обратной реакции. Действие всегда равно противодействию. Неизбежная реакция противодействия может быть лишь оттянута по времени.

Методы создания искусственной привнесённой смуты и «управляемого хаоса» в международной политике и в политике вообще для достижения корыстных интересов, должны быть, наконец, остановлены. Любые преимущества, которые грезятся таким политикам, временны, неустойчивы и в перспективе оборачиваются самоуничтожением.

Средства для регулирования международной политики уже существуют в рамках Организации Объединённых Наций, но для реализации этих средств нужно создать управляемое равновесие в международных отношениях.

 

Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и более целесообразными казнями, которыми надобно поддерживать террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но неумолимая строгость есть величайший фактор государственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы, нам надо держаться программ насилия и лицемерия. Доктрина расчета настолько же сильна, насколько средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самими средствами, сколько доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратить ослушания.

 

«Величайший фактор государственной силы» не в программах насилия и лицемерия, а в осознании большинством граждан совпадения интересов государства со своими собственными интересами. Доктрина строгого расчёта должна быть направлена на законотворчество, на закон и контроль над его исполнением.

 

Еще в древние времена мы среди народа крикнули слова «свобода, равенство, братство», слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значения и соответствия их между собою, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа — сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, будь он даже гений, ничего не поймет в политике — все это гоями было упущено из виду; а между тем на этом зижделось династическое правление: отец передавал сыну знание хода политических дел, так, чтобы никто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы выдать его тайны управляемому народу. Со временем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утрачен, что послужило к успеху нашего дела.

 

Свобода, равенство, братство. Сами по себе эти слова имеют вполне определённый смысл. Опасными и провокационными их может сделать искажение содержания.

Да, «в природе нет равенства, не может быть свободы», но в каком понимании? Равенства, понимаемого как одинаковости людей, не существует, но существует равенство перед законом.

Да, полной свободы не может существовать, но может быть разумное соизмерение возможного и необходимого на основе совместно принятых правовых норм и правил общественной морали, как части национальной культуры. «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

 

Во всех концах мира слова — «свобода, равенство, братство» становили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торжеству: это нам дало возможность, между прочим, добиться важнейшего козыря в наши руки — уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран. На развалинах природной и родовой аристократии мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежную. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами.

Наше торжество облегчалось еще тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные струны человеческого ума — на расчет, на алчность, на ненасытность материальных потребностей человека; а каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности.

Абстракция свободы дала возможность убедить толпу, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны — народа и что его можно сменять, как изношенные перчатки. Сменяемость представителей народа отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению.

 

Конкретность свободы, закреплённая в законах, как право на жизнь, даёт возможность убедить граждан в том, что в стране правят не правители, а правит  закон. Правительство исполняет закон, суд и прокуратура контролируют правильность исполнения закона, парламент создаёт новые и изменяет уже существующие законы.

 

27 июня 2017 г.

Продолжение следует.