В конце августа - начале сентября 2025 года в Ярославском музее-заповеднике (Ярославский кремль) проходила выставка «Сокровища Ярославля».
…Выставка «Сокровища Ярославля» представляет драгоценнейшую часть собрания Ярославского музея-заповедника. Представлены сокровища ризниц ярославских монастырей и храмов, изделия лучших, но оставшихся безымянными мастеров средневековых Москвы, Новгорода, Ярославля, ювелиров Нового времени, вклады царей, местных аристократов и богатых купцов…(1).
Нагрудные иконы
В экспозиции выставки «Драгоценный убор русской иконы» были представлены нагрудные иконы работы новгородских мастеров (рис.1).
Рис.1. Новгородские нагрудные иконы (№1,2,3). Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
Авторы выставки представили следующую аннотацию к экспозиции (рис. 2).
…Ярославль, основанный князем Ярославом Мудрым в начале второго тысячелетия, в ранний период своего развития особый расцвет получил при ростовском князе Константине Всеволодовиче (начало XIII в.). В жизнь нового города были привнесены культурные традиции Ростова, крупного политического и духовного центра Северо-Восточной Руси. Вторым русским художественным центром, оказавшим большое влияние на хозяйственную, социальную и культурную жизнь средневекового Ярославля, явился Новгород…(рис.2).
Рис.2. Аннотация к экспозиции «Драгоценный убор русской иконы», ч.1. Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
В аннотации сообщается, что после Ростова Великого вторым городом, оказавшим наибольшее влияние на Ярославль, являлся Новгород. Напомню, что Ростов Великий расположен в 60 км от Ярославля, а нынешний В.Новгород – в 600 - 800 км. в зависимости от того, какой дорогой добираться: через Москву или в обход. Далее в аннотации поясняется каким образом новгородские произведения искусства оказались в Ярославле.
…Представители богатого новгородского купечества оказались в Ярославле в связи с их переселением в московские земли. Это произошло после включения Новгорода в состав Русского государства. Ведя обширные торговые дела с Ганзейским союзом, другими европейскими и восточными городами и странами, новгородцы знакомились с произведениями иноземного искусства. Они привозили в Новгород изделия художников и ремесленников, паломнические реликвии. Эти памятники, в том числе и византийского происхождения, вкладывались новгородцами в ярославские монастыри и храмы. Таким же образом оказались в Ярославле и великолепные изделия мастеров самого Великого Новгорода, крупнейшего ювелирного центра того времени. На настоящий период они составляют наиболее древнюю часть коллекции драгоценной мелкой пластики Ярославского музея-заповедника, входящую в число десяти лучших музейных коллекций России…(рис.2).
То есть, богатые новгородцы привозили в Ярославль и передавали ярославским монастырям и храмам ювелирные изделия, как новгородских художников и ремесленников, так и иностранных мастеров. Часть богатых новгородских купцов, считают авторы выставки, переселилась в Ярославль после присоединения Новгорода к Московскому княжеству в эпоху правления Ивана III, т.е. вскоре после 15 января 1478 года (2). Читаем далее.
Источники ее (коллекции драгоценной мелкой пластики – п.н.) - ризница Спасо-Преображенского монастыря, монастыри и храмы Ярославля. Самой древней в собрании является группа памятников каменной пластики, представленная тремя нагрудными иконами конца XIII — начала XIV вв. Они имеют один и тот же сюжет, известный под названием «Жены у гроба» и, по мнению ведущих исследователей, исполнены в Новгороде из местного камня и местными мастерами. Серебряные, золочёные оправы каменных иконок изготовлены позднее, в XV–XVI вв. и также новгородцами…(рис.2).
К представленным в экспозиции новгородским нагрудным иконам прилагаются этикетки следующего содержания (рис.1):
1. Икона. Гробь Господень. 13 в. Новгород. Оправа - 15–16 вв. Камень, серебро; резьба, эмаль, скань, золочение.
2. Икона. Распятие. 13 в. Новгород. Оправа - 16 вв. Камень, серебро; резьба, золочение.
3. Икона. Гробь Господень. Конец 13 – начало 14 вв. Новгород. Оправа - 16 век. Камень, серебро; резьба, скань, золочение…(рис.1).
Рис.3. Нагрудные иконы, №1,2,3. Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
Панагия
Также в экспозиции «Драгоценный убор русской иконы» представлена новгородская панагия.
Среди ранних памятников, исторически связанных с Новгородом - панагия овальной формы, датируемая XIII в. Это, так называемый, литик, то есть отлитая из чёрной стекловидной массы иконка в серебряной сканой оправе, характерной для новгородского искусства середины XV в. В средней части ее - изображение Иисуса Христа с предстоящими Варфоломеем и Марком. Производство подобных литиков исследователи традиционно связывают с двумя центрами - Венецией и Константинополем, откуда в качестве паломнических реликвий они проникали на территорию средневековой Руси. Ярославский экземпляр отличается редким сюжетом и относительно большими размерами. Типичный рельеф и изображение святого Марка - покровителя Венеции - позволяют отнести это произведение к венецианским изделиям XIII в…(рис.2).
Этикетка к новгородской панагии гласит:
Панагия. 13 в. Венеция (?). Оправа – 15–16 вв. Новгород. Стекловидная масса, серебро, береста; литье, скань. Из Спасского монастыря г. Ярославля...(рис.1).
Рис.4. Панагия, №5. Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
То есть, богатые новгородские купцы, которые после присоединения Новгорода к Москве в 1478 году, были высланы в Ярославль, привезли с собой и передали ярославским монастырям и храмам, а в основном Спасо-Преображенскому монастырю, на территории которого и расположен Ярославский музей-заповедник, нагрудные иконы и панагию конца 13-начала 14 веков, выполненные по мнению ведущих исследователей (кого конкретно не указано) новгородскими мастерами. При этом серебряные и золоченые оправы к этим иконам и панагии были изготовлены позднее в 15–16 веках и тоже в Новгороде.
Непонятно тогда каким образом новгородские мастера в 16 веке смогли добавить к новгородским нагрудным иконам и панагии резные золоченые и серебряные оправы, если в конце 15 века эти иконы были вывезены из Новгорода выселенными новгородскими купцами и находились к 16 веку уже за 600–800 км от нынешнего В. Новгорода в монастырях и храмах Ярославля.
Икона Богоматерь Иерусалимская
На выставке "Сокровища Ярославля" представлена также икона Богоматерь Иерусалимская и отдельно к ней оклад (рис.5).
Рис.5. Икона Богоматерь Иерусалимская и оклад к ней. Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
Икона и оклад имеют этикетки следующего содержания.
Икона. Богоматерь Иерусалимская. Начало 16 в. Новгород (?). Дерево, левкас, темпера. Из церкви Рождества Христова г. Ярославль.
Оклад с иконы «Богоматерь Иерусалимская». Вторая половина 17 в. Ярославль. Серебро, жемчуг, сапфиры, изумруды; чеканка, золочение.
Риза с иконы Богоматерь Иерусалимская (?). 17 в. Россия. Золото, серебро, камни, жемчуг, серебряные нити, шитье, эмаль. Из церкви Рождества Христова г. Ярославль… (рис.5).
Аннотация к иконе и окладу рассказывает следующее.
Богоматерь Иерусалимская — чтимая Корсунская святыня, которая по церковному преданию была написана евангелистом Лукой. Этот образ издревле хранился в новгородском Софийском соборе. Поэтому в новгородской земле было довольно распространено его почитание, Один из списков древней иконы, очевидно, привез с собой в Ярославль богатый новгородец, где позднее, в конце XVII века она была украшена серебряным окладом и шитой ризой.
До реставрации икона датировалась концом XVII века, поскольку первоначальное изображение находилось под записью и сильно потемневшей олифой. В процессе раскрытия живописи, выполненной ярославским реставратором В. И. Васиным, выявилось, что икона, скорее всего, новгородская по происхождению и датируется началом XVI в.
В ходе реставрации оклада реставратором Государственного НИИ реставрации (Москва) В. В. Игошевым были проведены предварительные научные исследования. Икона поступила в музей в 20-е годы прошлого века в окладе, но без венцов, цат и ризы. По фотографии этой иконы (хранится в Музее архитектуры им. А. В. Щусева, Москва), запечатленной в полном уборе в 90-е годы XIX в. И. Ф. Барщевским, фотографом Императорской академии художеств, В. В. Игошеву удалось найти венцы и малую цату. Они хранились в музейном собрании и были записаны как самостоятельные единицы, поскольку поступали в музей отдельно от иконы. В условиях скоротечной кампании по изъятию церковных ценностей из храмов в 1922 г. это было, к сожалению, обычным делом. Судя по фотографии, изображение Богоматери украшено еще шитыми убрусом и большой цатой, но в музейном собрании они отсутствуют. После завершения всего объема реставрационных работ было принято решение об отдельном экспонировании иконы и оклада. Это объясняется тем, что открылась более ранняя живопись, для которой оклад не предусматривался, поскольку художник уже живописными средствами сымитировал драгоценные венцы.
В процессе подготовки иконы к экспозиции удалось сделать еще одно открытие. Хранители фонда драгоценных металлов Е. В. Бурдакова и А. В. Зубатенко высказали предположение, что отдельно записанная и хранящаяся в музейном собрании риза из церкви Рождества Христова также принадлежит убору Богоматери Иерусалимской (на фотографии Барщевского ее почти не видно). Таким образом, памятник восстановлен почти в первозданной полноте и совершенстве…(рис.6).
Рис.6. Аннотации «Драгоценный убор русской иконы», ч.2. Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
В приведенной выше аннотации авторы выставки «Сокровища Ярославля» применили излюбленный историками прием замены доказательств словами «очевидно», «несомненно» и т.п. Для авторов выставки очевидно (?!), что древнюю икону Богоматерь Иерусалимская привез с собой в Ярославль богатый новгородец. Но как может быть это очевидным, если никаких доказательств перевозки иконы из Новгорода в Ярославль нет. Авторы выставки считают, что «икона, скорее всего, новгородская по происхождению и датируется началом XVI в.». Но если икона написана в начале 16 века, то непонятно как ее мог привезти в Ярославль новгородский купец, выселенный из Новгорода, как считают сами же авторы выставки, при его присоединении к Московскому княжеству в 1478 году или сразу после этого.
Купцы
Среди богатых купеческих династий, переселенных из Новгорода в Ярославль, наиболее часто упоминают купцов Скрипиных, Назарьевых-Гурьевых и Светешниковых.
Иоанникий и Вонифатий Скрипины
Авторы выставки "Сокровища Ярославля" называют братьев Иоанникия и Вонифатия Скрипиных «ярославскими Медичами», с которыми никто не мог сравниться роскошью и обилием вкладов в ярославские храмы и монастыри.
…ни царские, ни княжеские вклады не могли сравниться с роскошью и обилием вкладов именитых ярославских купцов Скрипиных. Братья Иоанникий и Вонифатий Скрипины построили на свои средства в 1650 году самый благолепный храм в Ярославле - церковь Ильи Пророка. Лучшие живописцы и серебряники Ярославля и других городов украшали Ильинский храм, убранство которого поражает и по сию пору дивной красотой и величием. Нам легко представить весь размах этого деяния, поскольку Скрипины в 1651 г. составили подробную опись всего храмового убранства, названную ими «Книга церковного строения, что строили Нифантий да Аникей Ивановы дети Скрипины по обещанию о своих душах и по душах родителей своих в вечный поминок». Эта опись, по счастью, сохранилась и находится в музейном собрании. В ней с особой тщательностью перечислены все богатства храма, которые любовно собрали «ярославские Медичи», вплоть до названия и количества камней в венцах икон, как на образе Казанской Богоматери из моленного ряда Скрипиных, представленной в зале. Местная традиция считает Скрипиных выходцами из Новгорода. Свое состояние они сделали на торговле пушниной, которую поставляли из Сибири на внутренний и внешний рынки. Существуют косвенные доказательства еще одного направления деятельности Скрипиных, оно связано с торговлей драгоценной церковной утварью, камнями и жемчугом. Во всяком случае, пример с грамотным описанием декора оклада Казанской иконы свидетельствует о великолепном знании предмета…(рис.7).
Рис.7. Аннотация к экспозиции «Вклады в монастыри и храмы Ярославля». Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
То есть, купцы Скрипины, «ярославские Медичи», которых местная традиция считает выходцами из Новгорода, внесли наибольший вклад в монастыри и храмы Ярославля. Напомню, что авторы выставки считают, что переселение новгородских купцов в Ярославль произошло после присоединении Новгорода к Москве в 1478 году.
Представители богатого новгородского купечества оказались в Ярославле в связи с их переселением в московские земли. Это произошло после включения Новгорода в состав Русского государства…(рис.2).
Однако, согласно другой версии Скрипины и другие новгородские купеческие семьи переселились в Ярославль уже после разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569-1570 годах.
…Богатое семейство Скрипиных переселилось в Ярославль из Новгорода при разгроме его Иоанном Грозным и по прекращении там иноземной торговли.
…Живя в Ярославле, они вели обширную торговлю, как внутри России, так и за границей. Скрипины были одними из крупнейших в Ярославле скупщиков пушнины в Сибири. В Мангазее, центре сибирских соболиных промыслов, Скрипины построили Успенскую церковь — место собрания мангазейского «мира». Скрипины скупали в Сибири жемчуг и драгоценные камни и вместе с пушниной вывозили эти товары в Архангельск, взамен покупая там «немецкие товары», которые, в свою очередь, шли в Сибирь (Бахрушин).
Иоаникей (Аникей) Иванов Скрипин [ок.1596 — 21.3.1660, Ярославль, похоронен в приделе церкви Ильи Пророка], земский староста (1637–1643), пожалован чином гостя (1647−1651).
Вонифатий Иванов Скрипин [ок. 1594 — 29.10.1661, Ярославль, похоронен в приделе церкви Ильи Пророка], брат И. И. Скрипина.
Братья жили в Сретенской сотне посада, имели двор в совместном владении, вели совместные торги (известно до 26 их торговых агентов), были заказчиками церкви Ильи Пророка в Ярославле (1647−1650) …(3).
Назарьевы-Гурьевы
Другая известная купеческая династия, переехавшая, как считается, в Ярославль из Новгорода после его разгрома Иваном Грозным в 1569-1570 годах, – это купцы Назарьевы-Гурьевы, которые уже в начале 17 века стали «лидерами ярославского посада».
… Назарьевы-Гурьевы — ярославский род купцов и промышленников XVII века, приехавший на Верхнюю Волгу из Новгорода. Основанный ими на Яике город до 1991 года назывался Гурьев (сейчас Атырау).
Купеческая фамилия посадских людей Ярославля, куда они бежали или были переселены Иваном Грозным после Новгородского погрома. Исходно Назарьевы, в XVII веке стали зваться Гурьевыми, по имени Гурия Назарьева. Братья Гурий и Анкиндин (Дружина) Назарьевы в начале XVII века лидеры Ярославского посада. В 1609 году, когда Ярославль был осаждён сторонниками «тушинского вора», Анкиндин «стоял против них крепко и непоколебимо в твердости ума своего безо всякого сомнения и ни к каким воровским советам не приставал и Московскому государству во всем помогал и малодушных людей от всякого дурна отговаривал». Назарьевы финансировали ополчение Минина и Пожарского.…(2)
…По легенде, один из представителей является прототипом Фомы Назарьева из былины «Садко» …(5, с.271).
Надея Светешников
Еще одним известным ярославский купцом, семья которого, как считается, попала в Ярославль из Новгорода тоже после разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569-1570 годах, был Надея Светешников, который также, как и купцы Назарьевы-Гурьевы, в начале 17 века стал «лидером Ярославского посада».
…Надея (Епифаний) Андреевич Светешников (около 1580–27 декабря 1645) — крупный русский купец и промышленник первой половины XVII века, один из лидеров Ярославского посада времен Смуты, финансовый спонсор ополчения Минина и Пожарского. Род Светешниковых, по местному преданию, происходил из Великого Новгорода. После разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569 году многие посадские семьи были насильно переселены в другие земли. Семья Светешниковых попала в Ярославль. Надея — мирское имя Светешникова. Он был одним из лидеров ярославского посада. Вместе с другими богатыми ярославскими купцами принимал деятельное участие в создании материальной базы ополчения Минина и Пожарского. С земским старостой Григорием Никитниковым организовал в Ярославле производство копий, рогатин и доспехов для ополчения, финансировал его содержание. Был участником временного русского правительства, Совета всея земли…(2).
Историки так и не пришли к единому мнению относительно того, когда же новгородские купцы переехали в Ярославль: после присоединения Новгорода к Московскому княжеству в 1478 году или после разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569-1570 годах.
…Интересно, что некоторые ярославские купеческие династии берут свое начало из новгородских земель. Существует несколько версий, почему многие новгородцы перебрались в Ярославль: например, во время походов Ивана III на Новгород в XV в. часть жителей была переселена в северо-восточную Русь, в т.ч. в Ярославскую губернию. По другой версии, купеческие семьи попали в город после нашествия опричников Ивана Грозного в XVI в. Таким образом, в Ярославле обосновались основатели знаменитых купеческих родов…(5, с.268).
Каких-либо доказательств самого факта переезда новгородских купеческих семей в Ярославль историки не приводят. Просто утверждают так на основании ярославской традиции считать эти династии новгородскими. Однако, к версии переселения новгородских купцов в Ярославль после разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569 - 1570 годах имеются обоснованные возражения.
…Неизвестно, сколько новгородских семей было переселено в Ярославль. Мы можем судить только о тех из них, которые оставили значимый след в истории города. Это купцы Светешниковы, Назарьевы и Скрипины…
В ярославской исторической традиции иногда принято считать, что эти купеческие семьи попали в наш город после захвата Новгорода Иваном Грозным. Эта версия кажется мне ошибочной и вот почему.
Иван Грозный прошел по Новгороду хуже, чем асфальтовым катком. Есть сведения, что при захвате войсками Грозного в городе было убито 10–15 тысяч жителей (при численности населения около 30 тысяч). Опричники не щадили ни женщин, ни детей. Трупами буквально запружен был Волхов.
Да, многие из выживших новгородцев были затем выселены из города, но делалось это без всякой системы, и больше всего напоминало выселение при Сталине целых народов – без имущества, без перспектив. Я убежден, что выселенные таким образом Светешниковы, Назарьевы и Скрипины не смогли бы буквально через 40–50 лет основать настоящие торговые империи.
А вот дед Ивана IV Грозного Иван III, которого не зря современники прозвали Великим, не устраивал геноцид, а выселял новгородцев адресно, оставляя им часть имущества и возможность для развития. И поэтому через несколько поколений, к началу XVII века, эти купеческие семьи смогли достичь вершины, оказывая влияние на развитие всей страны…(6).
Действительно, каким образом переселенные в Ярославль после разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569–1570 годах новгородские купцы смогли так быстро создать торговые империи в 600-800 км от Новгорода? При том, что в Ярославле были и свои местные ярославские купцы.
Храмы
Церковь Ильи Пророка
Упомянутые выше братья купцы Скрипины построили в Ярославле 17 веке одну из главных сегодняшних достопримечательностей Ярославля, церковь Ильи Пророка, «уникальный по своим достоинствам памятник ярославского культурного расцвета, шедевр мирового класса» (3).
Рис.8. Церковь Ильи Пророка в Ярославле (2).
Историки сообщают, что Церковь Ильи Пророка в Ярославле, возведенная на средства потомков новгородских купцов, была построена в ярославском (2), а не в новгородском архитектурном стиле.
…Богатые новгородские выходцы В. И. и Г. И. Скрипины, построившее ярославскую Ильинскую церковь, возвели ее въ частномъ Ярославскомъ пошибе, а не въ новгородском. Строители не жалели денегъ на этотъ храмъ, заботясь лишь о возможно лучшемъ его украшении, и если пожелали бы, то, конечно, могли бы выписать для постройки Ильинской церкви мастеровъ съ своей родины. Однако они предпочли им ярославских, очевидно, удовлетворясь местными зодчеством более, чемъ новгородским…(4, с.48-49).
Также неясно почему новгородские выходцы братья купцы Скрипины не выписали для постройки церкви Ильи Пророка в Ярославле своих земляков, прославленных новгородских мастеров, а предпочли им ярославских.
Интересно также, что Советская (бывшая Ильинская) площадь в центре Ярославля, где расположена церковь Ильи Пророка, считается «уголком Новгорода в Ярославле».
…Храм Ильи Пророка упоминается в многочисленных городских легендах и преданиях, как место таинственное. Рассказывают, что под ним якобы находились подземелья, в которых Ярославские купцы хранили свои товары. Особо почитались прихожанами храма преподобный Варлаам Хутынский и образ Покрова Пресвятой Богородицы. Святой Варлаам Хутынский, один из известных новгородских святых. По преданию, имел особое влияние здесь потому, что после походов на Новгород и присоединения его к Москве сюда (в Ярославль) были переселены новгородские купцы и служилые люди. Они и «захватили» с собой традицию почитания этого новгородского святого. Значит, если можно так выразиться: окрестности современной Советской (Ильинской) площади — это своеобразный уголок Новгорода в Ярославле. С легендарными остатками «новгородской» вольницы, духа свободы и предпринимательства…(7, с.77-78).
Власьевская церковь
Ранее в Ярославле находилась Власьевская церковь, причем аналогичная по названию и возведенная по тому же поводу, что и церковь Власия в нынешнем В. Новгороде.
…Церковь Власия находится ныне въ самомъ центре города, за чертой прежняго города землянаго — Въ Новгороде также есть церковь Bласия, и повод къ построению ея, по преданно, такой же, каковъ и для построения Власьевской церкви въ Ярославле…(8, с.11, прим.18).
Власьевская церковь в Ярославле, ныне не существующая, считалась одним из древнейших храмов Ярославля.
…Точное время возникновения храма во имя святого Власия неизвестно; вполне вероятно, это был один из древнейших храмов в Ярославле. Среди ярославских историков XIX века бытовало мнение, что первоначальная церковь здесь была воздвигнута на месте языческого капища, посвященного богу Велесу, покровителю животноводства. Известно, что Власьевская церковь значилась в списке городских церквей, сгоревших в мае 1609 года во время польской осады Ярославля…(3).
Рис.9. Церковь Св. Власия, Ярославль, (3).
Церковь Рождества Христова
В 17 веке упомянутые выше потомки еще одной новгородской купеческой династии, Назарьевы-Гурьевы, построили в Ярославле каменную церковь Рождества Христова, ту самую, в которой в свое время были обнаружены также упомянутые выше и демонстрируемые на выставке «Сокровища Ярославля» икона Богоматерь Иерусалимская и оклад к ней (рис.5).
…Церковь Рождества Христова — недействующий православный храм в историческом центре Ярославля, на берегу Волги. Один из лучших памятников Ярославской школы зодчества и живописи XVII века. Время основания храма неизвестно. Первое упоминание о нём содержится в сказании об иконе Казанской Богоматери: в 1609 году во время нападения литовских и «тушинских» войск «священницы чюдотворный образ унесли в меншой острог от раззорения ратных, и поставили образ Богоматери в церкви Рождества Христова на Волском берегу». К югу от церкви в то время располагалась усадьба купцов Назарьевых, получивших в 1613 году царскую жалованную грамоту за большой вклад в оборону Ярославля. В 1634 году Анкидин и Гурий Назарьевы решили вместо деревянного Христорождественского храма возвести каменный, по образцу Николо-Надеинской церкви. Строительство было начато в 1636 году и закончено в 1644 на средства сыновей Гурия…(2).
Рис 10. Церковь Рождества Христова, Ярославль, (9)
Николо-Надеинская церковь
Интересно, что в качестве образца для каменной церкви Рождества Христова купцы Назарьевы-Гурьевы взяли построенную ранее в 17 веке ярославскую Николо-Надеинскую церковь, а не какую-либо новгородскую, откуда, как считается, были родом их предки. Причем, Николо-Надеинская церковь тоже была построена в ярославском архитектурном стиле и тоже потомком новгородских купцов, а именно упомянутым выше Надеей Светешниковым.
…Церковь Николая Чудотворца Надеинская (разг. церковь Николы Надеина, Николо-Надеинская церковь) — недействующий православный храм в историческом центре Ярославля, на берегу Волги. Старейший из сохранившихся каменных памятников Ярославской школы зодчества XVII века. Николо-Надеинская церковь занимает совершенно особое место в истории ярославского искусства. Это первый каменный храм в городском посаде. По преданию, церковь была заложена на крутом берегу Волги, в том месте, где к берегу волной прибило икону Николая Чудотворца. Предшествующие каменные постройки Ярославля были немногочисленны и строились на средства князей или властей Спасского монастыря. Заказчик Надеинского храма — купец Надея Светешников — не только заложил церковь, но и дал начало новой традиции…Он был одним из самых богатых людей Русского царства…(2).
Рис 11. Церковь Николая Чудотворца (Николы Надеина), Ярославль, (9).
Церковь Варвары Великомученицы
Еще один храм, построенный в Ярославле в 17 веке потомком новгородцев, — это ныне утраченная каменная церковь Варвары Великомученицы. Построил ее купец Семён Васильевич Добрынин.
…Церковь Варвары Великомученицы — утраченный православный храм в историческом центре Ярославля, одно из лучших произведений Ярославской школы зодчества. Был основан не позже XIV века. Перестроен в камне в 1660-х года на средства ярославского купца Семёна Добрынина. Разрушен коммунистами в 1932-м. Главный престол первоначально был освящён во имя Варвары Великомученицы, с 1668 года — в честь иконы Божией Матери Знамение, но церковь продолжали именовать Варваринской. Время основания церкви неизвестно. Первое из сохранившихся упоминаний относится к XIV веку. Деревянная Варваринская церковь упомянута в Перечневой описи города 1630 и в Переписной книге 1646 года..(2).
Семен Добрынин, являясь потомком выходцев из Великого Новгорода, посвятил церковь Варвары Великомученицы в Ярославле новгородской иконе Знамение Пресвятой Богородицы.
...Строительство каменного храма начал в начале 1660-х годов ярославский купец Семён Васильевич Добрынин. Будучи потомком выходцев из Великого Новгорода, он посвятил храм одной из самых чтимых новгородских святынь — иконе Богоматери «Знамение». Жертвователь не дожил до завершения строительства и был в 1664 году похоронен в приделе под южной папертью. В 1668 году храм был достроен и освящён…(2).
Рис.12. Церковь Варвары Великомученицы в начале XX в. Ярославль. (3).
Оказывается, район Ярославля, где находилась церковь Варвары Великомученицы, также, как и в случае с церковью Ильи Пророка, был заселен выходцами из Великого Новгорода, почитавшими икону Богоматерь Знамение.
…Однако своеобразной «вершиной» легендарного олимпа района, является, без сомнения, «знаменитый» дом № 6/10 по ул. Советской (в г. Ярославле – п.н.). Здание было спроектировано архитектором С.В. Капачинским (1936 г.). Построено оно на месте уничтоженных храмов Варваринского прихода. Они находились на углу ул. Пробойной (Советской) и ул. Варваринской (Кедрова). Этот район города, по старинному преданию, также (как и «уголок Новгорода» в районе церкви Ильи Пророка – п.н.) был заселен высланными из Новгорода купцами и служивыми людьми…(7, с.86-87).
Непонятно каким образом приезжие «купцы и служивые люди», выселенные из нынешнего В. Новгорода, сумели обосноваться в историческом центре Ярославля (рис 13).
Рис. 13. Церкви в историческом центре Ярославля, построенные потомками новгородцев, и уголки Новгорода. (Прим. - К северу от церкви Рождества Христова сегодня расположен музей Новой Хронологии).
Икона Богоматерь Знамение
Как уже было отмечено, в Ярославле переселенные новгородцы особо почитали икону Богоматерь Знамение.
…одной из наиболее почитаемых икон прихода (Варваринского – п.н.) была икона Божьей Матери «Знамение», что в Великом Новеграде…(7, с.86-87).
Икона Богоматерь Знамение (рис.14), которую, как считается, особо почитали жители Новгорода, находится сегодня в Софийском соборе нынешнего В. Новгорода.
…Икона Знамение Пресвятой Богородицы (Богоматерь Знамение) — православная икона с изображением, принадлежащим к иконописному типу Оранта. Одна из наиболее почитаемых в русском православии икон…(2).
Рис.14. Икона Знамение Пресвятой Богородицы (Богоматерь Знамение). Вторая четверть XII века. Софийский собор. В. Новгород (2).
Образ Богоматери запечатлен также и на сводах упомянутой выше церкви Николы Надеина в Ярославле, построенной в 17 веке ярославским купцом - потомком новгородцев Надеей Светешниковым (рис. 15).
Рис. 15. Богоматерь Знамение на сводах Благовещенского придела церкви Николы Надеина в Ярославле. Фото автора с аннотации «Золотой Век. Начало. К 400-летию церкви Николы Надеина. Ярославский музей-заповедник», сентябрь 2025 г.
Интересно, что у почитаемой новгородцами иконы Богоматери Знамение имеется похожая ярославская икона, известная под названием Ярославская Оранта (рис.16). Причем создание и Новгородской, и Ярославской Богоматери датируется примерно одним и тем же временем.
…Икона «Ярославская Оранта» — икона Богородицы, написанная, по различным оценкам, в XI—XIII веках и происходящая из Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле. Икона также известна под названиями «Знамение Божией Матери», «Богоматерь Великая Панагия» …(2).
Рис 16. Ярославская Оранта. XI—XIII век, Государственная Третьяковская галерея, Москва (2).
По одной из версий Ярославская Оранта была написана в Ярославле по заказу новгородского князя Константина.
…К освящению княжеского Успенского собора в Ярославле по заказу Константина написали великолепный образ "Богоматерь Оранта Великая Панагия", который хранится теперь в Третьяковской галерее... Константин в 1205–1207 гг. был князем Новгородским и, следовательно, хорошо знал изображение Богоматери Великой Панагии в алтаре Спаса Нередицы. В 1212 г. он ездил в Киев и видел мозаику с образом Оранты в храме Софии Киевской, созданную по заказу Ярослава Мудрого. Следуя Ярославу в строительстве города на Волге, Константин подражал ему и при выборе сюжета для главного образа княжеского храма новой удельной столицы…(10).
Вопросы
Подытожим вопросы, возникшие в ходе проведенного исследования.
1. Каким образом после Ростова Великого, находящегося в 60 км от Ярославля, вторым городом, «оказавшим большое влияние на хозяйственную, социальную и культурную жизнь средневекового Ярославля» смог стать нынешний В. Новгород, удаленный на 600–800 км от Ярославля?
2. Когда выселенные из Новгорода купеческие семьи переехали в Ярославль?
3. Почему нет никаких доказательств самого факта переезда новгородских купеческих семей в Ярославль?
4. Если новгородские купеческие семьи переехали в Ярославль после присоединения Новгорода к Московскому княжеству в 1478 году, то каким образом к привезённым новгородцами в это время и вложенным в Ярославские монастыри и храмы новгородским нагрудным иконам и панагии 13-начала 14 веков позднее в 16 веке новгородские мастера смогли добавить резные золоченые и серебряные оправы?
5. Если икона Богоматерь Иерусалимская, обнаруженная в Ярославле, написана в начале 16 века, то как ее мог привезти «с собой в Ярославль богатый новгородец», выселенный из Новгорода «после включения Новгорода в состав Русского государства» в 1478 году?
6. Если же новгородские купеческие семьи переехали в Ярославль позднее, уже после разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1569–1570 годах, то каким образом они смогли «буквально через 40–50 лет основать настоящие торговые империи»?
7. Почему известная достопримечательность Ярославля - церковь Ильи Пророка, «шедевр мирового класса», возведенная на средства потомков новгородцев купцов Скрипиных, была построена в ярославском, а не в новгородском архитектурном стиле?
8. Почему потомки новгородских выходцев купцы Скрипины не выписали для строительства церкви Ильи Пророка в Ярославле новгородских мастеров, а предпочли им ярославских?
9. Почему в качестве образца для строительства каменной церкви Рождества Христова купцы Назарьевы-Гурьевы, тоже потомки новгородцев, взяли ярославскую Николо-Надеинскую церковь, построенную в ярославском архитектурной стиле, а не какую-либо новгородскую, близкую им и их предкам?
10. Каким образом приезжие купцы и служивые люди, выселенные из нынешнего В. Новгорода, сумели обосноваться в центре Ярославля и образовать там «уголки Новгорода в Ярославле»?
11. Как получилось, что и ярославцы и новгородцы особо почитали иконы Богоматерь Знамение, написанные, как считается, примерно в одно и то же время в 11-13 веке?
Ответы
Я предлагаю следующие ответы на поставленные вопросы.
1. Согласно гипотезе авторов Новой Хронологии (11) летописным Великим Новгородом был Ярославль с прилегающей к нему территорией. В 17 веке или позднее история Ярославля-летописного Великого Новгорода была перенесена на бумаге и включена в историю нынешнего В. Новгород. Согласно моему дополнению к этой гипотезе в историю нынешнего В. Новгорода были включены также и события прошлого других городов, в т.ч. Пскова (12,13) и Ивангорода (14, 15).
2. Авторы выставки «Сокровища Ярославля» сами же называют Ярославль новым городом, т.е. Новгородом. Старым городом был основанный до Ярославля Ростов Великий, расположенный в 60 км от Ярославля и ныне входящий в Ярославскую область.
…Ярославль, основанный князем Ярославом Мудрым в начале второго тысячелетия, в ранний период своего развития особый расцвет получил при ростовском князе Константине Всеволодовиче (начало XIII в.). В жизнь нового города были привнесены культурные традиции Ростова, крупного политического и духовного центра Северо-Восточной Руси…(рис.2).
3. Нынешний В. Новгород физически не мог оказывать «большого влияния на хозяйственную, социальную и культурную жизнь средневекового Ярославля», т.к. в отличие от Ростова Великого удален от Ярославля на 600–800 км (рис.17).
Рис. 17. Ярославль, Ростов Великий и В. Новгород на современной карте
4. Мнение историков о том, что нынешний В. Новгород оказал «большое влияние на хозяйственную, социальную и культурную жизнь средневекового Ярославля» возникло, вероятно, в результате разделения истории Ярославля на две части: ту, которая в 17 веке или позднее была перенесена на нынешний В. Новгород, и ту, которая осталась у Ярославля. В результате Ярославль - летописный Великий Новгород стал оказывать влияние сам на себя. Другим следствием такого разделения истории Ярославля и отъема у Ярославля части его истории вплоть до 17 века стал неожиданный и невиданный расцвет Ярославля в 17 веке.
…XVII век в истории Ярославля называют «золотым». Невиданный взлет художественной культуры и ремесла в этот период был обеспечен купеческим капиталом. Город стоял на доходном месте - перекрестке торговых путей, как во внутреннее пределы Русского государства, так и во внешние территории. Ярославль не только покупал и продавал чужие товары, но и сам мог предложить разнообразные изделия и продукты, востребованные на рынке. Это сало, селитра, красная и белая рыба, лен и, конечно, выделанная кожа - юфть. Но «золотым» Ярославль можно назвать и в прямом значении этого слова. После Смуты город изукрасился золотом куполов, крестов и подзоров своих многочисленных храмов, а в них благородным сиянием мерцали иконостасы с иконами в золоченых окладах, драгоценная и шитая утварь, архиерейские и священнические облачения. Все это было построено, сделано, привезено ярославскими купцами, художниками и ремесленниками, то есть посадским населением. Ярославский посад в XVII веке был самым большим после Москвы… В городе также существовали конторы и склады иностранных купцов: английских, немецких, голландских. Всего на 1630 г. здесь насчитывалось 29 дворов иноземных торговых людей… Значительная часть сохранившихся произведений золотого и серебряного дела Ярославля относится ко второй половине XVII в. Более ранних памятников осталось гораздо меньше… Переписные книги сообщают, что во второй половине столетия в Ярославле работают ремесленники по 24 специальностям: из них серебряники (с числом около 50-ти) занимают 6-е место. В этот период город становится крупнейшим центром русского среброделия. (рис.18).
Рис.18. Аннотация «Ярославль – крупнейший центр русского золотого и серебряного дела в XVII веке». Выставка «Сокровища Ярославля», Ярославский музей-заповедник. Фото автора, конец августа 2025 г.
5. Новгородские купцы, якобы переселенные в Ярославль в 15 или 16 веке, в том числе, предки Скрипиных, Назарьевых-Гурьевых, Светешниковых, Добрыниных и других, вероятно, никуда не переезжали, а издревле проживали в Ярославле и в ту пору, когда он еще назывался Великим Новгородом.
6. Нагрудные иконы и панагия 13- 14 веков, представленные на выставке «Сокровища Ярославля», были созданы, вероятно, в Ярославле-летописном Великом Новгороде. Позднее в 16 веке ярославские, они же новгородские, мастера добавили к ним резные золоченые и серебряные оправы.
7. Икона 16 века Богоматерь Иерусалимская и оклад к ней, обнаруженные в Ярославле, были созданы, вероятно, тоже в Ярославле.
8. Церковь Ильи Пророка в Ярославле, «шедевр мирового класса», возведенная на средства купцов Скрипиных, была построена в ярославском архитектурном стиле и ярославскими строителями, потому что купцы Скрипины были, вероятно, потомками жителей Ярославля – летописного Великого Новгорода.
9. Точно также в качестве образца для строительства каменной церкви Рождества Христова ярославские купцы Назарьевы-Гурьевы, тоже потомки жителей Ярославля – летописного Великого Новгорода, взяли ярославскую Николо-Надеинскую церковь, построенную другим потомственным ярославскими купцом Надеей Светешниковым и тоже в ярославском архитектурном стиле.
10. Икона Богоматерь Знамение, вероятно, особо почиталась в Ярославле - летописном Великом Новгороде в средние века. Позднее в ходе «переноса» истории Ярославля в нынешний В. Новгород один из списков иконы, вероятно, был перевезен в Новгород.
Вывод
Гипотеза авторов Новой Хронологии (11) получила дополнительные подтверждения в виде обнаруженных в Ярославле следов Великого Новгорода.
Использованная литература и источники.
1. Интернет-страница экспозиции «Сокровища Ярославля» // Интернет-сайт Ярославского музея заповедника,
2. Википедия, страницы: Великий Новгород, Церковь Илии Пророка (Ярославль), Ярославская школа, Церковь Варвары Великомученицы (Ярославль), Знамение (икона), Гурьевы (купеческий род) , Церковь Рождества Христова (Ярославль), Церковь Николая Чудотворца Надеинская, Светешников, Надея Андреевич, Икона Богоматери Знамение XIII века из Ярославля,
3. Интернет-проект «Ярославская википедия», статьи: Скрипины, купцы, Церковь Ильи Пророка в Ярославле, Церковь Власьевская в Ярославле
4. Ярославль в его прошлом и настоящем: исторический очерк-путеводитель, 1913,
5. Смирнова П. В., Попова А. В. «Вклад ярославского купечества в создание архитектурного облика города» // Сборник «Бизнес. Общество. Власть», 2024. № 53-54. С. 278–288,
6. Шиханов А. «Ярстарости: Ярославль ссыльный – Новгородские купцы», 2018,
7. Бородкин А.В. «Ярославль и ярославцы: городские легенды и предания», 2024
8. Головщиков К.Д. «История города Ярославля», 1889,
9. Интернет-проект «Соборы.ру. Народный каталог православной архитектуры»
10. Масленицын С. И. «Ярославская иконопись», 1983. с. 9. // Интернет-проект «Христианство в искусстве: иконы, фрески, мозаики…»,
11. Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко Т.Н. «Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Русская земля?», 2010,
12. Дзен-канал «Подделкам нет!» «Какой Новгород торговал с Ганзой? Часть 1, 2024,
13. Дзен-канал «Подделкам нет!» «Какой Новгород торговал с Ганзой? Часть 2, 2024.
14. Дзен-канал «Подделкам нет!» «Какой Новгород взял Якоб Делагарди в 1611 году?», 2025,
15. Дзен-канал «Подделкам нет!» «Следы Ивангорода в истории нынешнего В. Новгорода», 2025.
Дзен-канал "Подделкам нет!"
Комментарии
И как обычно у автора Подделки в статье нет ничего, кроме манипуляций, мошенничества и перевирания исходников.
Начнем, впрочем, с невежества автора.
А я вот напомню ещё один факт. Население Ярославля генетически сходно именно с новгородцами. Причем здесь речь идет о временах гораздо более далеких, чем времена Иванов Васильевичей (деда и внука). Ярославская земля колонизировалась именно со стороны новгородских словен. Так что да, Новгород очень сильно повлиял на Ярославль, включая даже не культуру, а генетику. Но как вы понимаете, к Новой Хронологии это не пришьешь. Ну и не забываем, что через места, где позже появятся Новгород и Ярославль, шел один и тот же торговый путь - Балто-Волжский, который хорошо отмечен кладами арабского серебра.
Типичное мошенничество Подделки. Во-первых, речь, напомню, идет о трех (!) иконках, датированных типологически, т.е. с приличным зазором. Во-вторых, а где говорится, что иконы были вывезены из Новгорода именно в 15-м веке? Никто. Автор Подделка просто мошенничает. И как вы понимаете, ничто не мешало иконки, изготовленные в Новгороде в 14-м веке, оправить в 1520-м (к примеру) году, чтобы затем во времена переселения новгородцев 1570-х благополучно прибыть в Ярославль уже с оправами.
Забавно, кстати, как Подделка манипулирует расстоянием "600-800 км", раз за разом его повторяя. Читатели должны проникнуться к столь грандиозной цифре, которую якобы не могли преодолеть хилые гуманоиды. В этом Подделка похож на хохлов, предлагающих ровно ту же логику только уже в попытках опровергнуть славянское происхождение русских. Мол, не могли они пройти так далеко. Но опять таки напомню генетику и торговые пути. 600-800 км и даже больше преодолевалось вполне.
Вот тут ржал. Подделка, видимо, давно не заглядывал в книжонки мошенников и лгунов Фоменко и Носовского. Там эти "очевидно" и "несомненно"... Нет, даже не так. У хроноложцев, у которых КАПСЛОК служит формой доказательства, "ОЧЕВИДНО" и "НЕСОМНЕННО" регулярно и часто вдруг перетекают в уже якобы доказанное. Что же касается науки, то в ней вполне принято в рамках теорий и версий использовать данные слова.
Ну так и спросил бы, уточнил. А иконе ничто не мешало попасть в Ярославль, как во время переселения конца 16-го века, так и в любом промежутке между ними, т.к. города не были изолированными, а купцы по определению подвижные люди.
Ага, и все они прибыли как раз в 16- м веке...
Какие историки? Имена у них есть? Так это это типично хохло-фоменковский метод ссылаться на каких-то безымянных историков, археологов. А доказательства.... А ты точно всех историков прочитал, чтобы считать, что доказательств нет?
А почему нет? Учитывая давние связи Новгорода и Ярославля на древнем торговом пути, это не представляется немыслимым. В любом случае, незнание того, каким образом, не доказывает, что это невозможно, и уж никак не влияет на расположение городов.
Действительно, очень удивительно, что ярославцы, потомки тех, кто приехал десятилетия назад из Новгорода, не выписали из Новгорода земляков своих предков.... Да ещё и построили в ярославском стиле, среди которого они и родились! Какая загадка, да? ))) Автор, ты серьезно считаешь своё удивление и невежество серьезным аргументом?
Ну как к тебе после этого серьезно относиться? Показанные тобой места в 16-17 веках вовсе не были центром Ярославля, а как раз его окраинными районами. Во-вторых, места храмов не говорят о местожительстве людей, его строивших. В-третьих, а почему потомки новгородцев не могли обосноваться в центре города? Путин вон тоже не москвич. Считаешь, что он обязан жить в Химках?
Что не удивительно, зная о связи между городами.
И снова лишь манипуляции, перевирание, мошенничество. При этом ни один из этих вопросов, ни все они вместе никак не могут служить хоть каким-то поводом для сомнения в истории городов Новгорода и Ярославля. И это даже если на какие-то вопросы нет ответов! Ответы нам дают рукописные и археологические памятники, которые ну никак не позволяют разместить Новгород на место Ярославля. )))
Подделка, не надо ответов на свои же вопросы, которые ничего не опровергают и не ставят под сомнение. Просто ищи доказательства под свою бредовую версию. Давай доказательства, а не своё вранье и манипуляции.
СТАНДАРТНЫЙ ВОПРОС. Где же эти подтверждения? Не надо голословщины. Просто сформулируй свои "подтверждения" в виде предложения, где есть это слово. Мол, церковь построенная ярославцами в ярославском стиле подтверждает, что... Или... Мол, 600-800 км между Новгородом и Ярославлем подтверждают, что... И так далее. Попробуй. Или не сможешь? Ведь тогда твои мошенничества и манипуляции будут очень ярко видны и не залезут даже вашим наивным сектантам. )))
Если это заявляется, как факт, то должны быть доказательства этого. Предъявите их.
Возможность переправки по Волго-Балтийскому водному пути более-менее серьезных грузов возникла только после строительства Мариинской водной системы в 19 веке.
Вы невнимательны, авторы выставки это говорят.
Далее
Это противоречит утверждению авторов выставки (см. выше). См. также вопросы №4-6.
Никакие.
Никто из тех историков, кто упоминает переезд новгородских купцов в Ярославль, доказательств этого не приводит. Приведите свои доказательства, если они у вас есть. Если их у вас нет (в чем я уверен), то это просто стандартная демагогия.
Какие связи Новгорода и Ярославля и на каком древнем торговом пути?! Не выдумывайте. Приводите доказательства, а не просто рассуждения как вам кажется.
Не выдумывайте.
Прекращайте свою обычную истерику и ответьте на обозначенные в статье вопросы с приведение доказательств, а не только умозрительных предположений в стиле "а может было так", которых можно выдумать сколько угодно.
А если кто-то говорит о подтверждениях, да еще и с доказательствами, как ты, то ты просто обязан их предоставить. Между тем в твоей писанине нет ни единого доказательства, о чем тебе неоднократно указывалось и предлагалось всё это предъявить. Но ты ни разу не сделал этого. Так какого ты требуешь от других то, что никогда не выполняешь сам? Ты вменяемый?
А по поводу генофонда надо читать не Антюрку, который подлый лжец, а самих генетиков.
Нет. Письменные и материальные документы и памятники показывает массивную торговлю по Балто-Волжскому пути с 8-го века. Если хочешь опровергнуть это, то можешь начинать опровергать все эти документы и археологию по порядку, документ за документом, артефакт за артефактом. Не надо умозрительной чепухи и истерик, давай опровержения по каждому пункту. )))
Ты примитивный мошенник. Авторы выставки такого не говорят! "Это произошло после включения Новгорода в состав Русского государства" не означает, что "именно в 15-м веке". Вполне очевидно, что 16-й век, это тоже "после включения Новгорода в состав Русского государства". Так что не пытайся выкрутится так глупо, не прокатит. Тебя поймали на перевирании слов источника. Это факт.
Как мы видим, не противоречат. Ты просто переврал слова авторов выставки. Хотя конечно же сама ссылка на "авторов выставки", это тоже мошенничество. Кто эти авторы? У них есть имена и работы? )))
Слив засчитан.
Назови этих историков и их работы, балабол. )))
Привел. Археология, письменные источники, генетика. Приведи свои аналогичные. Не надо умозрительных заключений и истерики.
Я ответил на твои умозрительные вопросы вполне конкретно. Так что не истери, а попробуй предьявить то, что действительно может служить подтверждениями с доказательствами. Пока их у тебя нет.
Это просто лозунг, в подтверждение которого ничего не приведено. Нужны доказательства.
Ага, как и 17,18,19 век и т.д. вплоть до сегодня. Существует только 2 версии времени переселения новгородцев в Ярославль: при Иване 3 или при Иване Грозном. Те историки, кто придерживается 2 варианта, так и пишут: после разгрома Новгорода Иваном Грозным.
Ссылки на историков и их работы приведены в статье.
Ничего не привел кроме этих слов.
Малыш, письменные источники, это не лозунг. Клады арабского серебра вдоль всего торгового пути, это тоже не лозунг. Лозунги, это твои статейки, под каждой из которой я тебе предлагаю показать их, но ты сливаешься.)))
Малыш, это не две версии. Это два факта - первое массовое (!!!!) переселение во времена Ивана 3 и второе массовое (!!!!) переселение при его внуке. Эти переселения отражены в документах и в материальной культуре. Называть два переселения "двумя версиями", это надо быть пришибленным. Также надо быть очень глупым и наивным, чтобы считать, что кроме этих двух массовых переселений не было других. У Новгорода с Великим князем был даже договор о выдаче новгородцев, сбежавших в московские владения. Так что твое мошенничество с попыткой представить будто бы новгродские предметы не могли попасть в Ярославль в 16-м веке, это гуано для особо тупых. Люди переселялись во все века и во всех странах в разных направлениях. Так что эти иконки могли попасть и во время массовых переселений и помимо них. Они вообще ничего не могут доказать в твою пользу.
Но вернёмся к тому, как ты переврал слова безымянных источников. Даже если закрыть глаза на их анонимность, то ты по любому их переврал. Нет там того, что ты им приписал. Это факт, с которым тебе не поспорить. Тебе только и остаётся вертеться в истерике.
Конкретно, кому принадлежат те слова, которые ты привел?
Малыш, это текстовый формат. Я не могу физически принести тебе археологию Новгорода и Ярославля. А логики тебе явно не хватает. Ведь у тебя всегда только слова.)))
Малыш, знаешь, как должна быть написана твоя статья, если бы она должна быть не мошенничеством и не перевиранием? Рассказываю. Ты должен был сам прочитать труды этих историков и тех историков, на которых они ссылаются. В своей статье привести их аргументы, и не перевирая их слова в свою пользу, эти аргументы опровергнуть. Предьявляя при этом свои аргументы в виде фактов, документов, археологии и логики. И вот тогда твоя статья была бы чем то серьёзным, достойным внимания.
Но этого нет. Ты просто приводишь чьи то слова без их аргументации, перевираешь и преподносишь свои вопросы вместо нормальных доказательств. А после этого опять без доказательств подгоняешь всё это под свою дикую картину мира. Это бред, малыш.
Ну дак и приведите их. Пока же одни лозунги от вас.
Ну значит историки, которые говорят про версии переселения новгородцев в Ярославль "пришибленные". Это ж они пишут.
Опять же, никаких подтверждений своих слов про 2 факта "массовых" переселений вы не привели. Опять одни слова. Доказательства этих фактов где?
Не нужно ничего приносить. Ссылки на подтверждающие документы и прочие доказательства приводите.
Не выдумывайте. Все цитаты приведены точно. Ссылки даны. Другой аргументации у историков нет. У вас не тоже нет. Иначе бы давно привели.
Письменные источники о торговле по Волге? Ты серьёзно? Начни с ПВЛ и арабских источников.
Пришибленный ты, малыш, со своими манипуляциями.
Ты пытаешься одну цитату анонима выдать за "историки пишут". Но мало того, ты пытаешься выдать "версии, почему" за "версии, что". Сам факт переселений, как мы видим, не обсуждается. За твои манипуляции в приличном обществе канделябрами бьют.)))
Малыш, не пытайся переложить на других свою работу. Это ты должен был найти аргументы историков и их опровергнуть. Взамен у тебя лишь слова и истерика.)))
И я тебя на одном перевирании прихватил. Забыл, Гуппи?
А если я найду, то поклянись, что публично принесешь извинения? Идёт?
Ты настолько глуп, что не способен прочитать труды археологов самостоятельно? Готов принести извинения за это? Скажи да и я тебе пришлю список трудов археологов. Идёт?
Спасибо, статью Балановских почитаю.
Прочитал статью Балановских, а потом разбор этой статьи у Тюрина https://aftershock.news/?q=node/1104519&full
Тюрин вскрыл "небрежность" авторов:
Рис. 2 – Новгородская область. Географическая карта. Красными кружками отмечены места сбора генетических данных, приведённых в публикациях [Балановская, 2017] и [Балановская, 2021]
В итоге, Тюрин на основе данных из этой и других статей приходит к следующим выводам:
...
Условно «новгородская» предковая компонента оказалась в итоге "ярославской" или "верхневолжской", а Новгород-на-Волхове оказался по ту сторону генетического барьера.
Рассмотрены четыре выборки гаплотипов Y-хромосомы по Ярославской области и четыре по Новгородчине, а также антропологические данные, характеризующие славян. По данным популяционной генетики ядро русского этноса локализовано в междуречье Волги и Оки. Популяции Новгородчины находятся за его пределами. В поле главных компонент соответствующая им точка не попала в кластер «Восточные славяне» (русские, украинцы и белорусы). Она в кластере, сформированном точками, характеризующими финнов, карел, литовцев, эстонцев и коми. Русский Север колонизировался русскими с Верхней Волги. По кладбищам Новгорода и Старой Русы мужчины являются смешанной группой, в состав которой входят выходцы с Верхней Волги и юга Московского царства (русские), а также с запада (балты) и юга (белорусы и украинцы), финно-угры (аборигены регион) и те, кого в летописях называют словенами ильменскими. У женщины доля компонентов, характерных для финно-угров, выше, чем у мужчин. По результатам датирования кладбищ археологическими методами колонизация Новгородчины русскими и балтами происходила в XV-XVII вв. По антропологическим данным из курганных могильников словене Новгородчины не входят в ядро русского этноса, сформированное полянами, кривичами и вятичами. Рассмотренные естественнонаучные данные без малейших натяжек укладываются в реконструкции Новой хронологии. Ядро русского этноса в междуречье Волги и Оки соответствует Владимиро-Суздальской Руси, включающей и Новгородскую Республику с центром в Великом Новгороде (Ярославле). По результатам датирования, выполненного по естественнонаучным (краниологические серии) и достоверным историческим (свидетельства XVII в.) данным, хронологическая основа археологии Новгородчины сдвинута в прошлое примерно на 400 лет. Реальным XV-XIX вв. соответствую XI-XV вв. новгородской хронологии.
https://aftershock.news/?q=node/596648&full&ysclid=mfr0fntuiv561443627
Прекращайте ссылаться на лжецов в лице Антюра, Фоменко и Носовского. Такое гуано кушают только хохлы и секта хроноложцев. Предложите что-то от реальных поп-генетиков.
Автор статьи не придумывает данные, а анализирует и систематизирует уже опубликованные в рецензируемых научных журналах исследования. Вопрос не в самих данных, а в их интерпретации, свободной от догм традиционной истории. Вы статью сначала прочитайте.
Я ловил автора статьи на прямой лжи. Так что он лжец и это факт. И фактом является то, что он лжец осознанный, а не по неведению. Посему и очередные манипуляции лжеца на темы, где он является полным профаном, являются бессмысленными в виду наличия трудов самих специалистов.
Вопрос лишь в вас самих. ВЫ уже показали, что готовы скушать любое гуано, любую дичь, которая не вяжется не только с фактами, но и просто с логикой. И вы опять на ней сольетесь.
Спасибо, интересно.
Смотрим путеводитель «Новгородский Кремль»[Рождественская Л.А. "Новгородский кремль, Путеводитель", - Лениздат, 1980.] и читаем черным по белому: «Все, что находилось вне первоначального Новгорода, называлось ОКОЛОТКОМ в XIV–XVI веках. ОКОЛОТКОМ именовалась вся территория детинца, кроме Владычного двора. Название „ОКОЛОТОК“ стало употребляться вместо названия „НОВГОРОД“»
В XVI — начале XVII века Новгород на Волхове не имел даже собственного имени. Он назывался просто «ОКОЛОТКОМ»
В XVII веке молодое поселение-околоток только-только начинает становиться на ноги. Здесь был построен ОСТРОГ. Сообщается следующее: «В течение XVI–XVII веков московское правительство продолжало заботиться о поддержании НОВГОРОДСКОГО ОСТРОГА в должной степени обороноспособности» [Каргер М."Новгород Великий", - Москва,Академия архитектуры СССР, Институт истории и теории архитектуры, 1946.]. Речь идет именно об ОСТРОГЕ, а не о кремле или детинце.
О каких 10-15 тыc. убитых может идти речь, когда численность населения Ногорода на Волхове даже в конце XVIII века не дотягивала до 5 тыс душ