К "Фундаментальности марксизма" Е.Творогова. Ещё одно

Развёрнутый комментарий к публикации Послесловие к анализу фундаментальности марксизма

Истина конкретна , не бывает абсолютных истин . И это вполне конкретная истина, (потому что / поэтому)

Мир познаваем. (потому что / поэтому) 

Познание бесконечно . (потому что / поэтому) 

Истина конкретна , не бывает абсолютных истин (потому что / поэтому) ....

***

"Потому что / поэтому"  - отношения этих аспектов гносеологического оптимизма , обратные связи. 

Это уже Арбузов вам придумал . 

Хотя было бы достаточно того, что про   "абсолютность" и " универсальность" у Арбузова уже было , в т.ч. конкретно на вашу публикацию.  Но, видимо, довольны своей ловкостью , начиная с заголовка. 

И далее такое же

см. триаду гносеологического оптимизма

От этих операций он защищён своей же внутренней критикой. Причём, она не постулируется , а выводится из антропной онтологии гнозиса , где ,о ужас "неполнота теории" для определения науки. А субъект , объект и инструмент познания мало того, что динамичны и в постоянных динамических связях, но ещё и совпадают.  "Первый предмет для человека - сам человек" - субъект, объект и инструмент познания. 

***

Первое условие мышления - движение (изменение , трансформация) , которое различается мышлением  как нетождественность бытия и мышления. Различаемое движение (это всегда изменение, трансформация) производит (предполагает) субъект и объект различения движения. 

Движение, различаемое мышлением как нетождественность бытия и мышления - это всегда предполагается, когда говорится о движении. Далее эту ремарку Арбузов сокращает до (рмн), чтобы время от времени напоминать об этом постоянном фоне.

Движение это уже отчуждение от прежнего состояния и присвоение нового. Нетождественность - отчуждение субъекта от объекта и присвоение им нового состояния - субъекта и объекта. 

Субъект мышления

-отчуждается от тождественности с объектом,

-отчуждая от объекта  его "вещность для себя",

-присваивая его уже  как предмет субъекта, "опредмеченный" субъектом

-отчуждаясь этим присвоением от своего прежнего состояния, присваивая новое

- т.е. уже сам субъект нетождественен себе в движении, в постоянном изменении, развитии

Вместе с тем бытие и мышление, хоть и различны , но одно - континуальность друг друга и крайние противоположности - одно, но различны. Что и производит их (рмн) движение (трансформацию , изменение), становление. 

Это различение, опредмечивание и распредмечивание , отчуждение и  присвоение движения в континуальности бытия и мышления - производство и потребление.

Как и отчуждение это всегда присвоение и наоборот, так производство это всегда потребление. Хоть и различны , но одно - континуальность друг друга и крайние противоположности - одно, но различны.  Будь это производство тепла при горении, производство белка, производство организмов и т.д. производство "новых человечков" мужчиной и женщиной (здесь должен быть спинофф на антропологию и про демографию) - производство чугуния, Покрова на Нерли, математических понятий, космологических концепций, семьи, морали, науки , государства и т.д. - всё это производство - различаемая мышлением и бытием нетождественность бытия и мышления, движение в бытии и мышлении.

Производство предполагает потребление, а в этом движении так же движутся системные связи производства-потребления -  обмен, распределение , потребности (см. синопсис Домоседа).  Будь это производство чугуния или росы на травинке 

Это всегда подразумеваемые системные отношения и их (рмн) движение, когда  говорится о производстве. Постоянный фон

В "Капитале", когда речь идёт о движении (продукта, капитала, товара) , отчуждении и присвоении , предмете , опредмеченности, производстве, распределении и т.д.  эти понятия "переводятся на язык политэкономии" как частная критика политэкономии.  Вводятся в самоописание системы как новое семантическое ядро для критики конкретного.

Но это всё те же понятия в их отношениях (см. выше движение, отчуждение и т.д.) ,  которыми производится критика. Семантическое ядро критикует себя, поверяет себя самоописанием в разных средах. Отсюда эти кошмарные самоповторы, проговаривание "очевидностей"  и т.д. Изменяя среду самоописания в (рмн) движении, изменении, развитии, становлении.

***

Вместо антропологического спиноффа ,

Атомный спинофф:

В своей студенческой  работе Маркс сопоставляет концепции "атома Демокрита" и "атома Эпикура".  Упрощённо до арбузной вульгаризации - жёстко детерминированного движения "атомов", постоянно ткущих саму устойчивость бытия (Демокрит)  и свободное отклонение атомов (внезапно) ткущих саму  устойчивость бытия (Эпикур).

(здесь должен быть спинофф на отношение с мышлением этих "атомных моделей")

И здесь Маркса интересует движение соотношения  свободы (Эпикур) и необходимости (Демокрит) , собственно  в их "неустойчивом равновесии" - повторения детерминированности и случайности отклонения . И влияние  отклонения на трансформацию детерминированности - см. "самозарождение сложности ", "эмерджентность и редукционизм", "аттракторы и репеллеры", "среда и генетика", "хаос и порядок", "самоорганизация " и т.д. Возвращаю вас к указ. соч. Домоседа и отсылка (для начала) к этой статье Корректора. 

Здесь же остаётся отметить, что из (рмн) движения свободы и необходимости, детерминизма и случайности Маркс выводит в антропологическую концепцию категории действия, действительности, страдания, самопотребления, самодвижения, саморазвития, самоотчуждения и т.д.  

Поинтересуйтесь хотя бы марксовой категорией страдания . Так в поисковик и введите. 

И то же с другими категориями. Вы как бы начали смотреть сериал с последнего сезона и, мягко говоря,  не понимаете сюжета и "дуги характера" персонажей. Оно и понятно - какое то производство, фабрика под управлением  "марксова бухгалтерского безумия" , какое то "движение формы продукта", "товарная форма", рабочие какие то пришли за оплатой , присвоение - отчуждение в юридическом отделе, производственные отношения там же. Фетишизм и объективные для производства формы мышления, различение мышлением бытия post festum. Это зачем тут? Кошмар же. Какие то самоповторы постоянные, слова вроде знакомые, но как будто этот заключительный сезон смотрите ещё и на, скажем, сербском языке. 

А почему вы решили его так смотреть - с последнего сезона и на сербском? Взяли и постулировали, мол это такая абсолютная аксиология. Соломенная кукла это, а не аксиология. Подмена. Всё меньше оснований предполагать,  что добросовестное заблуждение.

***

Вернёмся к (шедшему вся время фоном) движению, отчуждению и присвоению.

Не забывая при этом фон "атома" Эпикура и "атома" Демокрита", (рмн) движения свободы и необходимости, мышления и бытия.

Отчуждённый от объекта субъект , отчуждённый от тождественности, неразличения  свободы и необходимости, неразличения бытия и мышления, "одновременно" присваивает тем же различением степень свободы и необходимости. Необходимость различать свободу и необходимость - "осознанную необходимость"  - бытие больше не слитно с мышлением, движение различаемо субъектом в противоположности бытия и мышления. (здесь должен быть спинофф на категорию "момент").    

Для субъекта теперь есть объект, но все системные связи им не произведены (см. триаду гносеологического оптимизма ;  самое время   освежить категорию "производство" , которая так же постоянно "идёт фоном" - см.выше по тексту "производство").  У субъекта теперь есть необходимость свободы - произвести эти связи, но никак иначе , как в  практической деятельности.  (см. отсылку к категории "страдание" выше по тексту). 

Практическая деятельность отчуждения и присвоения мышлением и бытием- превращение форм, производство. Т.к. есть необходимость свободы (и свобода необходимостей) - формы, превращённые субъектом и есть его опредмеченное им же  бытие и мышление.

- Присвоенное им себе новое состояние , отчуждающее его от прежнего

- Отчуждающее  субъекта от неразличимой слитности с объектом

- Отчуждающее от "вещи в себе"  объекта  "предмет"  предметной реальности субъекта. Опредмечивающий какую то одну сторону "вещи в себе"  различаемой нетождественности, Превращающий его в "форму превращённую"  бытия и мышления (рмн) движения, изменения, трансформации - превращенных , опредмеченных субъектом  форм .
 

Весь комплекс опредмеченных связей, производственных  отношений в производстве этих связей  не может учитываться субъектом (см. "теория неполноты", "триаду гносеологического..." , "совпадение субъекта, инструмента и объекта" , "первую предметность для человека - самого человека" выше по тексту).

Субъект 

-не производит  такой комплекс отношений , не "опредметил"  движение в бытии и мышлении оптимально для  бесконечно, но конкретно познаваемого мира

-производство обусловлено непродуктивными "формами превращёнными"  отчуждения и присвоения бытия и мышления. Отчуждение и присвоение "рассевается" на  воспроизводство (повторение) более  неактуальных "форм превращённых" бытия и мышления. 

***

Здесь, пожалуй, Арбузов завершит тем, что субъект то ещё и  коллективный. И это сюжетный поворот ещё на один сериал со спиноффами.