Голем. От мистицизма до ИИ

Это не человек, не животное и не машина. Голем создается из неодушевленного материала и оживляется магией. Изначально создание голема было способом для средневековых еврейских мистиков приблизиться к Богу.

Легенды собирались вокруг него в течение 200 лет. Голем берет на себя роль помощника в определенной миссии. В этих историях бездушный, искусственный помощник часто выходит из-под контроля и становится опасностью для своего создателя.

^{Голем-сувенир из Праги, 2015 г.; Еврейский музей в Берлине, фото: Йенс Цие}

Легенда о Пражском Големе

«Великие люди когда-то могли творить великие чудеса», — начинается рассказ «Голем», написанный автором И. Л. Перецем в 1890 году. В своем повествовании Перец пересказывает самую известную версию легенды о големе, которая происходит в Праге и вращается вокруг ученого раввина Лёва. Раввин совершает великое чудо, оживляя глиняного голема — вложив ему в рот магическое слово, шем. После оживления голем становится сильным и защищает еврейское гетто. Он также выполняет всевозможную физическую работу для своего создателя. Но однажды голем в ярости летит, круша здания, швыряя валуны и вырывая деревья. Рабби Лёв вытаскивает шема изо рта голема, и существо падает на землю, рассыпаясь в пыль. Испугавшись такого поворота событий, раввин решает никогда больше не создавать такого опасного слугу. Говорят, что по сей день пыльные останки голема находятся на закрытом чердаке Староновой синагоги в Праге.

Легенда или правда? Как Голем попал в Прагу

Легенда о големе не всегда была связана с городом Прага. Другие альтернативные истории о големе происходят в Израиле, Испании или Польше. В девятнадцатом веке одна история, рассказывающая о том, как раввин Элияху из Хелма в Польше создает голема, была столь же популярна, как и пражская легенда. Однако около 1900 года она была прочно вытеснена пражской версией, действие которой происходит в шестнадцатом веке во времена правления Рудольфа II.

Раввин Йехуда бен Бецалель Лёв, которому отведена роль создателя магического голема, был исторической фигурой. Однако он не был известен как мистик. Скорее, атмосфера в Праге во время жизни Лёва была подходящим фоном для истории о человеческой попытке создать искусственную жизнь. Рудольф II, король Богемии, был покровителем науки, искусств, мистицизма и оккультизма, как это видно из его кунсткамеры.

При жизни раввина Лёва на пражском троне восседал Рудольф II (1552–1612). Как покровитель, король поддерживал многих учёных и художников, включая Джузеппе Арчимбольдо. На этом портрете Арчимбольдо увековечил своего благодетеля в образе римского бога Вертумна с лицом, составленным из различных овощей, фруктов и растений. Джузеппе Арчимбольдо, Вертумн , 1591, Замок Скоклостер; фото: Эрик Лернестол

Голем Густава Майринка

Незадолго до Первой мировой войны Густав Майринк написал роман «Голем» . Рассказ Майринка о големе уловил дух эпохи и имел оглушительный успех. Он популяризировал фигуру голема и его родной город Прагу среди широкой нееврейской публики. Роман представляет собой образец мрачно-психоделической криминальной фантастики рубежа веков. В нем голему, призрачному существу, которое появляется в темных переулках пражского еврейского квартала раз в тридцать три года, отводится лишь второстепенная роль. Жуткие литографические иллюстрации были выполнены художником Хуго Штайнером-Прагом.

^{Хьюго Штайнер-Праг, «Голем – Пражские фантазии» , 1916; Еврейский музей в Берлине, фото: Йенс Цие}

«Голем» как классика немого кино

Актер и режиссер Пауль Вегенер пересказал историю голема в тот же период, что и Густав Мейрик. Он перенес легенду на немой экран трижды всего за пять лет: в 1915, 1917 и 1920 годах. Во всех трех фильмах Вегенер сам сыграл роль голема, оставив неизгладимый след в визуализации фигуры с поразительным силуэтом своего персонажа. Вегенер добился мировой известности благодаря своему последнему фильму о големе, снятому в 1920 году, « Голем: как он пришел в мир» . Этот классический немой фильм стал вехой в жанре ужасов.

Голем в еврейской мистике

Вопрос о том, могут ли люди создать искусственную жизнь, и если да, то как, рассматривается в Талмуде, одном из важнейших сборников еврейских писаний со времен античности. Согласно Талмуду, праведники теоретически способны создать мир, но их творческие способности ограничены их грехами.

Тем не менее, благочестивые еврейские мистики в южной Германии предприняли свои первые конкретные попытки создать голема в Средние века. Тем самым они стремились выразить свою близость к Богу и достичь духовного совершенства. В центре акта творения были определенные комбинации еврейских букв, которые, как говорили, оживляли голема, сделанного из глины или пыли. В отличие от более поздних легенд о големах, эти еврейские мистики были в основном сосредоточены на процессе творения. Сама процедура была важнее цели, которой мог служить голем.

^{В книге художницы Линн Аваденка «Дыша грязью» (1999) голем появляется за десятью сефиротами — божественными силами, — из которых создан земной мир; фото: Линн Аваденка.}

Творческая сила алфавита

Первые практические инструкции по созданию голема можно найти в средневековых комментариях к «Сефер Йецира» (Книге Творения). В этих «рецептах голема» центральную роль играют комбинации букв еврейского алфавита с буквами имени Бога. Иногда инструкции сопровождаются космологическими диаграммами, схемами или кругами букв, указывающими точные конфигурации букв или небесных созвездий, необходимые для магического акта творения. Когда человек совершает этот акт воплощения, даже небольшие ошибки могут иметь серьезные последствия, предупреждают рецепты.

^{В этом видеоклипе на немецком языке Петер Шефер, директор Еврейского музея Берлина, объясняет мистическое значение букв, использованных для создания голема. Кадры взяты из документального фильма ARTE Golem – Die Legende vom Menschen (Голем – Легенда о человеке); rbb/Medea Film Factory 2016.}

Комментарий к «Сефер Йецира» (псевдо-комментарий Саадии), приписываемый Саадии Гаону (882–942). Эта транскрипция содержится в рукописи, созданной в Испании в четырнадцатом веке, которая в настоящее время находится в коллекции Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке; фото предоставлено Библиотекой Еврейской теологической семинарии, Нью-Йорк.

Художественные интерпретации сегодня

Многие современные произведения искусства затрагивают тему создания голема с помощью силы букв алфавита. Джошуа Абарбанель также затрагивает эту тему в скульптуре голема, которую он создал для выставки ГОЛЕМ в Еврейском музее Берлина. Голем Абарбанеля состоит из еврейских букв, что указывает на определенный метод создания голема. В этом случае голем оживает с помощью слова emet (אמת), или «истина», состоящего из трех еврейских букв алеф, мем и тав. Без буквы алеф образуется слово met (מת), означающее «смерть», и голем превращается в безжизненный комок. Голем Абарбанеля состоит из букв mem (מ) и tav (ת), а алеф (א) свободно висит у него на шее. Это означает, что голем находится в переходном состоянии: он просто стал безжизненным или ждет, когда его оживят?

Подобно средневековым мистикам, Римма Герловина, Марк Бергаш и Валерий Герловин объединились, чтобы создать этого Голема II в натуральную величину , сочетая элементы фотографии, узорчатой ​​поэзии и боди-арта; Еврейский музей, Нью-Йорк, Дар Элизабет Кэтс.

Грязевые люди

Другие произведения искусства, затрагивающие тему големов, больше фокусируются на материалах, используемых для их создания — земле, песке, глине и пыли — и превращении неодушевленной субстанции в живую плоть. Это превращение является ключом к голему как субъекту. Для художников мотив голема служит мощной метафорой художественного творения и борьбы за придание формы материалу. Более того, как только произведение искусства завершено, оно выходит из-под контроля художника, так же как голем выходит из-под контроля своего создателя.

В 1970 году художник Чарльз Саймондс снял на видео и сфотографировал свой перформанс Birth , в котором он воспроизвел ритуал рождения голема в глиняной яме в Нью-Джерси. Эта цветная фотография из частной коллекции художника; фото: Чарльз Саймондс.

Экстренный помощник или нестабильный монстр?

Во всех традиционных историях голем — неоднозначная фигура. Обычно он создается как слуга, компаньон или спаситель, чтобы помочь всей еврейской общине, столкнувшейся с опасностью. Как мощный символ еврейского самоутверждения, голем стилизован и желан как супергерой во времена кризиса.

Журналист Эгон Э. Киш, преследуемый как еврей, риторически призвал голема в 1938 году.

Вы знаете, что я прямой потомок мудреца раввина Лёва, который слепил голема из глины и приказал ему «встать и идти!», когда евреям угрожали несправедливостью. Нам бы пригодился такой голем, когда на нас нападут нацисты. Я бы тоже отдал приказ: «Встать и идти! Наши враги приближаются к моей Праге!»

Как только сила голема высвобождается, его больше невозможно контролировать. Герой мутирует в монстра, сеющего страх и ужас.

Таким образом, голем стал подходящей метафорой для многих проблем, с которыми сталкивается современное общество в двадцатом веке и в наши дни. В частности, голем символизирует разрушительные и неконтролируемые процессы, которые человечество навязало себе.

Фриц Ашер создал свою картину «Голем» в 1916 году, во время Первой мировой войны, кризиса, который называют величайшей основополагающей катастрофой двадцатого века. На его изображении голем возвышается над толпой людей, словно мрачный Мессия. Картина принадлежит коллекции Еврейского музея в Берлине; фото: Герман Кисслинг.

В послевоенный период изобретение атомной бомбы сравнивали с созданием голема.

Физик Вольфганг Пауль, родившийся в Вене, рассуждал в письме от 1954 года:

Физика не только создала полезные изобретения, но и то, что называется бездушной технологией... Действительно, она породила атомную бомбу... Таким образом, физика превратилась в «автономное явление», оторванное от физика и его души, которая, по сути, и порождает все это. И поэтому она становится своего рода големом.

Интересно, что выбор метафор Паули был не единственной его связью с легендой. Его отец был еврейским издателем Вольфом Пасхелесом, который опубликовал Sippurim , популярный сборник еврейских историй, в 1853 году. История голема в книге была центральной для распространения и популяризации легенды до начала двадцатого века.

Голем сегодня

Сегодня специалисты разрабатывают искусственные создания, которые имитируют сознание, хранят воспоминания и выражают агрессию или эмпатию. Машины и роботы со сложными алгоритмами выполняют широкий спектр функций. В более широком смысле их можно рассматривать как современных големов, олицетворяющих неоднозначность надежды, скептицизм и опасность перед лицом достижений мира, в котором все больше доминируют технологии.

Гершом Шолем, ученый и специалист по еврейскому мистицизму, еще в 1965 году обсуждал аналогию между големом и искусственным интеллектом. Он дал израильскому мэйнфрейму имя «Голем Алеф», выразив надежду, что машина останется мирной.

Это печатная плата Golem Aleph, изготовленная в 1963 году и в настоящее время находящаяся во владении Института науки Вейцмана в Израиле; фото: Институт науки Вейцмана, Израиль.

Испанская компания PAL Robotics разработала этих двух человекоподобных роботов, REEM и C, в 2013 году; фото: PAL Robotics.

Будь то искусство, популярная культура, политический дискурс, исследовательские лаборатории или мир Minecraft , голем — концепция создания искусственной жизни людьми — живёт и процветает.

Анна-Каролин Августин (2016), Голем. От мистицизма до Minecraft.