Гуманистическая психология и гуманизм Возрождения: исторические связи

В продолжение статьи "Вы с Богом или за гуманизм?" камрада А_Ланов. Когда-то давно я был выпускником вуза по психолого-педагогическому направлению (см. блог), и статья ниже была написана для научной конференции (под другим заголовком) и больше нигде не публиковалась. Почти эксклюзивно.

*****

В связи с большой популярностью в мире гуманистической психологии, вызывает большую потребность исследование исторической преемственности гуманистических идей современных психологов-гуманистов, в частности, К. Роджерса, А. Маслоу, В. Франкла. В России идеи гуманистической психологии получили распространение в период перестройки и после распада Советского Союза, в связи с переходом на гуманно-личностную парадигму в образовании. Подробным анализом гуманистических идей в это время мало кто занимался, большинство приняли их на веру как альтернативу традиционному подходу к человеку как винтику в большом механизме. Таким образом, подробно не исследовались ни характер происхождения идей гуманистической психологии, ни их влияние на русскую культуру, традиции которой имеют совершенно другие исторические корни, нежели европейская культура. Эта объективная необходимость побудила нас заняться исследованием происхождения идей гуманистической психологии. И естественно, яркие гуманистические идеи мы находим прежде всего в философии эпохи Возрождения. Вместе с тем в процессе исследования мы можем явственно проследить, что эти идеи имеют много общего с идеями гуманистической психологии, например, свобода, саморазвитие, понимание личности и др.

Ниже представлен основной путь реконструкции этих идей.

I. Этапы развития и изменения учения о человеке: от мыслителей Возрождения до основателей протестантизма

Представления о человеке в эпоху Возрождения со временем претерпели изменения. Это связано с развитием философской мысли, с тем, насколько полно и глубоко познавались и усваивались труды античных философов.

Также это связано с деятельностью церкви, реакцией на которую и было появление и развитие этих идей.

Первые гуманисты Возрождения провозглашали приоритет деятельной жизни над созерцательной, ибо считали, что схоластические созерцания не способны изменить мир [3].

Платонисты призывали к возвышению человека, ставя его в центр мироздания. Для человека создан этот мир, для удовлетворения его потребностей.

Вторит им и неоэпикуреист Вала, заявляя, что истинное благо приносит человеку вся его деятельность, если он ее совершает с желанием [1].

Утописты считали невозможным изменение общества и человека в рамках католицизма и существовавшей государственной системы. Они предлагали уход от бессмысленности жизни Средневековья в построении «града будущего», т.н. «Нового Иерусалима», в котором люди смогут основать новыю жизнь на началах свободы [3].

Реформация провозгласила радикальный подход: изменить не человека, а догматы, тем самым оправдав человека перед судом своей совести.

Впервые в таком большом количестве проявилась ненависть народа к индульгенциям, к этой узурпации посмертной участи человека, его духовной свободы.

II. От отвержения первородного греха и возвеличивания свободы к догмату протестантизма: «Человек спасается только верой»

Отвергнув понятие первородного греха, человек Возрождения навсегда утратил хотя бы крупицы жившего в нем Духа. Презрев этот догмат, человек более не нуждается в Искупителе, и заявляет, что он совершенен, весьма хорош. То, что раньше считалось незаконным с точки зрения католической церкви, теперь поощряется. Новый образ мышления отвергает любые авторитеты, кроме самого себя. Сенсуализм противопоставляется схоластике, свобода и независимость – рабству греха [1], [2].

Догмат о сверхдолжных заслугах тоже получает негативную оценку: ведь если папа не авторитет, то и его постановления недействительны.

Негативизм по поводу индульгенций приводит к отвержению в деле спасения всякой необходимости добрых дел вообще, т.е. к догмату протестантизма: «Человек спасается только верой».

III.Учение о душе человека: отвержение страстей

   Отвергнув христианскую антропологию, мыслители Возрождения заявляют об отсутствии в человеке как первородного греха, так и одержимости страстями.

В дальнейшем эта мысль была высказана в т.ч. и Дж. Локком: человек есть «tabula rasa», и в развитии его души имеют значения только события этой жизни.

Отвергая бессмертие души, представители философии Возрождения отвергают и жизнь после смерти, и посмертную участь души за тот образ жизни, который она вела на земле.

Приоритет человек должен отдавать целиком земной жизни, в ней одной видеть весь смысл и ценность. Как характерно высказался позднее по этому поводу Евгений Дюринг, «ценность жизни – в самой жизни».

  Естественно, говоря о душе, мы понимаем под этим не тот термин духовного порядка, упоминаемый в религии, что не было характерно для критиков католицизма; нет, душа понимается как личность человека, его внутреннее устроение, совокупность характерных черт, определяющих своеобразие человека.

Потому можно говорить об упрощении и атавизме этого понятия, об утрате его первоначального смысла и замене его чисто мирским его пониманием.

IV.Идеал человека: свободная личность, которой предоставлен весь мир

Если считать человека целиком погруженным только в этот земной мир, то законным следствием этого может быть и представление о человеке как о личности чисто плотской, может быть, душевной, но не духовной.

Поэтому и идеал человека мыслится как личность, целиком предоставленная самой себе, свободная от всяких сдерживающих ее оков; на нее не влияют страсти, ибо наличие страстей отвергается, зато открывается широкий простор для разнообразного творчества, для развития способностей.

Человеку предоставлен весь мир, который он может покорить силой своего ума, ибо для него нет ничего невозможного, нет того внутреннего цензора, который бы указал ему на предел его возможностей.

V.Смысл жизни – саморазвитие: развитие способностей, умений, навыков

В этом случае смысл жизни человека целиком сводится к собственной личности (persona), игнорируя проявление глубоких душевных и духовных качеств.

Большой популярностью пользуется развитие физическое, умственное, эстетическое, о развитии духовном говорится лишь в в контексте мирского понимания этого явления: дух как жизненная скрытая сила человека, некий талант, развив который, можно стать гением, титаном, т.е. властелином этого мира [3].

Большое значение придается практической деятельности, развитию и закреплению разнообразных умений и навыков. Идеальным считается человек, разносторонне развитый, умеющий делать бесконечное количество разнообразных дел (см., напр., Фр. Рабле. «Гаргантюа и Пантагрюэль»).

Таким образом, мы видим, что основные идеи современной гуманистической психологии, в частности, о свободе, личности, саморазвитии, имеют свои исторические предпосылки в философии эпохи Возрождения. Как мы видим, эти идеи возникают вопреки официальному мнению католической церкви, т.е. носят явно еретический по тем временам характер, так как проповедуют идеи языческой Античности . Современные гуманистические психологи не отрицают, что их идеи не имеют общего с церковью.

В связи с этим возникает ряд вопросов.

Каковы последствия внедрения идей гуманистической психологии в современной России?

Как соотносятся эти идеи с общим историческим укладом нашей Родины?

Каков характер проявления этих идей и как они соотносятся с русской ментальностью?

Могут ли вступить в антагонизм идеи гуманистической психологии и исконно русские идеи соборности, православия, народности, а также представления о личности в русской философии и психологии?

Библиография:

1. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли./под ред. А.Х. Горфункеля. – М.: Наука, 1989.

2. Мирандолла Дж. Пико дела. Речь о достоинстве человека.//История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-ти тт. Т.1. С. 506-514.// http://www.wechy.ru

3. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – С-Пб: Петрополис, 1994. Т.3.//http://ihtik.lib.ru.