По вопросу недавнего эпизода временной (?) отмены табу на указание этнической принадлежности преступника (с очевидной плановой целью в виде дезорганизационного воздействия на тыл) пошла закономерная волна. В том числе с практически рефлекторными выступлениями русскоязычных (как минимум владеющих Великим и Могучим) интернациков неизвестной этно-цивилизационной принадлежности.

Которые строго по обобщению (правильно сформулированный вопрос содержит бОльшую часть ответа) начали набрасывать [пока] фантазии о «погромах» автохтонным населением представителей талантливых разнообразных диаспор.

…Если же на чем еврейском диаспорическом, которое вообще выставляется округленным, мягким и светлым, где-нибудь окажется изъян или пятно, то это непременно продукт христианского фанатизма или глупости и жадности русских чиновников и т. д. Все дурное русское, повторяем, умышленно выводится здесь на сцену, но не потому, что оно дурное, а потому что оно русское. Здесь собран сор не для того, чтобы очистить избу, но для того, чтобы бросить ее в лицо хозяину.…

С замечательно-закономерными *требованиями* явления *доказательств* при встрече с исправлениями формулировок сочиняемых ими сказок (что между преступлением представителем диаспоры и погромом обычно наблюдается факт *успешного* откупа онаго с отмазыванием, т.е. практически специальный, привиллегированный режим правоприменительной практики).

Ну и конечно же без намёков на озвучивание следующего мотива (диаспоры — куда более удобный и дешёвый *инструмент* для приложения дезорганизующего воздействия к… территории временного проживания).

С *современной* наглядной и замечательно откровенной иллюстрацией привычного для представителей «диаспор» механизма «правосудия» (являющегося *причиной* превентивно обличаемых угроз) — «… „Прикроем сайт - знакомый из РКН обеспечит“».

Здесь я полагаю необходимым для начала напомнить о происхождении основных «коррупционных» фондов. И привести описание диаспорических структур, провоцирующих превентивно-обличаемые «погромы».

Как обычно, по материалам позапрошлаго века:

Благотворительные союзы.

1. Хабура Пидион шебуим — союз для выкупа пленных.

Само название союза свидетельствует о древности его происхождения. Учреждение союзов для выкупа пленных, без сомнения, вызывалось положением евреев, имевших несчастье попасть в руки неприятеля, за которых обыкновенно требовался выкуп. Конечно, пленных и выкупа уже давно нет, однако ж союзы эти сохранились во всей своей силе по настоящее время почти в каждом местечке и городе еврейской оседлости, применив только свою благотворительность к евреям, которые содержатся под стражею за различные нарушения и преступления. В пятницу или накануне еврейского праздника, утром, на пороге старшины (габая) Союза в каждом еврейском местечке можно встретить толпу настойчивых просителей различного пола и возраста, из которых каждый требует освобождения из-под ареста в полиции члена своего семейства — кто сына, кто мужа, кто родственника и т. д., и к вечеру этого дня места для арестантов при стане, квартале, части и др., действительно освобождаются от многих своих гостей еврейского происхождения. Если представитель Союза не в состоянии удовлетворить обычного требования просителей по недостатку средств или по другой причине, то в подобных случаях кагал не оставляет его без своей помощи. Для подтверждения наших слов мы приведем здесь одно из кагальных постановлений относительно еврейских арестантов. № 95^[369] «О поручительстве за арестованного еврея»

Понедельник, отдел Пятикнижия Бей, 5558 (1798) года.

Предводителями города постановлено: дать поручительство за реб N. из Слуцка, задержанного здесь судебным делом, чтобы он мог отправиться домой. Поручителями должны быть реб Иуда-Лейб, сын Якова, и еще один, которого он себе выберет в товарищи. На поручительство это должно смотреть как на поручительство, данное семью предводителями города.

Нельзя же предполагать, что в этих актах речь идет о каких-нибудь политических преступниках. Подобная заботливость кагала об арестантах выражается еще и в актах под №№ 94, 96 и др.

Кроме подкрепления нашего слова относительно деятельности упомянутого Союза, акты эти довольно красноречиво свидетельствуют о взаимной солидарности между этим Союзом и кагалом. Надо заметить, что Союз этот весьма редко представляет организованную, цельную корпорацию, по большей части деятельность его проявляется при необходимости, а так как в подобных случаях требуется влияние на местную полицию и чиновников, то само собою разумеется, что евреи низшего слоя не входят в состав Хабура пидион шебуим.

Постоянные источники для своих расходов этот Союз редко имеет. Суммы требуемые ad hoc, собираются посредством налогов, как это видно из приведенных актов. Кроме расходов на освобождение евреев из-под ареста, иногда из собранной суммы часть употребляется на снабжение арестантов-евреев кашерною пищею.

³⁶⁹ В 1-м издании «Книги Кагала» (1869 г.) этот документ опубликован под № 49 (Прим. ЛВН).

Цитируется по этнографическому описанию Я.А. Брафман «Книга кагала» (#462354).

Каково личико унутридиаспорической «благотворительности»…

Там же (в обсуждении событий, упоминаемых в предисловии к статье) предлагалось обратить внимание на лица руководства правоохранительных органов Державы. Что замечательно решается простым контролем правоприменения в отношении представителей «своей» диаcпоры (в качестве контрольной точки могу предложить рекомендацию выжимания из представителей армянской диаспоры оценок *первого* террористического акта в Московском метрополитене). С множественными бонусами контролёрам в случае обнаружения признаков внедрения представителей этнической ОПГ в правоохранительные органы.

И вспомнить аргументацию *необходимости* догмата презумпции виновности «юрика» в споре с «физиком».