Почему я занимаюсь Кантом и вообще философией

То, что я публикую здесь свой перевод «Критического анализа чистого разума», по факту не встречает признания большинства. Казалось бы, мне стоит учитывать это и, наконец, признать, что в нашу эпоху философия утратила всякую важность и может представлять разве что исторический интерес. Согласно этому, вместо перевода и разбора великих творений человеческой мысли, мне следовало бы посвятить свою жизнь востребованной работе и сделать целью постепенное увеличение суммы своего заработка, чтобы жить в материальном благополучии. Почему я к этому не стремлюсь?

Очевидно, что потребность выработать свою философию не может быть индуцированной. То есть, это последнее, к чему могут призывать со стороны. Ежедневно и везде висят и звучат призывы покупать разные товары и потреблять разные услуги. А чтобы иметь возможность их покупать, нужно производить что-то... опять же востребованное. Не выполняя последнее условие, человек существует выкинутым из современного общества и рано или поздно всё равно вынужден производить то, на что есть спрос, — сколь бы это ни шло против его собственных целей и ни питалось его потенциалом.

Модус современного общества «все посвящают свою жизнь труду для всех» — следствие того, что в своё время реализовалась определённая философия, а именно, такая, в которой существенность человека как субъекта отменена. Человек отменён как суверенный, принимающий собственные решения субъект. Модель же якобы свободного человека, которая до сих пор насаждается нынешним либерализмом, состоит в том, что человек свободен производить (или поставлять) востребованное и потреблять за это всё, что он хочет.

При этом востребованность производимого продукта вовсе не обязательно означает его собственное высокое качество. Достаточно, чтобы продукт был так или иначе привлекающим внимание или, точнее, вызывающим реакцию. Именно за человеческое внимание не покладая рук борются маркетологи. Естественно, что для этого и само внимание людей должно быть не концентрированным на себе вниманием, а таким, которое постоянно переключается с одного внешнего стимула на другой — т.е. реагирующим вниманием. Как к этому относится философия? А философия этому противостоит тем, что собирает расконцентрированное внимание обратно и делает так, чтобы человек был обращён вниманием, в первую очередь, на себя, а во вторую очередь — на то внешнее, что его к себе привлекает. Отсюда и противостояние философии, либо игнорирование её.

Но, допустим, это ещё возможно принять как есть. Ибо, действительно, тотальная экономизированность общественной жизни — сама по себе ещё не повод, который пробуждал бы занятие философией. Но отмена существенности человеческого субъекта ориентирована, в конечном счёте на то, чтобы отменить самого человека как вид. Уже вовсю продвигаются трансгуманистическая, мультигендерная, антисемейная и другие повестки — причём в качестве прогрессивных и необходимых. Противостояние всему этому, по меньшей мере, в виде общественной самозащиты, конечно, возможно, но одна только традиция не может быть «козырем», который «покроет» эту силу и рассеет её потенциал. Необходим возврат к лучшим философским традициям и дальнейшее исследование человека как существенного субъекта — которое вовсе ещё не завершено. Те, кто отрицают философию сегодня, способствуют продолжению распространения античеловеческой повестки, в том числе, актуализируя её как то, чему противостоят.