Кантовская аналитика понятий. Дедукция категорий (§§ 17, 18)

В параграфе 17 Кант обосновывает положение об единстве апперцепции при синтезе (§ 16) как главнейший принцип всякого применения интеллекта, а единство осознавания при синтезе — как объективное условие всякой познанности. В следующем же коротком параграфе он проводит отличие между объективным единством осознавания себя и субъективным (индивидуальным, эмпирическим) единством осознавания многообразности. Здесь читателям можно «выдохнуть», поскольку концентрация философского содержания уже не столь высока, как в предыдущем фрагменте, и продолжает сохраняться на обычном для Канта уровне. В любом случае, усвоение оригинального содержания возможно за счёт строгой разведённости русскоязычных терминов и их эквивалентности исходному тексту, а также за счёт естественных для русского языка формулировок. Того и другого лишён единственный изданный русскоязычный перевод, выполненный Лосским в 1907 году и впоследствии подвергавшийся больше «косметическим», чем существенным правкам.

Исходное положение о единстве апперцепции при синтезе — главнейший принцип всякого применения интеллекта

Главнейшим исходным положением о возможности всякого созерцания в отношении сенсуальности было, согласно трансцендентальной эстетике, следующее: что вся его многообразность подпадает под формальные условия «пространство» и «время». А главнейшее исходное положение об этой же возможности в отношении интеллекта следующее: что вся многообразность созерцания находится под условиями изначального единства апперцепции при синтезе*. Под теми первыми условиями находятся все разнообразные представленности созерцания постольку, поскольку они нам даются; под вторыми же — постольку, поскольку они должны быть способны становиться связанными в осознавание, ибо без этого ничто не может мыслиться или познаваться за счёт таких представленностей, поскольку они, как данные, ещё не имели бы общий для них акт апперцепции («я мыслю») и не были бы сведены им вместе в осознавание себя.

^{* Пространство и время, а также все их части есть созерцания и, значит, индивидуальные представленности с многообразностью, которую они в себе содержат (см. трансцендентальную эстетику), и, значит, они содержат не простые понятия, за счёт которых одно и то же осознавание имеется во многих представленностях, а многие представленности как содержащиеся в одной, а также в её осознанности (и, значит, в составном виде); следовательно, в них встречается единство осознавания как единство при синтезе — но всё же изначальным образом. Эта одиночность представленностей «пространство» и «время» важна при использовании (см. § 25).}

Интеллект, говоря в общем, есть способность иметь познанности. Они самосохраняются в определённом соотношении данных представленностей с объектом. Объект же есть то, в понятие чего объединена многообразность данного созерцания. Но тогда всякая объединённость представленностей требует единства осознавания в ходе синтеза их. Следовательно, единство осознавания есть то, что только и составляет соотношение представленностей с предметом — а значит, общесправедливость их (следовательно, то, что они становятся познанностями), — и на котором, следовательно, покоится даже возможность интеллекта.

Таким образом, первый элемент знания чистого интеллекта, на котором основывается всё остальное применение его и которое в то же время полностью независимо от каких-либо условий сенсуального созерцания, есть исходное положение об изначальном единстве апперцепции при синтезе. Итак, простая форма внешнего сенсуального созерцания, пространство, — ещё вовсе не элемент знания; пространство только даёт (априори) возможной познанности многообразность созерцания. Но для того, чтобы познать что-то в пространстве, например, линию, я должен сначала провести её и, значит, путём синтеза образовать определённую связанность данной многообразности — так что единство этого акта есть в то же время единство осознавания (в понятии «линия»), и перво-наперво за счёт этого объект (как некое определённое пространство) познаётся. Стало быть, единство осознавания при синтезе есть объективное условие всякой познанности — условие, в котором не просто я сам нуждаюсь, чтобы познать объект, а под которым должно находиться каждое созерцание, чтобы стать объектом для меня, поскольку иным способом и без этого синтеза многообразность не объединялась бы в осознавание.

Это последнее положение, как было сказано, само образовано путём анализа (пусть оно и делает единство при синтезе условием всякого осмысливания), ибо им говорится лишь то, что все мои представленности в каком-нибудь данном созерцании должны находиться под условием, при котором я только и могу причислять их к самотождественной самости как мои представленности — и, значит, сводить воедино их (как связанных друг с другом в апперцепции путём синтеза) за счёт общего выражения «я мыслю».

Однако это исходное положение — всё же принцип не для всякого вообще возможного интеллекта, а только для того, за счёт чистой апперцепции которого в представленности «я есть», ещё не дано совсем ничего многообразного. Тот интеллект, за счёт самоосознавания которого давалась бы в то же время многообразность созерцания; интеллект, за счёт представленности которого в то же время существовали бы объекты этой представленности, не нуждался бы в особом акте «синтез многообразности в единство осознавания» — в коем нуждается человеческий интеллект, который просто осмысливает, не созерцает. Однако для человеческого интеллекта вышеприведённое исходное положение всё же неизбежно первое, так что он даже не может образовать себе хотя бы малейшее понятие о другом возможном интеллекте — который либо сам созерцал бы, либо даже если и обладал бы лежащим в его основе сенсуальным созерцанием, но всё же другого рода, нежели таковым в пространстве и времени.

О том, что́ есть объективное единство осознавания себя

Трансцендентальное единство апперцепции есть то, за счёт чего вся данная в созерцании многообразность объединяется в понятие об объекте. Поэтому оно зовётся объективным, и его нужно отличать от субъективного единства осознавания, которое есть определённость внутреннего восприятия — за счёт коей эмпирически даётся та многообразность созерцания для такого связывания. То, могу ли я эмпирически осознавать многообразность как одновременную или последовательную, зависит от обстоятельств или эмпирических условий. И потому эмпирическое единство осознавания (за счёт ассоциирования представленностей) касается само́й явленности и целиком случайно. Напротив, чистая форма созерцания во времени — просто как созерцание вообще, которое содержит данную многообразность, — находится под изначальным единством осознавания исключительно за счёт необходимого соотношения многообразности созерцания с одним: с «я мыслю»; и, значит, за счёт выполняемого интеллектом чистого синтеза, который априори лежит в основе эмпирического синтеза. То единство только и общесправедливо; эмпирическое же единство апперцепции, которое мы здесь не разбираем, и которое к тому же только выводится из первого в реальных условиях (in concreto), имеет лишь субъективную справедливость. Один связывает представленность определённого слова с одним, другой — с другим, и единство осознавания в том, что эмпирично, не необходимо и не имеет общую силу в отношении того, что дано.