Иисус и Мария Магдалина 2. Лучший Его апостол и главный Его ученик

Beata dilecta Cristi[1]

Вокруг опубликованного 8 марта текста «Иисус и Мария Магдалина» завязалась дискуссия, в ходе которой обещал подсветить положение Магдалины в Церкви. Но прежде нужно сказать о ней как об ученике и апостоле, так как без этого трудно понять последующее. Обещанное же исполню в следующем тексте.

Вопросу о том, кто был на самом деле любимым учеником – Магдалина или Иоанн посвящен ряд исследований. Подробную книгу об этом: «Откровения тамплиера: тайные стражи истинной личности Христа» (The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ) в 1997 году опубликовали Линн Пикет и Клайв Принс, рассматривая этот вопрос, в том числе, на примере тайных шифров картины Леонардо да Винчи «Тайная вечеря». Действительно, персонаж картины, почитающийся ап. Иоанном, сыном Зеведея, выглядит как красивая женщина, а не юноша. Имеются многочисленные намеки, оставленные художником. Это - форма, которую предполагаемый ап. Иоанн образует с фигурой Иисуса (широко расставленная буква «М»), намек на золотое ожерелье вокруг шеи и темное пятно, подчеркивающее снизу грудь, одежды представляют собой прямое зеркальное отражение одежд Иисуса (синяя туника и красный плащ, красная туника и синий плащ), при том, что покрой одежд одинаков. Ученик, стоящий рядом с «ним» (с ней), выписан так, будто рубит ребром ладони «его» (ее) нежную шейку. Все это вряд ли случайно - Леонардо был очень точен в композиционных деталях.

Аналогичный анализ картины с аналогичными же выводами осуществила Виктория Хациел – один из ведущих специалистов по творчеству да Винчи. В его записных книжках времени работы над картиной она обнаружила запись: «Магдалина, Джованнина из больницы св. Катерины, лицо». Таким образом, присутствие Магдалины на «Тайной вечери» предполагалось художником изначально. В Евангелии от Иоанна говорится: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса» (Ин. 13:23). Это естественно для женщины-жены, но не для мужчины, на что также обращается внимание ряда авторов. На картине ап. Петр обращается к любимому ученику, в котором подозревают Магдалину, с просьбой (Ин. 13:24). Левой рукой он указывает на Иисуса, Магдалина доверчиво склонила к Петру голову, но в правой руке у Петра убранный за спину нож. Более чем прозрачная символика. Любопытно даже не то, что это было нарисовано, а то, что это было принято заказчиками – герцогом Милана Лодовико Сфорца, его женой и аббатом монастыря Санта-Мария-делле-Грацие, на стене трапезной которого картина (не фреска по технике исполнения) и была создана.

Существует предположение, обосновываемое рядом авторов, что любимым учеником у креста был не Иоанн, а Магдалина, которой Иисус с креста завещал свою мать и Церковь, и даже что именно Магдалина была автором Евангелия от Иоанна, подвергшегося впоследствии редакторской правке. Это невозможно ни твердо доказать, ни твердо опровергнуть, так как авторство Иоанна Зеведеева также предположительно и опирается только на воспоминания Иринея Лионского о словах, которые он услышал в детстве в кругу людей, окружавших его учителя Поликарпа. В самом Евангелии в ситуациях, в которых Магдалина должна присутствовать, она исчезает, как только речь заходит о любимом ученике и возникает, как только любимый ученик перестает упоминаться.

Подозрение, что значение Магдалины сознательно принижалось, а ее роль подвергалась сокрытию вовсе не лишено снований. Апокрифическое Евангелие от Фомы прямо указывает на негативное отношение к Магдалине апостола Петра: «Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины лишены жизни. Иисус сказал: «Смотрите, я направлю ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное» (Фома 118, апокриф). В чем смысл превращения женщины в мужчину мы подробно изъяснили в тексте "Так чему же конкретно учил Иисус? 15. Путь человека. Еще не открылось, что будем 1". В данном случае следует обратить внимание на то обстоятельство, что ап. Петр – символ Ватикана как бы изгоняет Магдалину из круга апостолов, а значит, и из Церкви Христовой. В то же время, культ Магдалины упорно сохраняется именно в Римской Католической церкви, как бы пребывая за полупрозрачным занавесом.

Иисус - совершенный человек, объединивший в своей природе «внешнее» и «внутреннее», дух и душу. Но как в полной мере человек совершенный и полностью реализующийся мужчина, он должен был бы соединиться со своей женской половинкой в мире людей (Второй Адам со Второй Евой), обретая этим дополнительную энергетическую мощь. Но энергия и информация неразделимы, соответственно, соединение Иисуса и Магдалины имеет содержание, выходящее далеко за пределы психоэмоциональной сферы собственно человеческих отношений. Это соединение должно иметь и сакральное содержание. Будучи возлюбленной спутницей-женщиной, и, весьма возможно, женой, Магдалина эмоционально-энергетически синхронизировалась с Иисусом до состояния взаимного резонанса их полевых структур, который не только подпитывал Иисуса, но и обеспечивал Магдалине эмоционально-интуитивное подключение к Помазаннику, способность понимать смысл произносимого Им на интуитивном уровне, еще и вне слов и категорий на языке образов. Потом Магдалине было необходимо при пересказе понятого переводить его в слова и категории, что могло вызывать затруднения. Но уровень ее понимания Иисуса обладал таким качеством, которое было в любом случае недостижимо для учеников-мужчин (Е.Н. Блаватская, указывая на Магдалину, подчеркивала, что именно: «Эта Мария обладала наибольшей интуицией (пневматичностью) и была самым выдающимся из всех учеников»). Не случайно именно Магдалине дано было первой увидеть Иисуса воскресшим (Иоанн 20:11-18).

В гностических текстах Магдалина именуется апостолом апостолов (apostola apostolorum) и даже первым апостолом, главным учеником Иисуса. Такое мнение циркулировало и среди первых христиан. Епифаний Кипрский, кратко пересказывая апокрифические «Вопросы Марии» указывает, что в нем Мария Магдалина - наиболее доверенное лицо Иисуса (Panarion ХХVI 8:1-2). В текстах Наг-Хаммади Иисус именовал ее «Всё» (женщина, которая знает всё), но «Всё» именовали и Исиду. На Юге Франции - в Провансе, Аквитании, Гаскони и Лангедоке население в основной своей массе почитало Магдалину как апостола Прованса. Одни богословы в течение многих столетий всячески издевались над этой верой-уверенностью. Другие пытались ее обосновать. В 1648 году священник Файон конгрегации Святого Сульпиция опубликовал труд «Monuments inedits sur Vapostolat de Sainte Marie Madeleine en Provence», который ввел проблематику Марии Магдалины – апостола Прованса в рамки серьезного научного дискурса.

Апокрифическое Евангелие от Фомы сравнивает учеников Иисуса с малыми детьми на не принадлежащем им поле: «Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле» (Фома 24, апокриф). Поле – это поле пшеницы, а пшеница, это и начатки знания, не превращенные еще в хлеб познания, и Церковь - собрание верующих, а не иерархия начальствующих над верующими. Итак, сами апостолы – дети малые на поле Церкви, которая не им принадлежит, и еще предстоит приход в мир ее истинных хозяев. Еще раз вспомним слова Иисуса: «Симон! Симон! се, Сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Восходящий после своего воскрешения Иисус, оставляя своих учеников, заповедал им проповедь между народами мира. Но они сначала устрашились и только потом решились. Наиболее подробно это описано в апокрифическом евангелии от Марии (Магдалины) («Евангелия от Марии» («Берлинский кодекс») найден в Верхнем Египте в местности Наг-Хаммади, датируется примерно 150 годом н.э.): «Сказав это, Блаженный простился со всеми ими и сказал: … Ступайте же и проповедуйте Евангелие царствия… Они же были в печали, пролили обильные слезы … Тогда Мария встала, приветствовала всех их и сказала своим братьям: Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам. … Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя» (Мария Магдалина 8:12-13, 21-22; 9:5-6, 12-18, 21-23, апокриф).

В Евангелии от Марии к ней обращается ап. Петр: «Петр сказал Марии: Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали. Мария ответила и сказала: То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это» (Мария Магдалина 10:1-9, апокриф). Далее Магдалина излагает сказанное Иисусом, но в тексте этого Евангелия утрачены первые шесть страниц и нет страниц с одиннадцатой по четырнадцатую. В сохранившейся части текста Магдалина говорит о сказанном Исусом об уме, который между душой и духом, что мы уже рассмотрели выше. Слова Иисуса обрываются в утраченном фрагменте, после чего следует рассказ Магдалины об участи покинувшей тело души, о споре души с властями - не мирскими, а теми, что способны властвовать над душой: второй властью - вожделением, третьей - незнанием и четвертой – гневом (остальное утрачено). Сами власти фигурируют как нечто внешнее по отношению к человеку. Это объяснимо, так как эти состояния личности свойственны всем людям, а значит, не являются элементом персональной природы конкретной личности. Их можно сравнить с архетипами Карла Юнга. Ответы души на претензии властей воспринимаются как внутренняя позиция личности во внутреннем ее противоборстве с программами собственного эго. Как мы помним, Магдалина отождествляется с женщиной, из которой Иисус изгнал семь бесов (Лк. 8: 2—3). Описываемые Магдалиной власти над душой и есть те самые бесы. Магдалина описывает не только учение Иисуса, но и собственный внутренний опыт, через который она успешно прошла.

Обратим внимание на то обстоятельство, что посмертный путь души, достаточно подробно изложенный в притчах как канонических, так и используемых нами апокрифических Евангелий, в учении Церкви практически отсутствует. Церковное учение об аде, чистилище и рае возникло позднее и на тексты Евангелий не опирается. В Евангелии от Марии она излагает апостолам не известный им, но ей известный критически важный элемент христианского учения – путь спасения души. Что же следует далее? Апостол Андрей сказал, что не верит в то, что Спаситель это сказал, так как эти учения суть иные мысли. Апостол Петр спросил: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?» Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой Петр …? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?» (Мария Магдалина 17:18-22; 18:1-5 апокриф). Апостол Левий сказал Петру, что он вечно гневается и состязается с женщиной как с противником: «Но, если Спаситель счел ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас. Лучше устыдимся! И облекшись совершенным человеком, удалимся, как он велел, и проповедуем Евангелие, не ставя другого предела, ни другого закона, кроме того, что сказал Спаситель» (Мария Магдалина 18:10-21, апокриф).

Эта же тема обнаруживается в хранящемся в Британском музее с XVIII века тексте «Pistis Sophia». Мария Магдалина говорит Иисусу: «Мой Господь, разум мой вмещает во все времена, что я должна буду выйти вперед в любое время и дать истолкование тех слов, которые она (Пистис София) изрекла, но я опасаюсь Петра, ибо он грозит мне, и он ненавидит наш пол» (Pistis Sophia, 72). Словам этим предшествуют раздраженные слова ап. Петра: «Господь мой, мы не можем далее терпеть эту женщину, потому что она все время перехватывает у нас инициативу и никому не дает говорить, но сама выступает много раз» (Pistis Sophia, 36). Одновременно, в тексте подчеркнуто исключительное положение Магдалины: «Мария, блаженна ты, та, кого я посвящу во все Тайны Вышины, скажи открыто, ты, чье сердце более чем всех твоих братьев устремлено в Царствие Небесное» (Pistis Sophia, 17) и «Мария Магдалена и Иоанн Девственник будут выше всех учеников моих» (Pistis Sophia, 96). «София» – Премудрость Господня, а «Пистис» - не просто вера, а, как это показала Е.П. Блаватская, интуитивное знание, ощущаемое душой как истинное. 

Раздражение по поводу активности женщин, как бы отодвигающих в тень мужчин, присутствует и в других местах текста Pistis Sophia и это не единственный источник, где оно себя проявляет. Известный богослов и авторитетный отец Церкви Тертуллиан писал, что женщины еретиков тщеславны и достаточно храбры, чтобы учить, спорить, совершать обряд изгнания бесов, лечить и даже крестить. К нему присоединяется не менее авторитетный отец Церкви Ипполит, который говорит об обвиняемых им в ереси, что они ставят этих грешных женщин превыше апостолов.

Все последовавшее далее в жизни Церкви из изложенного вытекает. Магдалина была объявлена учителями Церкви развратницей и проституткой, вынужденной всю жизнь каяться. В этой связи можно привести из Евангелия от Марии ответ души третьей власти – незнанию: «Почему ты судишь меня, хотя я не судила? Я была схвачена, хотя не схватила. Меня не познали, я же, я познала, что все подлежит разрешению (возврату к своей изначальной природе – прим. автора), будь то вещи земные, будь то небесные». Все это полностью корреспондируется с пророком Исайей: «Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, и там немного. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. ...И стало у них Словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного, — так, что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются и попадут в сети и будут уловлены» (Ис. 28: 10–11, 13).

Продолжение следует

[1] Блаженная любимица Христа.