Психоанализ в призме учения Иисуса 8. Учение о множественности жизней Иисуса у европейских философов

Не может умереть прекрасная суть человеческая

Важа Пшавела

Камрад Николай1959, с которым мы регулярно дискутируем, при обсуждении текста «"Психоанализ в призме учения Иисуса 4. Учение о внутреннем устроении личности в Древней Греции 2» написал: «Необходимо учиться мыслить самостоятельно, а не повторять мысли других людей. …Попытайтесь говорить то, что ни в одной книге не записано и тогда вы лучше поймёте писание. Попытайтесь думать и вам откроется новое». На ответ, что моя задача не предъявить собственную теорию, а помочь прочитать из текста Писания те смыслы, которые пытался донести до окружающих Иисус, камрад ответил: «Я подозреваю, что то, что Вы обнаружили и хотите донести до публики уже опубликовано, привнесено в мир. Но эту книжку, на планете, внимательно прочли лишь несколько человек. Но Ваш труд достоин уважения и талант у Вас есть».

На самом деле, камрад указал на предмет недопонимания излагаемого мной в тестах об учении Иисуса. Читатели могут решить, что анализируя и раскрывая содержание текстов Писания, я предлагаю либо свой собственный очень специфический взгляд на предмет, либо то, что всем давно и хорошо известно и нечего тут копья ломать. Для простоты процитирую свой ответ камраду Николай1959: «Я неожиданно вскрыл тайное учение, которое уже существовало. Тенгиз Абуладзе снял фильм "Мольба" в 1968 году («Так чему же конкретно учил Иисус? 20. Расшифровка фильма Тенгиза Абуладзе «Мольба»). Его смотрели очень многие и никто ничего не понял. Никто и ничего. Во всяком случае, в общественном сознании следов не осталось. Я разговаривал об этом в первой половине 90-х годов с Александром Адабашьяном - никто из его коллег фильм не понимал. Он подписал мне записку в Дом кино для индивидуального просмотра фильма (услуга только для членов союза кинематографистов). Разговаривал с директором Дома кино о фильме. Он разводил руками и говорил о странных аллюзиях художника вообще и о странности Абуладзе в частности. Абуладзе мог узнать об этом учении в Грузии. Тамплиеры имели несколько небольших крепостей в Северной Сирии, контролировавших перевалы, по которым шли караванные тропы. Здесь теперь живут алавиты, которые считают себя потомками крестоносцев (франков). Франками арабы именовали всех латинян, но не немцев – аллеманов. Семейство Асадов также намекало на своих предков крестоносцев. Крестоносцы-тамплиеры помогали грузинским царям в войнах с мусульманами, участвовали вместе с ними в битвах. Из отрезанных от моря горных крепостей крестоносцы Северной Сирии могли пробиваться в Византию по людным местностям, либо на христианский Кавказ по малолюдным низкогорьям. У грузин есть предания и краткие указания в хрониках о приходе к ним тамплиеров в небольшом количестве. О тамплиерах я пока не писал. Это отдельная история».

Таким образом, ничего сам я не изобретал, а раскопал уже существующее учение, продемонстрированное в фильме Тенгизом Абуладзе, но оставленное без истолкования с учетом партийной цензуры с оной стороны и церковной цензуры с другой. Но и это не все уже существовавшее ко времени моего погружения в историю вопроса. Один из основных выводов из описываемого учения Иисуса: «Мы идем из жизни в жизнь и каждый раз рождаемся в тот потоп, который учинили в прошлой жизни собственными руками». При этом подразумевается не метемпсихоз (перевоплощение душ), а возвращение в следующую жизни в теле бессмертного духа человеческого, в то время как душа каждый раз творится заново - палингенезия (др. греч. πάλιν — снова и γένεσις — становление, рождение). О палингенезии в учении Иисуса подробно писал в тексте «Так чему же конкретно учил Иисус? 9. Путь человека. Длина дистанции». Но о палингенезии уже без привязки к учению Иисуса писали Артур Шопенгауэр, Эрвин Шрёдингер и Борис Матвеевич Полосухин.

Артур Шопенгауэр рассматривал человеческий дух как квинтэссенцию воли, ее бессмертный сгусток и вообще, как и Фридрих Вильгельм Ницше, был фанатом воли как двигателя творческого развития и ярким представителем направления "волюнтаризм" в философии. Эта «сладкая парочка» совсем не мои герои. Сразу вспоминаю Гуго Карловича Пекторалиса из рассказа Лескова «Железная воля». Но нельзя не признать, что направление это было популярным, к нему тем или иным образом относятся многие известные мыслители. Вот и камрад марксист в своем труде «Бог - это противоречие» пошел путем схожим, возведя в абсолют противоречия как (надо понимать) конфликт творческих воль. Камрад марксист с гневом отверг инсинуации про заимствования из Гегеля – Гегелей ваших всяких не читал. Этим он также очень напомнил Шопенгауэра, который Гегеля читал, но яростно ненавидел. У Шопенгауэра была библиотека под полторы тысячи томов, но он заявлял, что читать не нужно (постоянно в своих текстах цитируя великих), а нужно рождать истину из самого себя. Вот и камрад марксист туда же. 

Но вернемся к мизантропу и женоненавистнику Шопенгауэру. Интересно, как он воспринял бы в качестве своих учеников и последователей Никиту Хрущева или, например, канадскую индивидуалистическую анархистку и феминистку Венди Макэлрой. Будучи человеком эрудированным, но дюже самостоятельным, Шопенгауэр по собственному рассуждению пришел к умозаключению, что творческая эволюция при переселении душ невозможна, поэтому из жизни в жизнь должна переходить бессмертная, неуничтожимая и неукротимая воля. Но человеком он был умным, и звучало это у него довольно складно.

Вопрос о палингенезии Шопенгауэр рассмотрел в главе 41 «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа» книги «Мир как воля и представление». Рассуждения Шопенгауэра исходят из положения Эмпедокла: «Ничто не может произойти из ничего, и никак не может то, что есть, уничтожиться» и учения Парменида о принципиальном отсутствии небытия: «Мыслить и быть — одно и то же». Шопенгауэр пишет: «Поистине, наиболее прочным основанием для нашей неуничтожаемости служит старое положение: из ничего не возникает ничего, и в это ничто не может ничто возвратиться».

Объективность воли, как вещи в себе по Шопенгауэру заключается в ее соответствии идеям Платона. Самая непосредственная объективация воли к жизни как вещи в себе по Шопенгауэру – биологический вид: «Сокровенная сущность всякого животного, а равно и человека, лежит, таким образом, в видe: в нем, а не в индивидууме, находятся действительные корни столь могучей воли к жизни. Зато непосредственное осознание заложено исключительно в индивидууме: вот почему он и мнит себя отличным от своего рода и через это боится смерти».

Квинтэссенция личности – душа в новую жизнь по Шопенгауэру не идет, т.к.: «Требовать бессмертия индивидуальности, это, собственно говоря, все равно, что желать бесконечного повторения одной и той же ошибки ... остаётся пребывающей лишь его воля, которая, принимая образ нового существа, получает новый интеллект». Он подчеркивает: «Конец личности так же реален, как реально было ее начало, и в том самом смысле, в каком нас не было до рождения, нас не будет и после смерти. Но при этом смерть не может уничтожить большего, чем дано было рождением, – следовательно, не может она уничтожить того, благодаря чему только и стало возможным самое рождение».

Тут можно вспомнить слова Важа Пшавелы: «Не может умереть прекрасная суть человеческая», которыми начинается фильм Тенгиза Абуладзе «Мольба» («Так чему же конкретно учил Иисус? 20. Расшифровка фильма Тенгиза Абуладзе «Мольба»). В связи с изложенным следует обратить внимание на еще одну мысль Шопенгауэра. Он обращает внимание на то обстоятельство, что после массовых смертей резко росла рождаемость и понимал эту ситуацию как потребность в новых телах для духов-воль человеческих, которые должны вернуться в мир вещественной материи с тем, чтобы расплатиться по созданным в прошлой жизни долгам, исполнить возложенные на них задачи и обрести новое знание («…чувства навыком приученные различению добра и зла» ап. Павел, Евр. 5:14). Для точности изложения процитирую соответствующий фрагмент из Шопенгауэра: «…эмпирические данные свидетельствуют в пользу такого рода палингенезии. Есть фактическая связь между рождением вновь появляющихся существ и смертью существ отживших: она сказывается именно в той большой плодовитости человеческого рода, которая возникает вслед за опустошительными эпидемиями. Когда в XIV веке черная смерть обезлюдила большую часть Старого Света, то в человечестве возникла совершенно необычайная плодовитость и двойни сделались весьма часты; в высшей степени странно было при этом то обстоятельство, что ни один из родившихся за это время детей не получил сполна всей нормы зубов, – это значит, что напрягавшаяся природа поскупилась на детали. Об этом повествует Ф. Шнуррер в своей «Хронике эпидемий», 1825. Точно так же и Каспер в сочинении «О вероятной продолжительности человеческой жизни», 1835, устанавливает то основное положение, что самое решительное влияние на долговечность и смертность в каждом данном населении имеет число рождений в нем, которое всегда идет нога в ногу со смертностью, так что смертные случаи и случаи рождения всегда и повсюду увеличиваются и уменьшаются в одинаковой пропорции; Каспер неопровержимо доказывает это на массе фактов, собранных из многих стран и притом из разных частей последних».

Эта идея издавна циркулирует в той или иной форме в ряде европейских эзотерических школ, часто с тем различием, что карма обеспечивает рождение в тех человеческих коллективах, которым в прошедшей жизни наносился ущерб. Например, участвовавший в еврейских погромах XIX века должен был родиться вновь в XX век в еврейском местечке, чтобы погибнуть в нацистском концлагере и на собственной шкуре пережить то, что он некогда учинил. И наоборот. Неправильно понявший слова об избранности своего народа в смысле обетования господства над собаками-гоями в следующем перерождении будет в шкуре бедного араба в секторе Газа. 

В США несколько десятков лет назад был скандал с раввином, заявившем, что погибшие в холокосте заплатили таким образом за прегрешения в предыдущих жизнях. С богословской точки зрения раввин высказал мысль, соответствующую представлениям, циркулирующим в иудаизме не одно тысячелетие (например, книга пророка Даниила). Рабби выслушал много инвектив в свой адрес, хотя ничего антисемитского он не имел в виду. Ну, истребляли немцы в концлагерях бывших антисемитов, которые должны были прочувствовать на собственной шкуре, каково быть евреем в погроме. Были и такие высказывания. В целом идея старая и непонятно, сам ли Шопенгауэр пришел к этой мысли или почерпнул ее в таких источниках, которые не хотел упоминать.

В Европейскую эзотерику палингенезия попала из алхимии, где активно циркулировали рецепты палингенезии примитивных животных и растений. Много рецептов приводится в книге «Деревенская магия» Папюса (Жерар Анаклет Венсан Энкосс). Пример рецепта: «Способ Эккартегаузена. Следующий способ животной палингенезии считается за достовернейший. Заключив какое-нибудь животное герметически в стеклянный сосуд по величине его, и сжегши его в пепел на надлежащей силы огне, поставь его, закупоривши, в умеренное тепло. Уверяют, что как скоро нагреть немного этот сосуд, то образ прежде бывшего животного представится совершенно; но как скоро сосуд будет охлажден, то образ пропадет; если же сосуд разогреть опять, то образ животного в нем появится вновь».

Понятно, что к учению Иисуса эти магические практики не имеют никакого отношения, но и средневековый иудаизм уже утрачивал изначальные смыслы. Так, в сообществе каббалистов циркулировали представления о чрезвычайно малой косточке величиною с горошинку в теле человека, именуемой на еврейском языке «Люц», которая неразрушима. Из нее, как из семени, восстанет тело при воскрешении мертвых. Шопенгауэр цитирует Парацельса (Филиипп Ауреол Теофраст Бомбааст фон Гоогенгейм): «Душа во мне сделалась из чего-то, поэтому она и не обратится в ничто, ибо она произошла из чего-то». Парацельс же свои медицинские практики буквально выкристаллизовывал из «бульона современной ему алхимии» и он был хорошо осведомлен об алхимических представлениях о палингенезии.

Австрийский физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии по физике 1933 года Эрвин Шрёдингер заявлял о связи своих взглядов на человека с воззрениями Шопенгауэра. Он активно интересовался общесистемными представлениями об устройстве мира, написал книги «Что такое жизнь с точки зрения физики?» и «Разум и материя». Философ Мераб Мамардашвили обобщенно изложил взгляды Шрёдингера следующим образом: «Шрёдингер задавал такой вопрос: вот вам было 16 лет, и вас раздирали страсти. А что осталось от того «я», которое было носителем этих страстей? Как некое воплощение «я», ведь это были вы – вместе с вашим телом, с вашими переживаниями и т д., но вы же его не помните. А вы есть. Значит, вы – другое «я»! В каждый данный момент ваши прошлые «я» казались вам, что они самые важные, самые последние, а они сменились, даже не породив понятия смерти. Они все умерли, а термин «смерть» даже не возник, и, может быть, ваше «я» – сейчас – есть также воображаемый, воплощенный на несколько часов, на несколько дней или месяцев персонаж, который тоже сменится другим, как и все предшествующие персонажи. Зачем же, говорит Шрёдингер, бояться смерти?». Шрёдингер не являлся прямым продолжателем идей Шопенгауэра и термином «палингенезия» не пользовался. Он имел свои собственные воззрения, о которых нужно делать отдельный текст, который напишу позже.

Российский физик Борис Матвеевич Полосухин, опубликовавший в 1993 году книгу «Феномен вечного бытия», также развивает идеи Шопенгауэра и Шрёдингера. Он создал математическую модель, которая, на его взгляд, проливает или может пролить свет на сущность человеческого сознания. Термин «палингенезия» он первоначально заменил понятием «феномен вечного бытия», а потом стал использовать термин «реоригинация». Перевоплотиться по его представлениям можно только в человека, карма отсутствует, отсутствует длительный интервал между смертью и перевоплощением. Реоригинация допускает воплощение сразу в несколько живых объектов одновременно. Подробно погружаться в его воззрения нет задачи, работы Полосухина доступны в интернете и информация о нем приведена для демонстрации того факта, что представления, альтернативные метемпсихозу продолжают циркулировать, хотя настолько оторвались от изначального источника – учения Иисуса, что и памяти об этом уже не осталось, а логика процесса раз за разом наводит людей на схожие мысли.