Блуд и первородный грех

Камрад e.tvorogov опубликовал текст «О двоякой природе индивидуальной свободы», не исчерпавший темы, а только поставивший вопрос о мере свободы принятия решения, степени и формах ограниченности свободы экзистирующего индивидуума. Автор продолжил рассмотрение темы текстом «Предопределение и свобода выбора».

В комментах к которому проявили себя и ранее проступавшее непонимание одного из центральных элементов учения Церкви и христианства в целом – представление о первородном грехе, являющемся источником изначальной испорченности человеческой природы. В дискуссии в комментах с камрадом e.tvorogov отказался пересказывать уже опубликованную информацию, но обещал: «Но есть вопросы, которые не разобрал или не разобрал подробно, например первородный грех. По комментам видно, что камрады относительно содержания этого греха заблуждаются. Буду такие вопросы разбирать отдельно».

Хотя непосредственно о первородном грехе не писал, но в текстах серии «Так чему же конкретно учил Иисус?» уже есть вся необходимая информация для понимания этого вопроса, например: «Так чему же конкретно учил Иисус? 12. Путь человека. Путь души», "Так чему же конкретно учил Иисус? 13. Путь человека. Жених и чертог брачный, тайна обращения и дети чертога брачного", «Так чему же конкретно учил Иисус? 14. Путь человека. Оправдание через чадородие», "Так чему же конкретно учил Иисус? 15. Путь человека. Еще не открылось, что будем 1", "Так чему же конкретно учил Иисус? 17. Человек Иисус Христос. Второй Адам".

Большинство полагает, что «первородный грех» напрямую связан с сексом. Нужно отметить, что это у них там «в мире чистогана» секс. Они там в их Европах и Западах секс (как и бизнес) делают и им занимаются (профессионально или любительски как ремеслом или спортом). А у нас в славянской православной культуре секса нет, а дети рождаются от любовной близости мужчин с женщинами (заметим, а не с кенгурями всякими по слову Юза Алешковского) в соответствии с первой заповедью, данной Творцом Адаму: «Плодитесь и размножайтесь». Первая и главная заповедь заметим и нет в телесной любовной близости мужчин и женщин ничего греховного. Если бы Творец полагал эти отношения греховными, он бы создал половые органы наших тел иными. У головоногих, например, самец просто вкладывает мешочек со своей спермой в специальную полость самки или передает его ей. Но Творец сделал так, как сделал. И блуд, заметим, в Писании это вовсе не внебрачная любовная близость (не перестающая от этого быть любовной близостью), а нечто совсем иное, о чем также скажем.

В текстах серии «Так чему же конкретно учил Иисус?» из дешифровки притч Писания было показано, что внутреннее устроения человеческой личности состоит из духа человеческого  (синонимом которого по прямому указанию современника Иисуса и главы иудейской общины Александрии Филона Александрийского является Адам), души человеческой (синоним – Ева) и эго человека (синоним – змей). На этом вводую часть ограничу. На большинство вопросов, возникающих в связи с изложенным ниже, ответы уже наличествуют в ранее опубликованных текстах серии «Так чему же конкретно учил Иисус?».

«…ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»

Иоанн 3:10

Казалось бы, уж с блудом-то все ясно. Но, странное дело, и фарисеи так полагали, и множили запреты и правила поведения, чтобы не дай Бог не коснуться случайно женщины, не встретиться с ней взглядом. Именно борьбе с блудом по плоти они посвящали большую часть своих усилий. Но почему тогда Иисус так непримирим к ним? И почему, например, апостол Павел пишет в Послании к колоссянам странные слова: “Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, живущие в мире, держитесь постановлений: “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в котором небрежении о насыщении плоти” (Кол. 2:20–23). Чтобы разобраться в этой странности, вспомним указание апокрифического Евангелия от Филиппа: “Открытое — через открытое, скрытое — через скрытое. Существуют некоторые вещи, скрытые, — через открытое. Есть вода в воде, есть огонь в помазании” (Филипп 26, апокриф). Если сокрытый брак в чертоге брачном явлен нам через плотский брак женщины и мужчины, если рождение свыше нового человека явлено нам в образе рождения ребенка (младенца, дитя человеческого), то и через образ блуда по плоти нам может быть явлено нечто совсем неожиданное, но принципиально важное: “Если брак оскверненный сокрыт, насколько более брак неоскверненный — тайна истинная?.. Брак, если он обнажен, становится развратом, и невеста, не только если ее познает другой мужчина, но даже если она покидает ложе свое и ее видят (архонты-власти: гнев, гордыня, жадность и т. д., — прим. авт.) — развращена... Женихи и невесты принадлежат чертогу брачному. Никто не может видеть жениха и невесту, если он не станет таковым” (Филипп 122, апокриф).

Постигнуть глубину заложенной в символике блуда истины труда не составляет, так как мы уже многое знаем. Вспомним, что мы есть дело Божьего домостроения. В доме этом живут душа (жена) и дух (муж), которому душа-жена должна быть покорной, у которого она должна учиться, сама же пребывая в молчании (1 Кор. 11:3–16, 14:34–36; Еф. 5:22–33; 1 Тим. 2:11–15; Евр. 3:6). Более того, душа-жена должна обратить дом свой, который есть мы, в чертог брачный и, устранив разделенность и ставши единой с мужем, спасти себя и его. Но душа антихриста категорически отказывается исполнять свои обязанности по отношению к духу-мужу своему. Она не обращена к нему (а, следовательно, и к Христу, и к Богу), не подчиняется ему, не слушает его голоса, не желает у него учиться (учась у змея-эго-за­кона мира сего). Этим она губит себя и создает серьезные проблемы духу-мужу, который спасен все равно будет, “но как бы из огня” (1 Кор. 3:12–15). Уход души от мужа-духа (развод) уже есть разврат — душа не должна покидать брачного ложа своего. Но если она его покидает, то не просто так, а ради того, чей голос так манит ее — ради соединения с эго. Соединившись же с духом животного закона, она становится единой с ним, заполняется им целиком. Но мы помним, что “...всякое сообщество, которое появляется от несхо­жих друг с другом начал, есть прелюбодеяние” (Филипп 42, апокриф).

Важно подчеркнуть и последовательность событий: антихрист порождается душой прелюбодейной. “Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был порожден от прелюбодеяния. Ибо он был сыном змия и он убил своего брата” (Филипп 42, апокриф). Вот где разгадка тайны убийства Каином Авеля. Мы-то думали, что Каин убил Авеля однажды, и очень давно. На самом же деле, Каин продолжает убивать Авеля в каждом из нас. Ибо Каин — первый сын Евы (Быт. 4:1) — рождается первым после контакта (прелюбодеяния) души и закона мира сего (змея-эго). В связи с этим, приведем еще один фрагмент из апокрифического Евангелия от Филиппа: “Те, кого породит женщина, подобны тому, кого она любит. Если это ее муж, они подобны ее мужу. Если это любовник, они подобны любовнику. Часто, если женщина спит со своим мужем по необходимости, а сердце ее с любовником, с которым она соединяется, тех, кого она породила, она порождает подобными любовнику. Но вы, которые пребываете с сыном Бога, не связывайтесь с миром, но связывайтесь с Господом, дабы те, кого вы породите, не были подобны миру, но были подобны Господу” (Филипп 112, апокриф). Поэтому познал Еву Адам, но ухо сердца своего она склонила к устам змея. Сказано: “Тот, кто питается из уст, и, если бы слово выходило оттуда, он стал бы питаться из уст и стал бы совершенным. Ибо совершенные зачинают от поцелуя и рождают. Поэтому мы также целуем друг друга, зачиная от благодати, которая есть в нас, в одних и других” (Филипп 31, апокриф). Таким образом у Каина оказался второй отец, в которого он и уродился.

Авель рождается Евой после Каина, как “родившийся свыше младенец” рождается в душе человеческой значительно позже рождения в ней первой плотской личности, ориентированной на законы мира сего. У них — двух сыновей души — разный путь. Как и Адам, который согрешил (вступил в контакт с законом мира сего) через часть свою — “...не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление” (1 Тим. 2:13–14), Каин послан возделывать землю мира сего. Но плоды его трудов (то, что произрастает как развивающаяся система из “субстрата” мира сего) неприемлемы для Бога и он не принимает жертв Каина. Авель же пасет овец (жертвенных животных), принесение которых в жертву (всесожжение) угодно Богу. Здесь главное — не понять смысл слишком буквально. Овца — не овца вовсе, а такой человек внешний, который послушен своему пастырю (вспомним, что “Христос — пастырь добрый”).

Еще раз повторим, в жертву Богу приносится человек внешний: “Бог — пожиратель людей. Поэтому ему принесен в жертву человек” (Филипп 50, апокриф). Поэтому и Христос — Агнец Божий (слово “пожирать” также не следует понимать слишком буквально). Принося себя в жертву Богу, сжигая себя (человека внешнего) на костре своей души, человек становится не жарким для людоеда, а Сыном возвращающимся, которого принимают назад в недро Отче. Тут нелишне вспомнить жертвоприношение Авраамом своего сына Исаака, описанное в 22 главе Книги Бытия: на жертвенном алтаре Бог заменил Исаака овном, запутавшимся рогами в чаще. Символ чащи — ветвящиеся частные системы, алгоритмы законов мира сего. Вспомним слова апокрифического Евангелия: “Всякое растение, которое посадил не Отец Мой, который на небесах, будет вырвано” (Филипп 126, апокриф). Символ овна также понятен — человек внешний. Почему овен запутался рогами, понятно — рога растут из головы, вместилища мыслей. Мы даже знаем, у кого растут рога, которыми можно где-нибудь запутаться: у того, у кого душа-жена “гуляет на сторону” к старому дружку — эго.

Подобная символика двух братьев присутствует во многих притчах — о сыновьях и Авраама (Исмаиле и Исааке), и Исаака (Исаве и Иакове). Она сложна и ее подробное рассмотрение для наших целей не обязательно, поэтому упомянули мы о ней вскользь. Не упомянуть же нельзя, поскольку смысл этой символики — суть первородный грех. Грех потому и первородный, что душа вначале рождает личность, пропитанную законом мира сего, и лишь вторым рождением — “родившегося свыше дитя” от непрелюбодейного брака с духом-мужем своим. В этом, кстати, одна из тайн девства матери Христа. Ее душа (как и душа Иисуса) не контактировала с эго-змеем-Сатаной совсем, и Каина не рождала. Закон мира сего не имел в Нем, как мы помним, ничего. При этом, если первый Адам был через грех первым рожден в смерть отделения от Бога, то Второй Адам — Иисус Христос — был первым рожден в жизнь вечную единения с Богом-Отцом. И Он становится Первородным, обретает первородство, “...дабы Он был первородным между многими братьями” (Рим. 8:29). Подобно этому первыми рождаются Исмаил и Исав, а первородство получают вторые — Исаак и Иаков: “...будут последние первыми и первые последними...” (Мф. 20:16).

Говоря о тайнах символики двух братьев и первородного греха, мы несколько забежали вперед, поэтому вернемся к логическому порядку изложения. Мы установили, что соединение души с эго, порождающее Каина-антихриста, является блудодеянием. Но если бы блудодеянием было только соединение. В Писании очень много внимания уделено и такому блудодеянию, когда душа (внешний человек), отвратясь от духа (внутреннего человека), обращается вовсе даже не к эго, ибо отказ искать Бога в себе самом, в своих “внутренних пространствах” не означает вовсе отказа от поисков Бога как таковых. Но где еще кроме “воздуха мира сего” можно искать Бога, если не в себе? В мире сем и ищут Бога, вослед Иову многострадальному: “...я иду вперед, и нет Его, назад, и не нахожу Его” (Иов 23:8). Казалось бы, какой грех в поиске Бога немного не по адресу? Ну, ошибся человек, ну забыл слова: “...Всевышний не в рукотворных храмах живет...” (Деян. 7:48). Однако отношение Писания к этой ошибке самое суровое: “Таков путь жены прелюбодейной: поела и обтерла рот свой и говорит: “Я ничего худого не сделала” (Прит. 30:20). Обратимся к Ветхому Завету и посмотрим, что сказано там по этому поводу: “Увидав вырезанных на стене мужчин, красками нарисованные изображения... она влюбилась в них по одному взгляду очей своих” (Иез. 23:14, 16); “Взяла нарядные твои вещи из Моего золота и Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними. И взяла узорчатые платья твои, и одела их ими, и ставила перед ними елей Мой, и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку, и елей, и мед, которым Я питал тебя, ты поставляла перед ними... ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади... Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги и делала себе возвышения на всякой площади, ты была не как блудница, потому, что отвергала подарки, а ты сама давала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и покупала их, чтобы они со всех сторон приходили блудить с тобою... Вот, всякий, кто говорит притчами, может сказать тебе: “какова мать, такова и дочь”. Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего” (Иез. 16:17–19, 24, 31–33, 44–45); “Ибо, отвратившись от Меня, ты обнажаешься и восходишь, распространяешь ложе твое, и договариваешься с теми из них, с которыми любишь лежать, высматриваешь место... и далеко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней. От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила: “надежда потеряна!”; все еще находила живость в руке твоей (рука для молитвы, — прим. авт.), и потому не чувствовала ослабления. Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? не от того ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня? Я покажу правоту твою и дела твои; и они будут не в пользу тебе. Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? — всех их унесет ветер, развеет дуновение” (Ис. 57:8–13).

Выше, когда мы говорили о личности “самарянки”, нам уже приходилось опознавать “эту женщину” —  “Поистине, как жена вероломно изменяла другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев” (Иер. 3:20); “Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца (вместилище души, — прим. авт.) своего и уходит во след иных богов, служить им и поклоняться им” (Иер. 13:10); “...с идолами своими прелюбодействовали” (Иез. 23:37); “Священники не говорили: “где Господь?”, и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили вслед тех, которые не помогают” (Иер. 2:8). Неужели хоть немного знающие историю Иудеи полагают, что кто-либо из первосвященников, пророков или вероучителей рискнул отменить завещанное Моисеем и в воздвигнутом Соломоном храме служить богам чужих народов (ваалам)? Не было ничего даже отдаленно похожего: Моисеево Пятикнижье (Тора) исполнялось по плоти, по букве — неукоснительно, и резные идолы в Святая Святых храма иерусалимского не вносились никогда. Так в чем же дело? Почему пророки Ветхого Завета так беспощадно обвиняют священников, учителей закона, пастырей и остальных пророков в отпадении от Бога? Ответ мы знаем. Потому что не ищут Бога, полагая, что и так знают, где Он — в “воздухе мира сего”. Но в мире сем правит иной князь. Потому и “пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили вслед тех, которые не помогают”. Потому и Иисус скажет о так старавшихся пунктуально исполнить закон фарисеях: “Ваш отец — Диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего” (Ин. 8:44).

Но продолжим читать Книгу Пророка Иеремии, весьма многозначащую для нас: “Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не Боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды... Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, как Он путеводил тебя?.. Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: “Не буду служить идолам”, а между тем на всяком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал” (Иер. 2:11–13, 17, 20); “Хотя и говорят они; “жив Господь!”, но клянутся ложно. О Господи!.. Ты поражаешь их, они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали крепче камня, не хотят обратиться. И сказал я: это может быть бедняки (в познании, — прим. авт.); они глупы, потому, что не знают пути Господня, закона Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы... Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в дом блудниц” (Иер. 5:2, 3–5, 7); “Они, цари их, князья их, священники их, и пророки их говорят дереву: “ты мой отец”, и камню: “ты родил меня”, ибо они обратили ко Мне свою спину, а не лицо; и во время бедствия своего будут говорить: “встань, и спаси нас!” Где же боги твои, которых ты сделал себе? — пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего” (Иер. 2:26–28). Надо полагать, что процитированного достаточно, чтобы читатель убедился в том непреложном факте, что: “Вымысел идолов — начало блуда” (Прем. 14:12). Заключая, мы обратимся к Книге пророка Осии: “Они сеяли пшеницу, а пожрали терны; и замучились, и не насытятся; будут блудить, и не размножаться; ибо оставили служение Господу. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их. Народ мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ, ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего” (Ос. 4:10–12).

Но не вечно души людей и народов будут “блудить” с тем, что в “воздухе мира сего”, что они принимают за Бога или Богов. “Не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное” (Ис. 57:16); “Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы впредь нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог... Так положу конец распутству на сей земле, и все женщины примут урок, и не будут делать срамных дел подобно вам; и возложат на вас ваше распутство и понесете наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Господь Бог” (Иез. 16:62, 63; 23:48–49); “Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: “пойду я, и возвращусь к первому мужу моему, ибо тогда лучше было мне, чем теперь”. А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, и вино, и елей, и умножал у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывалась нагота ее... И накажу ее за дела служения Ваалам... И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “Муж мой” и не будешь более звать Меня: “Ваали”. И удалю имена Ваалов от уст ее и не будут более вспоминать имена их... И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. И будет в этот день, Я слышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб, и вино, и елей...” (Ос. 2:6–9, 13; 16–17, 19–22); “Ибо Господь твой есть Супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великой милостью восприму тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Ис. 54:5–8); “Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпавшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа” (Иер. 31:21–22)!!! “Так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восстановлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечешь драгоценное (душу, прим, авт.) из ничтожного (тела, — прим. авт.), то будешь как уста Мои. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя,.. говорит Господь. И спасу тебя от руки злых, и избавлю тебя от руки притеснителей” (Иер. 15:19–21).

Обильное цитирование Ветхого Завета могло создать впечатление, что блуд является проблемой только иудейской церкви и времен ветхозаветных. Это не так. Как и в Новом Завете, в Ветхом Завете очень многое написано не только на злобу дня и сохраняет свое значение поныне. Относится это, увы, и к словам пророка Исайи, сказанным о Христе: “И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и падут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены” (Ис. 8:14–15), которые актуальны и сегодня. И не случайно Ерм предупреждал все о том же: “Прелюбодейство не в том только, если кто осквернит свою плоть” (Пастырь II 4:1). Вот слова послания апостола Павла римлянам: “Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно узнать о Боге, явно для них, потому, что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассмотрение творений видимы, так, что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так, что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие дела такие достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют” (Рим. 1:18–32).

Все известные нам толкования этого фрагмента послания утверждают, что речь идет о язычниках. Только Е. С. Поляков усомнился в последнем и совершенно справедливо рассудил, что говорится в нем о христианах, вспоминая при этом другие слова апостола: “Что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог” (1 Кор. 5:12–13). Павла заботят не внешние, а те: “... кто, называясь братом, остается блудником...” (1 Кор. 5:10). Действительно, в приведенном фрагменте прямо указывается, что те, о ком идет речь, знают то, “что можно узнать о Боге, ...потому, что Бог явил им”, что “они не прославили Бога, как Бога, познав Его”, что “славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку”. И эти, познавшие Бога, но делающие блуд и других одобряющие, никак не могут быть язычниками: “...тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые, в сущности, не боги. Ныне же, познав Бога, или лучше сказать, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им?.. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас” (Гал. 4:8–9, 11).

Таково прямое указание апостола: это христиане, и такие христиане, для которых сам апостол трудился (не напрасно ли?). Установив это, попробуем понять слова апостола о неестественном употреблении женского пола женским и мужского мужским. Поскольку мы помним, что в символическом языке Писания жена — это душа, человек внешний, то поклонение внешнего человека другому внешнему человеку (душе живой или жившей) и есть блуд противоестественного употребления женского пола женским. При этом слава бессмертного Бога изменяется в образ тленного человека, подобного птицам, четвероногим и пресмыкающимся (т. е. животным), и поклонение осуществляется твари (сотворенному), вместо Творца. Подобное поведение женщин (людей внешних) приводит к тому, что их мужья (люди внутренние) оказываются в контакте не со своими душами-женами, а с духами бесплотными (другими мужьями), о чем мы еще скажем ниже. За указанные блудодеяния блудники имеют в себе должное возмездие за заблуждение. В чем оно заключается, мы также знаем: это завесы, отделяющие душу-жену от духа-мужа и их обоих от Бога.

Таким образом, проблема блуда духовного и характер его оставались неизменными как во времена ветхозаветные, так и в христианскую эпоху. Сущность его, еще раз напомним об этом, заключается в том, что “...всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом начал, есть прелюбодеяние” (Филипп 42, апокриф). Смысл же этой фразы из апокрифического Евангелия заключается в том, что вернуться (прийти) к Богу можно только тем путем, которым мы от Него изошли. Это фундаментальное положение, на которое мы особо обращаем внимание читателей. Если душа сотворена из части духа (от окружающих сердце “плоти и кости” — “ребра”), то, будучи частью целого на данном иерархическом уровне системы, она может вернуться к первоистоку системы только через канал той подсистемы, частью которой она является. Иными словами, схожие друг с другом начала представляют собой генетический ряд иерархически соподчиненных подсистем растущей и усложняющейся единой системы мироздания. Поэтому путь восхождения к первоистоку системы возможен только через последовательное прохождение от подсистемы к подсистеме этого генетического ряда, в процессе которого на каждом иерархическом уровне происходит восхождение (возрастание) частного в целое (что есть соединение частного и целого) посредством закона связи частного и целого — закона любви. В этом восходящем ряду событий, имеющих обратную последовательность процессу творения, душа-жена (второй член диады) посредством любви должна соединиться со своим духом-мужем (первым членом диады), частью которого она является. Родившийся свыше в результате произошедшего синтеза новый человек (младенец, третий член триады, посредством которого диада, став триадой, обрела внутреннее совершенство) должен стать Помазанником (третьим членом первой триады), через восприятие снисходящего на него Духа Святого (второго члена первой триады), после чего Он покидает вещественный план бытия и связанные с ним иерархические подсистемные уровни, поднимаясь на уровень первой триады. Здесь, в терминологии Писания, Он становится Сыном Единородным, наследует все имение Отче и окончательно возвращается к Отцу, пребывая в недре Отчем, на чем заканчивается апокатастатический цикл. Любые иные пути восхождения души к Богу будут попытками соединения ее с членами инородных для нее генетических рядов и не могут рассматриваться иначе, как блуд.

Но путь к Богу можно искать не только через соединение с членами чуждых генетических рядов, но и с виртуальными, не существующими, но выдуманными объектами. Таков путь поиска Бога в “воздухе мира сего”, когда “образ Бога” (Богов) и окружающих его сущностей моделируется коллективной мыслью. При этом формируется искусственный эгрегор (в психоанализе - коллективное бессознательное), существование которого зависит от подпитки умственной и эмоциональной энергией верующих в него коллективов. Это не боги, а коллективные мыслеформы, мало что могущие дать человеку реально. Не становятся они более реальными и после того, как для удобства сосредоточения внимания их изображают в материале (“образ” делают осязаемым). Поэтому и говорится о них в Писании: “...о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершить неспособное, о путешествии — не могущее ступить, о прибытке, о ремесле и об успехе рук — совсем не могущее делать руками, и о силе просят самое бессильное” (Прем. 13:18–19); “Они — как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому, что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах... Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение — это дерево” (Иер. 10:5,8). Но попытка души соединиться с коллективными мыслеформами не может быть чем-то нейтральным и безвредным. Они не только отвлекают душу от истинного пути, но и затемняют, загрязняют ее: “Или не знаете, что, совокупляясь с блудницею, становитесь одно тело с нею? ибо сказано: “два будут одна плоть”. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, который делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела” (1 Кор. 6:16–18).

Одной из причин массового распространения блуда подобного рода — неуверенность в своих силах, боязнь самостоятельно не найти пути, попытка ходить стадом, не противопоставлять себя коллективу и искать покровителей и поводырей в этом мире: “Боязнь перед людьми ставит сеть, а надеющийся на Господа будет безопасен” (Прит. 29:25). Нужно помнить, что: “Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа” (Иер. 17:5), так как — “Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков” (1 Кор. 7:23). Поэтому служение помещаемым в “воздухе мира сего” “образу Бога” и “образам святых Его” не может удовлетворять Бога: “Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших” (Ам. 5:21). Хоть Христос и упразднил “закон заповедей учением” (Еф. 2:15), но вряд ли стоит торопиться отвергать Его первейшую данную через Моисея заповедь: “Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства: да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и на земле внизу, и в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Исх. 20:2–6). Бога необходимо искать, и каждый сам должен найти Его в самом себе. Не случайно Писание призывает: “Взыщите Господа и будете живы” (Ам. 5:6), ибо местопребывание его не столь уж очевидно, как это может показаться на первый взгляд. В небе мира сего Бога нет. Он на небе небес, а это совсем иное. Именно поэтому и явлен был Бог через Сына своего: “Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин. 1:18). Еще раз подчеркнем, Бог явлен нам через явление Сына. Самого же Бога “...никто из человеков не видел и видеть не может” (1 Тим. 6:16; Ин. 4:12).