О существующем – 2. Сознание есть сенсуальность, введение понятия «существующее»

Итогом рассмотрения в предыдущей части стал тот вывод, что внутреннее в человеке (психическая активность) на деле не есть заключённое в его плоти внутреннее, потому что его происхождение не материально – ибо «быть живой» не есть свойство материи. Материя сама не двигается так, чтобы составлять все наши переживания, мысли, планы, решения и т.д., а это значит, что их природа должна рассматриваться в первом приближении как нематериальная. Однако это только отрицательное определение, поэтому здесь предстоит установить его положительное значение.

В самом деле, если мы лишь констатируем нематериальность «внутреннего» мира, то на этом познание его природы и заканчивается. Точнее, это даже не познание, а просто присвоение ему противоположной характеристики, которая сама ничем не обоснована и «висит в воздухе» – на что, конечно, реагируют материалисты и «приземляют» обратно того, кто делает эту констатацию. Как же тогда выйти на уровень познания этого?

Для этого обратимся к очевиднейшему факту «люди бывают живые и мёртвые». Но здесь нас интересуют не сами эти два противоположных состояния, а пограничное между ними состояние, которое называется состоянием без сознания. Это состояние полезно в плане познания тем, что на деле проясняет природу сознания. Ибо вместо того, чтобы подступаться с разных сторон к определению наличествующего сознания, здесь мы можем сразу установить, что в человеке исчезает, когда он теряет сознание, – а это исчезнувшее только и указывало бы на то, в чём состоит существенность сознания.

Итак, в случае потери сознания человек лишается способности соотноситься с действительным миром. Для этого соотношения необходимо, чтобы, с одной стороны, человеку было дано его «я», с другой стороны, был дан действительный мир. Человеку, лежащему без сознания, очевидно, не дано ни то, ни другое. Кроме того, оба эти элемента на деле даны человеку во взаимосвязи: «я» не может быть дано ему, в то время как мир исчез, равно как и мир не может быть дан ему, в то время как исчезло его «я». Для человека в сознании невозможно «я» без мира и невозможен мир без «я»; это даёт основание считать, что сознание человека есть само соотношение его «я» с данным ему действительным миром. О том, в чём состоит природа человеческого «я», будет сказано позже, в своём месте, а пока продолжим рассматривать состояние без сознания.

Лежащий без сознания человек, однако, не есть мёртвый человек. Но в то же время, мы говорим про человека, что он определённо живой, только когда он находится в сознании, т.е. когда его «я» так или иначе соотносится с тем, что ему дано в мире. В этом случае мы точно признаём, что человек есть, что он пребывает во времени или бытийствует. Это значит, что один человек дан другому человеку (или также многим другим людям) только как сознание, но не как плоть – потому что плоть человека бывает также и мёртвой, в случае чего мы можем лишь говорить, что этот человек был, но, конечно же, не говорить, что этот человек есть сейчас. Правда, возможно было бы также сказать, что человек дан другому человеку как живая плоть, но тем самым мы бы тогда вновь исходили из понятия «живая материя», несостоятельность которого была показана в первой части. Тем не менее, мы не можем не ассоциировать сознание человека с его плотью, т.е. не можем разделять эти понятия в отношении живого человека, потому что наше сознание может соотноситься только с объективностью (материальностью) мира, а объективно человек есть плоть. Тогда получается, что сознание человека и вправду неразрывно связано с его телом и, стало быть, есть не более чем чувствование им своего тела или сенсуальность, или также центр восприятия-реагирования.

Но это ещё не всё, что мы можем увидеть в лежащем без сознания человеке. Мы также видим, что он продолжает дышать, что бьётся его сердце и что его организм в целом продолжает функционировать независимо от того, что у него (человека) потеряна связь с действительным миром. Это можно было бы объяснить, например, тем, что организм человека есть настолько совершенный механизм, что сам обладает способностью к саморегуляции и поддержанию своей активности. Но, вообще говоря, это функция нервной системы; тогда здесь мы наглядно видим раздвоение её функциональности – что она, с одной стороны, составляет природу сенсуальности человека, с другой стороны, обеспечивает поддержание активности его организма. Однако мы уже определились с тем, что эта вторая её функция не может быть материальной природы, ибо материи не присуще свойство «быть живой». Значит, нервная система выполняет эту функцию не за счёт самой себя – как если бы она сама была источником энергии для этой активности; стало быть, эту функцию выполняет вообще не она. Тогда что же?

Если в отношении человека в сознании мы утверждаем его бытие, то в отношении человека без сознания можно условно сказать, что продолжается его существование. Однако если быть до конца точным в формулировках, то выражение «существование человека» в данном случае противоречиво, потому что под человеком понимается его бытие, т.е. сознание, а раз человек без сознания, то тогда существует не он, а что-то другое. Это существующее возможно только абстрактно ассоциировать с плотью человека, но ни в коем случае не должно считаться его собственной природой, раз понятие «живая материя» мы сочли несостоятельным.

На основании вышесказанного, вводится понятие «существующее», предмет которого должен пониматься и каждый раз формулироваться так, что это существующее существует в отношении человека.

Тогда этот второй аспект нервной системы должен пониматься не так, что она сама поддерживает активность организма, а так, что она есть как бы канал связи с существующим, через который активность этого организма (равно как и всех живых организмов) поддерживается самим существующим.

Разумеется, что и когда человек приходит в сознание, продолжая жить обычной жизнью, функционирование его организма не останавливается, а значит, существующее продолжает существовать в отношении него, параллельно с сознанием.

* * *

Всё вышесказанное не противоречит общепринятому определению нервной системы, а только рассматривает это так, что функционирует не сама нервная система, т.е. она в этом деле есть только опосредующее.

Нервная система — целостная морфологическая и функциональная совокупность различных взаимосвязанных нервных структур, которая совместно с эндокринной системой обеспечивает взаимосвязанную регуляцию деятельности всех систем организма и реакцию на изменение условий внутренней и внешней среды. Нервная система действует как интегративная система, связывая в одно целое чувствительность, двигательную активность и работу других регуляторных систем (эндокринной и иммунной).