Осмыс­ли­ва­ние стре­ми­тель­но­го взле­та Китая (2)

Хуа Бин и Майк Уитни • 3 марта 2025 г.  •

Ос­но­во­по­ла­га­ю­щая фи­ло­со­фия и ре­ли­гия Китая

Ис­то­ри­че­ская стой­кость и успех Китая в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни обу­слов­ле­ны его ос­но­во­по­ла­га­ю­щи­ми фи­ло­со­фи­я­ми и ре­ли­ги­я­ми. Это редко об­суж­да­ет­ся, когда за­пад­ные экс­пер­ты ана­ли­зи­ру­ют фе­но­ме­наль­ный успех Китая за по­след­ние 40 с лиш­ним лет. Од­на­ко я счи­таю, что это лежит в ос­но­ве воз­рож­де­ния стра­ны как фун­да­мент со­вре­мен­ной си­сте­мы убеж­де­ний и управ­ле­ния Ки­та­ем.

Неко­то­рые сби­тые с толку жи­те­ли За­па­да про­дол­жа­ют утвер­ждать, что Ки­та­ем управ­ля­ют марк­сист­ские и ле­нин­ские идео­ло­гии, что да­ле­ко от ис­ти­ны (о роли марк­сиз­ма я рас­ска­жу позже).

Ос­нов­ны­ми фи­ло­соф­ски­ми те­че­ни­я­ми в Китае яв­ля­ют­ся кон­фу­ци­ан­ство и дао­сизм (также из­вест­ный как дао). Ос­нов­ной ре­ли­ги­ей ки­тай­цев яв­ля­ет­ся буд­дизм — ре­ли­гия, в ко­то­рой по­кло­ня­ют­ся мно­же­ству богов. Ино­гда дао­сизм также счи­та­ют ре­ли­ги­ей, но в дао­сиз­ме нет по­кло­не­ния богу (дао­сизм — это путь к са­мо­со­вер­шен­ство­ва­нию, так что можно стать богом са­мо­му).

Общей темой ки­тай­ской фи­ло­со­фии и ре­ли­гий яв­ля­ет­ся ак­цент на лич­ност­ном раз­ви­тии, про­свет­ле­нии и до­сти­же­нии доб­ро­де­те­ли.

Фун­да­мен­таль­ное раз­ли­чие между ки­тай­ски­ми и за­пад­ны­ми ре­ли­ги­я­ми за­клю­ча­ет­ся в от­сут­ствии мо­но­лит­ной ре­ли­гии в ки­тай­ских си­сте­мах ве­ро­ва­ний. По­это­му в стране нет мис­си­о­нер­ско­го рве­ния рас­про­стра­нять свою ре­ли­гию (или цен­но­сти), и она от­ли­ча­ет­ся вы­со­кой тер­пи­мо­стью к дру­гим ре­ли­ги­ям, в от­ли­чие от мо­но­лит­ных ав­ра­ами­че­ских ре­ли­гий, за­ро­див­ших­ся между рекой Иор­дан и Сре­ди­зем­ным морем.

Кон­фу­ций ро­дил­ся в 551 году до н. э., при­мер­но за 80 лет до Со­кра­та. Он жил в пе­ри­од Сра­жа­ю­щих­ся царств. Глав­ное убеж­де­ние Кон­фу­ция — доб­ро­де­тель, очень по­хо­жее на убеж­де­ние Со­кра­та. Он счи­тал, что до­сти­же­ние доб­ро­де­те­ли — это выс­шее стрем­ле­ние в лич­ной и об­ще­ствен­ной жизни, осо­бен­но для ли­де­ров (то есть им­пе­ра­то­ров в его время).

Кон­фу­ций счи­тал, что бла­го­по­лу­чие стра­ны за­ви­сит от нрав­ствен­но­го вос­пи­та­ния её на­ро­да, на­чи­ная с ру­ко­вод­ства стра­ны. Он счи­тал, что люди могут на­чать раз­ви­вать все­объ­ем­лю­щее чув­ство доб­ро­де­те­ли с по­мо­щью жэнь (ми­ло­сер­дия) и что самым важ­ным шагом на пути к раз­ви­тию жэнь яв­ля­ет­ся сы­нов­няя по­чти­тель­ность — в первую оче­редь пре­дан­ность ро­ди­те­лям и пред­кам.

Он учил, что не нужно по­дав­лять свои же­ла­ния, но нужно учить­ся со­гла­со­вы­вать их с по­мо­щью ли, ри­ту­а­лов и форм при­ли­чия, с по­мо­щью ко­то­рых люди могут де­мон­стри­ро­вать своё ува­же­ние к дру­гим и свою от­вет­ствен­ную роль в об­ще­стве. Кон­фу­ций также счи­тал, что чув­ство де, или «доб­ро­де­те­ли», пра­ви­те­ля яв­ля­ет­ся ос­нов­ным усло­ви­ем для ли­дер­ства.

Глав­ной целью Кон­фу­ция в обу­че­нии своих уче­ни­ков было вос­пи­тать нрав­ствен­но раз­ви­тых людей, ко­то­рые вели бы себя до­стой­но, пра­виль­но го­во­ри­ли и де­мон­стри­ро­ва­ли без­упреч­ную чест­ность во всём. Доб­ро­де­тель, иерар­хия и гар­мо­ния — вот иде­а­лы.

После смер­ти Кон­фу­ция его уче­ни­ки со­бра­ли его вы­ска­зы­ва­ния и идеи в книгу под на­зва­ни­ем «Из­ре­че­ния» (или «Бе­се­ды Кон­фу­ция»). Кон­фу­ци­ан­ство стало го­су­дар­ствен­ной фи­ло­со­фи­ей во вре­ме­на ди­на­стии Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.). В си­сте­ме им­пе­ра­тор­ских эк­за­ме­нов (Кэ Цзюэ) «Из­ре­че­ния» были ос­нов­ным тек­стом для те­стов, а их ре­зуль­та­ты ис­поль­зо­ва­лись при от­бо­ре чи­нов­ни­ков.

«Ана­лек­ты» были одной из самых чи­та­е­мых и изу­ча­е­мых книг в Китае на про­тя­же­нии более двух ты­ся­че­ле­тий; их идеи про­дол­жа­ют ока­зы­вать зна­чи­тель­ное вли­я­ние на во­сточ­но­ази­ат­скую мысль и цен­но­сти, осо­бен­но в пе­ри­фе­рий­ных ре­ги­о­нах Китая, таких как Корея, Вьет­нам и Япо­ния.

Дао­сизм, или дао-​дэ цзин, был со­здан Лао-​цзы при­мер­но в то же время, что и кон­фу­ци­ан­ство. Это очень спо­кой­ный образ жизни, если ис­поль­зо­вать со­вре­мен­ный тер­мин. Его цен­траль­ная тема на­зы­ва­ет­ся у-вэй, что при­мер­но пе­ре­во­дит­ся как «дей­ствие без­дей­ствия».

Дао­сизм де­ла­ет ак­цент на «пути» (Дао бук­валь­но озна­ча­ет «путь»), ко­то­рый пред­став­ля­ет собой веч­ный поток Все­лен­ной, её сущ­ность и то, как мир оста­ёт­ся сба­лан­си­ро­ван­ным и упо­ря­до­чен­ным.

Для даосов глав­ная цель жизни — при­ве­сти себя в со­от­вет­ствие с Дао. Они стре­мят­ся жить в гар­мо­нии с есте­ствен­ным по­ряд­ком Все­лен­ной. Они верят, что, на­хо­дясь в гар­мо­нии с Дао, они могут из­бе­жать на­си­лия, стра­да­ний и борь­бы.

Даосы куль­ти­ви­ру­ют чув­ство есте­ствен­но­сти, на­зы­ва­е­мое цзы­жань (при­ро­да). Они верят, что все живые су­ще­ства долж­ны жить в гар­мо­нии со Все­лен­ной и за­клю­чён­ной в ней энер­ги­ей. Они верят, что толь­ко те дей­ствия че­ло­ве­ка, ко­то­рые со­гла­су­ют­ся с те­че­ни­ем При­ро­ды, в ко­неч­ном счёте имеют смысл.

Они под­чер­ки­ва­ют про­сто­ту, непо­сред­ствен­ность и сми­ре­ние.

По сути, дао­сизм — это язы­че­ская ре­ли­гия и выс­шая фи­ло­со­фия/ре­ли­гия мира. Он от­вер­га­ет стрем­ле­ние че­ло­ве­ка из­ме­нить ход при­ро­ды и вы­сту­па­ет за ду­хов­ное осо­зна­ние «живи и дай жить дру­гим». Когда вышел фильм «Боль­шой Ле­бов­ски», я помню, что по­ду­мал, что Чувак — даос

Буд­дизм был ос­но­ван Гау­та­мой Буд­дой, ко­то­рый жил при­мер­но в то же время, что Лао-​цзы и Кон­фу­ций. Буд­дизм при­шёл в Китай во вре­ме­на ди­на­стии Хань. Он рас­про­стра­нял­ся по тор­го­вым путям вдоль Шёл­ко­во­го пути, ко­то­рый пе­ре­се­ка­ли стран­ству­ю­щие мо­на­хи из Индии и Цен­траль­ной Азии.

Как и кон­фу­ци­ан­ство и дао­сизм, буд­дизм де­ла­ет ак­цент на этич­ном об­ра­зе жизни и глу­бо­ком по­ни­ма­нии стра­да­ний. В то время как дао­сизм фо­ку­си­ру­ет­ся на гар­мо­нии с при­ро­дой, а кон­фу­ци­ан­ство — на пра­виль­ном по­ряд­ке среди людей, буд­дизм фо­ку­си­ру­ет­ся на лич­ност­ном раз­ви­тии и про­свет­ле­нии.

Буд­ди­сты со­сре­до­то­че­ны на лич­ност­ном раз­ви­тии, до­сти­же­нии про­свет­ле­ния и ре­ин­кар­на­ции. Они верят, что осо­знан­ные дей­ствия при­во­дят к по­ло­жи­тель­ным ре­зуль­та­там, а нега­тив­ные дей­ствия усу­губ­ля­ют стра­да­ния. Буд­ди­сты счи­та­ют, что всё пре­хо­дя­ще и вза­и­мо­свя­за­но. Нужно со­сре­до­то­чить­ся на до­сти­же­нии пе­ре­рож­де­ния с по­мо­щью мо­литв и на­коп­ле­ния за­слуг.

Ки­тай­ская фи­ло­со­фия и ре­ли­гии иг­ра­ют важ­ней­шую роль в фор­ми­ро­ва­нии цен­но­стей об­ще­ства и опре­де­ле­нии лич­но­го по­ве­де­ния. Имен­но по­это­му ки­тай­цы ста­вят во главу угла по­ря­док, ува­жа­ют иерар­хию и доб­ро­де­тель, спо­соб­ству­ют лич­ност­но­му раз­ви­тию и гар­мо­нии с при­ро­дой.

Я бы вы­де­лил сле­ду­ю­щие наи­бо­лее зна­чи­мые эле­мен­ты и встро­ен­ные в ки­тай­скую ис­то­ри­че­скую по­ли­ти­че­скую куль­ту­ру пред­став­ле­ния, ко­то­рые сфор­ми­ро­ва­ли со­вре­мен­ное ки­тай­ское го­су­дар­ство:

• Ли­де­ры по своей при­ро­де долж­ны быть ве­ли­ко­душ­ны­ми (ван дао) и за­бо­тить­ся об ин­те­ре­сах на­ро­да. Пра­ви­те­ли долж­ны по­да­вать при­мер своим по­ве­де­ни­ем. Ле­ги­тим­ность ос­но­ва­на на ве­ли­ко­душ­ной и доб­ро­же­ла­тель­ной мо­ра­ли (дао де).
• Хотя бла­го­же­ла­тель­ность пред­по­чти­тель­нее, при­нуж­де­ние в от­но­ше­нии узур­па­то­ров оправ­да­но для под­дер­жа­ния ста­биль­но­сти и непри­кос­но­вен­но­сти го­су­дар­ства; од­на­ко чрез­мер­ное при­нуж­де­ние счи­та­ет­ся ге­ге­мо­нист­ским (ба дао) и, сле­до­ва­тель­но, неза­кон­ным.
• Китай — ве­ли­кая ми­ро­вая дер­жа­ва с дол­гой ис­то­ри­ей и вы­со­ко­раз­ви­той ци­ви­ли­за­ци­ей. Вос­ста­нов­ле­ние Китая в его ис­то­ри­че­ском ста­ту­се (фу син) — глав­ная за­да­ча всех ки­тай­ских ли­де­ров.
• У всех ки­тай­цев долж­на быть силь­ная на­ци­о­наль­ная иден­тич­ность и пат­ри­о­ти­че­ский на­ци­о­на­лизм.
• Силь­ное го­су­дар­ство — луч­шая за­щи­та как от внут­рен­них, так и от внеш­них угроз. Бес­по­ряд­ка (луань) сле­ду­ет из­бе­гать любой ценой. Осо­бое вни­ма­ние уде­ля­ет­ся под­дер­жа­нию ста­биль­но­сти (вэнь дин) и по­ряд­ка (ци сюй).
• Иг­рай­те вдол­гую и не за­бы­вай­те о ко­неч­ных целях. Время — ваш со­юз­ник. Не будь­те нетер­пе­ли­вы.

На мой взгляд, самым важ­ным эле­мен­том ки­тай­ских тра­ди­ций в управ­ле­нии стра­ной се­го­дня яв­ля­ет­ся прак­ти­ка ме­ри­то­кра­тии, осо­бен­но в пра­ви­тель­стве.

В от­ли­чие от ев­ро­пей­ских ко­ро­левств, в ки­тай­ских ди­на­сти­ях ни­ко­гда не было уко­ре­нив­ше­го­ся клас­са землевладельцев-​аристократов. На­чи­ная с ди­на­стии Хань и за­креп­ляя этот по­ря­док в ди­на­стии Тан, отбор вы­со­ко­по­став­лен­ных го­су­дар­ствен­ных чи­нов­ни­ков пол­но­стью ос­но­вы­вал­ся на им­пе­ра­тор­ских эк­за­ме­нах (Кэ Цзюй) — слож­ной си­сте­ме эк­за­ме­нов по несколь­ким пред­ме­там, ко­то­рые про­во­ди­лись на уровне окру­гов, про­вин­ций и стра­ны. Мно­гим учё­ным тре­бо­ва­лись де­ся­ти­ле­тия, чтобы по­пы­тать­ся сдать эк­за­ме­ны и стать чи­нов­ни­ка­ми.

В ки­тай­ской им­пе­ра­тор­ской при­двор­ной си­сте­ме не было на­след­ствен­ных ти­ту­лов, ко­то­рые можно было бы пе­ре­да­вать от отца к сыну. Чи­нов­ни­ков стро­го от­би­ра­ли и про­дви­га­ли по служ­бе в за­ви­си­мо­сти от их успе­хов в Кэ Цзю, а затем и в их офи­ци­аль­ных долж­но­стях.

Эта си­сте­ма от­бо­ра та­лан­тов не ме­ня­лась на про­тя­же­нии 2000 лет и се­го­дня пре­вра­ти­лась в си­сте­му Гао Као (всту­пи­тель­ных эк­за­ме­нов в кол­ледж). Гао Као — свя­щен­ная ко­ро­ва в ки­тай­ской жизни, и даже у до­че­ри Си Цзинь­пи­на не было га­ран­тии, что она по­сту­пит в пре­стиж­ный Уни­вер­си­тет Ци­н­хуа, ко­то­рый окон­чил он сам. В итоге она не по­сту­пи­ла в Ци­н­хуа, но смог­ла по­лу­чить место в Гар­вар­де — счаст­ли­вый конец.

Вли­я­ние марк­сиз­ма на ки­тай­скую эко­но­ми­ку и по­ли­ти­ку

Пер­вая ошиб­ка, ко­то­рую со­вер­ша­ют жи­те­ли За­па­да, го­во­ря о Ком­му­ни­сти­че­ской пар­тии Китая (КПК), за­клю­ча­ет­ся в том, что они со­сре­до­та­чи­ва­ют­ся на слове «ком­му­ни­сти­че­ская», в то время как нужно со­сре­до­то­чить­ся на слове «ки­тай­ская».

Вме­сто того чтобы вос­при­ни­мать КПК как Ком­му­ни­сти­че­скую пар­тию Китая, людям было бы го­раз­до лучше вос­при­ни­мать её как Пар­тию ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции.

Вот по­че­му США не смо­гут по­бе­дить КПК и Китай так же, как они по­бе­ди­ли со­вет­ских ком­му­ни­стов и СССР. Если США будут де­лать те же пред­по­ло­же­ния о «ком­му­ни­стах» в своём со­пер­ни­че­стве с Ки­та­ем, то, со­глас­но Сунь-​Цзы, они уже про­иг­ра­ли первую битву, пер­вое пра­ви­ло ко­то­рой гла­сит: «По­знай себя и по­знай сво­е­го врага».

Марк­сизм при­шёл в Китай в 1921 году, когда неболь­шая груп­па го­род­ских ин­тел­лек­ту­а­лов, вдох­нов­лён­ных Ок­тябрь­ской ре­во­лю­ци­ей в Рос­сии и ев­ро­пей­ски­ми со­ци­а­ли­сти­че­ски­ми иде­я­ми, ос­но­ва­ла Ком­му­ни­сти­че­скую пар­тию Китая. Это было время край­не­го со­ци­аль­но­го по­тря­се­ния и хаоса, когда Китай толь­ко что пе­ре­жил па­де­ние ди­на­стии Цин и де­ся­ти­ле­тия ко­ло­ни­аль­ной агрес­сии со сто­ро­ны ино­стран­ных дер­жав.

Марк­сизм был одной из по­ли­ти­че­ских фрак­ций, пы­тав­ших­ся мо­дер­ни­зи­ро­вать Китай. КПК одер­жа­ла по­бе­ду над на­ци­о­на­ли­ста­ми (Го­минь­да­ном) в 1949 году после де­ся­ти­ле­тий граж­дан­ских войн и войны про­тив япон­ско­го втор­же­ния. Она уста­но­ви­ла новый по­ря­док в Ки­тай­ской На­род­ной Рес­пуб­ли­ке.

В Китае марк­сизм рас­смат­ри­ва­ет­ся в первую оче­редь как клас­си­че­ская эко­но­ми­че­ская тео­рия. Карл Маркс и его «Ка­пи­тал» были про­дол­же­ни­ем клас­си­че­ской эко­но­ми­че­ской мысли XIX века, пред­став­лен­ной Ада­мом Сми­том, Да­ви­дом Ри­кар­до, Джо­ном Стю­ар­том Мил­лем и Бен­джа­ми­ном Фран­кли­ном, а также фи­ло­со­фом Ге­ор­гом Виль­гель­мом Фри­дри­хом Ге­ге­лем.

Ис­поль­зо­ва­ние его ана­ли­ти­че­ской тео­рии «диа­лек­ти­че­ско­го ис­то­ри­че­ско­го ма­те­ри­а­лиз­ма» по-​преж­не­му очень по­пу­ляр­но среди ки­тай­цев для по­ни­ма­ния эко­но­ми­че­ских за­ко­нов раз­ви­тия со­вре­мен­ных ка­пи­та­ли­сти­че­ских об­ществ.

Пер­вый том «Ка­пи­та­ла» по­свя­щён от­но­ше­ни­ям между про­мыш­лен­ни­ка­ми и ра­бо­чи­ми, а также кон­цеп­ции при­ба­воч­ной сто­и­мо­сти. Вто­рой и тре­тий тома по­свя­ще­ны вла­дель­цам денег, ро­стов­щи­кам, тор­гов­цам и тор­гов­ле, при­но­ся­ще­му про­цен­ты ка­пи­та­лу, зе­мель­но­му ка­пи­та­лу и эко­но­ми­че­ской ренте.

Несмот­ря на то, что взгля­ды Марк­са на при­ба­воч­ную сто­и­мость, эко­но­ми­че­ские циклы, фи­нан­си­а­ли­за­цию, до­хо­ды ран­тье и клас­со­вую борь­бу были дис­кре­ди­ти­ро­ва­ны по­ко­ле­ни­я­ми экономистов-​​сто­рон­ни­ков сво­бод­но­го рынка, они по-​преж­не­му ак­ту­аль­ны. Они объ­яс­ня­ют эко­но­ми­че­скую по­ля­ри­за­цию и со­ци­аль­ную на­пря­жён­ность на За­па­де се­го­дня го­раз­до лучше, чем по­верх­ност­ный ана­лиз, пред­ло­жен­ный со­вре­мен­ны­ми эко­но­ми­ста­ми.

На самом деле, фе­но­ме­наль­ный бест­сел­лер То­ма­са Пи­кет­ти «Ка­пи­тал в XXI веке», вы­шед­ший в 2013 году, пол­но­стью под­твер­дил про­гно­зы Карла Марк­са, сде­лан­ные более 100 лет назад. Пи­кет­ти изу­чил дан­ные за 200 лет в Ев­ро­пе и США и до­ка­зал тезис Марк­са о нера­вен­стве в рас­пре­де­ле­нии бо­гат­ства и до­хо­дов, при­су­щем ка­пи­та­ли­сти­че­ской си­сте­ме.

Пи­кет­ти окон­ча­тель­но до­ка­зал, что норма при­бы­ли на ка­пи­тал пре­вы­ша­ет темпы эко­но­ми­че­ско­го роста в дол­го­сроч­ной пер­спек­ти­ве, что при­во­дит к кон­цен­тра­ции бо­гат­ства и нерав­но­мер­но­му рас­пре­де­ле­нию бо­гат­ства, ко­то­рое вы­зы­ва­ет со­ци­аль­ную и эко­но­ми­че­скую неста­биль­ность.

Воз­вра­ща­ясь к Китаю, можно ска­зать, что марк­сизм даёт ки­тай­ско­му ру­ко­вод­ству ана­ли­ти­че­ский ин­стру­мент для по­ни­ма­ния при­ро­ды ка­пи­та­ли­сти­че­ских си­стем, как хо­ро­ших, так и пло­хих, того, как они будут раз­ви­вать­ся и каких под­вод­ных кам­ней сле­ду­ет из­бе­гать по мере того, как Китай осва­и­ва­ет рынок.

Кроме того, мно­гие иде­а­лы марк­сиз­ма при­вле­ка­тель­ны для ки­тай­цев и сов­ме­сти­мы с тра­ди­ци­он­ны­ми ки­тай­ски­ми устрем­ле­ни­я­ми — ра­вен­ство, об­ще­ствен­ное благо и бес­клас­со­вое об­ще­ство.

КПК в пер­вые 30 лет сво­е­го прав­ле­ния была ре­во­лю­ци­он­ной пар­ти­ей, воз­глав­ля­е­мой людь­ми, ко­то­рые не раз­би­ра­лись в со­вре­мен­ной эко­но­ми­ке, науке и тех­но­ло­ги­ях. По­это­му она пе­ре­ня­ла жёст­кую эко­но­ми­че­скую и по­ли­ти­че­скую си­сте­му из СССР — можно на­звать это марк­сиз­мом с рус­ски­ми осо­бен­но­стя­ми. Оче­вид­но, что ре­зуль­тат был ка­та­стро­фи­че­ским.

После трёх де­ся­ти­ле­тий экс­пе­ри­мен­тов и неод­но­крат­ных разо­ча­ро­ва­ний Дэн Сяо­пин в 1978 году воз­гла­вил эко­но­ми­че­скую ре­фор­му, ко­то­рая при­ве­ла к пе­ре­хо­ду к сме­шан­ной го­су­дар­ствен­ной и част­ной эко­но­ми­ке — со­ци­а­лиз­му с ки­тай­ской спе­ци­фи­кой. С тех пор Китай при­нял ры­ноч­ную эко­но­ми­ку, и ки­тай­ская эко­но­ми­ка стала одной из самых кон­ку­рен­то­спо­соб­ных в мире.

По­ли­ти­ка в Китае была на­ци­о­на­ли­сти­че­ской, а не марк­сист­ской или ком­му­ни­сти­че­ской. Хотя мно­гие из его иде­а­лов, такие как ра­вен­ство, при­вле­ка­тель­ны для ки­тай­цев, марк­сизм ни­ко­гда не был тео­ри­ей управ­ле­ния для Китая. Вме­сто этого Китай опи­ра­ет­ся на свои ис­то­ри­че­ские тра­ди­ции и муд­рость.

Управ­ле­ние в Китае ос­но­ва­но на цен­тра­ли­за­ции по­ли­ти­че­ской вла­сти, эко­но­ми­че­ском праг­ма­тиз­ме, куль­тур­ном кон­сер­ва­тиз­ме, во­пло­щён­ном в кон­фу­ци­ан­ских уче­ни­ях, со­ци­а­ли­сти­че­ских иде­а­лах и, что самое важ­ное, ме­ри­то­кра­тии.

Китай от­кры­то от­верг мис­си­о­нер­ское рве­ние СССР, под­дер­жи­вав­ше­го ком­му­ни­сти­че­ские ре­во­лю­ции по всему миру и спон­си­ро­вав­ше­го такие ор­га­ни­за­ции, как Ко­мин­терн.