Моральная сторона инквизиции не обсуждается. Сколько бы человек ни были ею от имени христианской церкви отправлены на смерть – три, три тысячи, тридцать тысяч или три миллиона – к Нагорной проповеди Христа это имеет лишь взаимно-несовместимое отношение.
Но есть три уровня разговора о ней:
- моральный
- историко-культурологический
- пропагандистский
Вот именно от третьего хорошо бы уйти.
2014 год показал, как настырно могут вестись информационные войны. Но одна из первых таких войн в истории – это протестантско-масонское пестование «черной легенды» о католической инквизиции.
«Миллионы жертв инквизиции» вошли в каноны школьной науки. И лишь в конце 20 века, когда у историков проснулся вкус к дотошному копанию в пыльных архивах, когда стало принятым интересоваться не только «жизнью замечательных людей», но и обычными обывателями, эта легенда стала шататься.
Тотальный чёс историков по архивам показал непривычно малые цифры:
Инквизиция в Испании
В архивах Suprema (Верховного суда инквизиции), хранящихся сейчас в Национальном историческом архиве, сохранились отчеты, ежегодно предоставляемые всеми местными судами. Дела были изучены Густавом Хеннингсенем и Хайме Контрерасом.
Всего там хранятся 49 092 досье.
Из них:
иудействующие 5007;
мориски – 11 311;
лютеране- 3499;
гностики (alumbrados) – 149;
суеверия – 3750;
допускавшие еретические суждения – 14 319;
двоеженцы – 2790;
сексуальные преступления духовенства (solicitación) – 1241;
хула на Святую Инквизицию (ofensas al Santo Oficio) – 3954;
разное – 2575.
Из них смертные приговоры вынесены всего лишь 775 обвиненным. Большинство из них по-прежнему составляли иудаизанты, но среди них было и несколько десятков морисков,более сотни протестантов (главным образом, иностранцев, особенно французов), около 50 гомосексуалистов и несколько баскских ведьм.
По расчетам этих авторов, только 1,9 % приговоров определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора.
Остальные 98,1% обвиняемых были либо оправданы, либо получили легкое наказание (штраф, покаяние, паломничество).
От четверти до трети всех привлеченных к суду отпускались безо всякого наказания; в Толедо этот показатель составлял две трети (Dedieu J.-P. L’Inquisition. Paris, 1987, р. 79).
В ряде случаев (1,7 процента от общего числа казней) казни были совершены лишь на бумаге: сжигались манекены отсутствующих осужденных; в этой более поздней публикации цифра процессов ниже, чем ранее: 44 674 за несколько больший период: с 1540 по 1700).
Эти 49 092 процесса проходили не во времена Торквемады, а с 1560 по 1700 годы.
Для дел, более ранних, чем 1560, надо изучать архивы из местных судов, но большинство из них были потеряны. Сохранилось лишь архивы Толедо, Куэнка и Валенсии.
Dedieu изучил дела из Толедо (12 000 приговоров). García Cárcel проанализировал работу суда Валенсии. Исследования этих авторов показывает, что в 1480–1530 годах процент людей, приговоренных к смертной казни был гораздо более значительным, чем в годы, изученные Хеннингсеном и Контрерасом.
После 1530 года преступлением, каравшимся с наибольшей (сравнительно) суровостью, было скотоложество, которое подпадало под юрисдикцию инквизиции только в Арагоне: здесь мы обнаруживаем 23 смертные казни на 58 приговоров, причем число казненных достигало 40% (по контрасту, число казненных даже среди обвиняемых-иудаизантов теперь составляло 10%)». (Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 91)
Carcel полагает, что всего инквизиция на протяжении всей своей истории рассмотрела примерно 150 000 дел. Число жертв можно оценить в пределах 3000.
Х. Стивен, один из ученых, работавших в архивах инквизиции, сказал, что он обнаружил, что инквизиторы использовали пытки “нечасто” и, как правило, они длились не более 15 минут.
Из 7000 дел в Валенсии в менее чем 2% были использованы пытки и никто не подвергался им более двух раз. Дважды пытка применялась только в одном проценте случаев. Кроме того, сборник рекомендаций, разработанный испанской инквизицией, запрещал различные формы пыток, используемые в других странах Европы. Инквизиторы были образованными людьми, которые скептически относились к ценности пыток для обнаружения ереси.
О том же: – Томас Мэдден Правда об испанской Инквизиции.
– Генри Кеймен “Испанская инквизиция” (Henry A. Kamen The Spanish Inquisition: A Historical Revision. London and New Haven: Yale University Press, 1998.
– Geoffrey Parker. Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy // The Journal of Modern History, vol. 54, no. 3 (Sept, 1982): 519–532.
– Edward Peters. Inquisition. New York: The Free Press, 1988.
Испанская Supremo уже в 1538 году советовала своим отделениям: инквизиторы не должны верить всему, что содержится в «Молоте ведьм», даже если автор «пишет об этом как о чем-то, что он сам видел и расследовал, ибо природа этих дел такова, что он мог ошибаться, как и многие другие» (Монтер, с. 91).
Впрочем, французский историк отмечает, что высший инквизиционный трибунал Испании (Supremo) никогда не верил в колдовские шабаши. Более того, «он систематически заставлял освобождать обвиняемых», оказывая для этого давление на местные суды (Dedieu, p. 48).
Кстати, «при Филиппе 4 расширилась самостоятельность инквизиции: она не признавала более за Римской курией права запрещать в Испании чтение какой-либо книги, как об этом свидетельствует случай с Галилеем. В Риме нашли необходимым внести в индекс «Диалоги», и папский нунций в Испании распорядился прибить к дверям церкви эдикт о запрете этой книги, не испросив разрешения великого инквизитора. Инквизиция обратилась за помощью к Филиппу 4, доказывая ему, что она в борьбе между королевской властью и абсолютистскими стремлениями римской Курии всегдал становилась на сторону первой, и не запрещала, несмотря на требования Римской курии, тех книг, которые защищали прерогативы королевской власти. Было бы поэтому справедливо, чтобы Филипп теперь принял сторону инквизиции и не допускал бы вмешательства Рима в дело цензуры книг. Филипп внял просьбе Великого инквизитора, и имя знаменитого флорентийца действительно не фигурирует на страницах испанских индексов» (Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании Спб., 1914, С. 306).
Инквизиция в Италии
«Около 80% венецианских инквизиционных процессов, относившихся к периоду до 1580 года, были связаны с обвинениями в лютеранстве и родственных ему формах крипто-протестантизма. 130 приговоров, о которых было сообщено в Рим в 1580—1581 годах изо всех районов северной Италии, показывают постоянное внимание инквизиции к протестантизму. Однако различные ответвления римской инквизиции изменили основное направление своей деятельности незадолго до 1600 года, когда внимание к еретикам было вытеснено одержимостью искоренением магии и других суеверий. Во Фриули до 10% судебных процессов (из 390), состоявшихся до 1595 года, было связано с магией, а в течение последующих пятнадцати лет под эту рубрику подпадала половина дел (558). В других местах этот сдвиг был менее заметным и произошел быстрее; в Неаполе магия стала единственным обвинением, породившим значительное число инквизиционных процессов в 1570‑е годы, и оставалась таковой на протяжении десятилетий, вплоть до 1720‑х годов. В Венеции переход от ереси к (с. 90) был столь же резким, как и во Фриули, но произошел на двенадцать лет раньше. В течение XVII века предметом озабоченности римской инквизиции стали все формы магии, от ведовства до предсказаний: в каждом трибунале около 40% дел, рассматривавшихся на протяжении этого столетия, могли быть отнесены к разряду преследований суеверия и магии. Самые тщательные оценки количества еретиков, казненных в Риме на протяжении первого столетия деятельности инквизиции, насчитывают сотню – по большей части протестантов» (Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 90–91 и 95).
Среди других дел, рассматриваемых в инквизиции, до 15 процентов было дел, связанных с обвинениями священников в сексуальных домогательствах, плюс двоеженство, гомосексуализм и т.п. Заметим, что ученых-астрономов и физиков среди жертв инквизиции нет.
В целом по католическим странам Европы:
За два с половиной столетия «между 1550 и 1800 годами перед судом инквизиций предстало около 150 тыс. человек, но лишь 3000 из них были приговорены к смерти» (Монтер, с.84), то есть все те же почти два процента.
Исследование, которое в течение шести лет вели светские историки по просьбе папы Иоанна-Павла Второго, опубликованное в 2004 году, дает схожие цифры:
«Из 125 000 испытаний, проведенных в истории испанской инквизиции, 59 “ведьм” были приговорены к смерти. В Италии казнено 36 ведьм, в Португалии – 4. Если мы складываем эти данные, мы не получаем и ста случаев». Хуже (особенно в пропорции к численности населения) было в протестантских регионах:
в Швейцарии с населением около 1 миллиона сожгли 4000 ведьм;
в Речи Посполитой с населением 4 400 000 – около 10 000 человек;
в Германии с населением в 16 млн – 25 000 казней;
в Дании-Норвегии с населением 970 000 – 1350 человек».
Протестантские страны по сравнению с католическими были гораздо более суровы в отношении женщин, обвиняемых в занятиях магией или общении с демонами. Так рушится распространенное представление, милое либеральной итальянской мысли, согласно которому лютеранский протестантизм превосходил католицизм в том, что касается гарантии индивидуальных прав.
Привычную морализаторскую позицию надо хотя бы дополнить исторической и спросить: альтернативой чему была инквизиция? Ответ, по-моему, очевиден: инквизиция как гласный суд была альтернативой стихийному линчеванию.
Инквизиция предоставляла слово самому обвиняемому, а от обвинителя требовала ясных доказательств. В итоге – ни один другой суд в истории не выносил так много оправдательных приговоров. Для обвинения требовались показания двух свидетелей, которые в одно и то же время в одном и том же месте видели и слышали одно и то же. В случае расхождения показания свидетелей обвиняемый отпускался.
Реально инквизиция функционировала как учреждение, скорее защищающее от преследований, нежели разжигающее их. Как ни странно, но у рождающейся науки и инквизиции была общая черта: и там и там требовали доказательств и не слишком верили субъективным свидетельствам, доносам и заявлениям, стараясь найти способы объективной их проверки.
В Инквизицию отбирались наиболее образованные священослужители – «до 17 века они рекрутировались в интеллектуальной элите страны» (Dedieu, p. 64).
Великий Инквизитор Испании Франсиско Хименес де Сиснерос с 1507 по 1517 годы уничтожал арабские библиотеки. Но сам стал основателем Университета Алкала де Хенарес, созданного с целью открыть Испанию для новых течений европейской мысли (там же с. 63).
Аналогично и в России при первой попытке создать инквизицию как регулярную службу обратились к единственному университету: В грамоте, данной царем Федором Алексеевичем на учреждение в Москве Славяно-Греко-Латинской Академии, было сказано: “А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магии естественной и иных, таким не учити и учителей таковых не имети. Аще же таковые учители где обрящутся, и оны со учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся” (Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. Т. 3. М., 1995, сс. 300–301). Инициатором этой нормы был самый просвещенный публицист эпохи – Симеон Полоцкий. Впрочем, «привилегия, которая должна была бы превратить Академию в своего рода инквизиционный трибунал, так и осталась на бумаге, не оказав никакого влияния на судьбу реального учреждения» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700–1740 гг. М., 2000, с. 352).
По мнению французского историка Мюшамбле, охота на ведьм была частью просветительской программы: «Собственно колдовство в этот период никак не изменилось. Изменился подход к нему со стороны судей и культурной элиты. Отныне колдовство стало символом народных предрассудков, с которыми боролась королевская власть и миссионеры. Чтобы аккультурировать деревню, надо было изгнать магические верования и обряды. Были ли судьи согласны с этим или нет, но аутодафе позволялидинамичной ученой культуре отбросить и ослабить почти неподвижную и очень древнюю народную культуру, которая с огромной силой противодействовала всяческим изменениям» (Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). Paris, 1978, p. 288).
Монтер – американский историк из университета Огайо, книга которого в русском переводе увидела свет благодаря «Фонду Сороса» – пишет:
«Согласно настойчиво повторяющейся, хотя и непроверенной легенде, инквизиционные трибуналы средиземноморского региона были фанатичными и кровожадным, а испанская инквизиция являлась самой жестокой из всех. Само слово «инквизиция» давно стало синонимом нетерпимости. Однако когда историки наконец стали систематически изучать огромный массив протоколов инквизиций, были получены совершенно иные результаты, и постепенно начало вырабатываться новое представление о них. Сейчас, пожалуй, уже можно говорить о всеобщем признании двух принципиальных выводов, хотя исследования еще не завершены.
Во-первых, средиземноморские инквизиции были менее кровожадными, нежели европейские светские суды раннего Нового времени. Второй важный вывод состоят в том, что средиземноморские инквизиции, в отличие от светских судов, выглядели более заинтересованными в понимании мотивов, двигавших обвиняемыми, нежели в установлении самого факта преступления. Ранее представлялось, что инквизиторы, тщательно соблюдавшие анонимность своих информаторов, в меньшей степени заботились о правах обвиняемых, чем светские суды. Но последние исследования показывают, что инквизиторы были более проницательными психологами, нежели светские судьи, и оказывались вполне способными прийти к корректному — а зачастую и снисходительному — приговору.
В целом они, в отличие от светских судей, почти не полагались на пытку, чтобы убедиться в истинности утверждений обвиняемых. Инквизиторы пытались проникнуть в сознание людей, а не определить правовую ответственность за преступление, поэтому протоколы инквизиторских допросов выглядят совсем иначе, нежели протоколы светских трибуналов, и предоставляют богатый материал историкам обычаев и народных верований… В отличие от светского судопроизводства того времени, суды инквизиции работали очень медленно и кропотливо. Если одни особенности их деятельности, такие, как анонимность обвинителей, защищали информаторов, многие другие обычаи работали на благо обвиняемых.
Поскольку инквизиторы в меньшей степени заботились о том, чтобы установить факт совершения преступления — ереси, богохульства, магии и т.д., — но, скорее, стремились понять намерения людей, сказавших или сделавших подобное, они главным образом различали раскаявшихся и нераскаявшихся грешников, согрешивших случайно или намеренно, мошенников и дураков. В отличие от многих светских уголовных судов раннего Нового времени, инквизиторы мало полагались на пытку как на средство установления истины в сложных и неясных обстоятельствах. Они предпочитали подвергнуть подозреваемого многократному перекрестному допросу, проявляя подчас удивительную психологическую тонкость, чтобы разобраться не только в его словах и действиях, но и в его мотивах.
Инквизиторы были вполне способны рекомендовать светским властям, которые только и могли предать смерти нераскаявшегося еретика, применить смертную казнь, и сами вынесли много суровых приговоров. Однако в основном инквизиторы просто предписывали покаяние различной продолжительности и интенсивности. Их культура была культурой стыда, а не насилия» (Монтер, сс. 84–85 и 99).
Из исследования инквизиционных архивов Монтер делает вывод, что инквизиция, встречая дела о колдовстве, «расследовала подобные дела неохотно и карала преступников не слишком сурово. Мягкость инквизиторских приговоров по обвинениям в ведовстве составляет разительный контраст с суровостью светских судей Северной Европы в те же столетия. Филиал римской инквизиции в Миланском герцогстве противостоял местной панике, приведшей в 1580 году в миланские тюрьмы 17 ведьм. Девять из них были оправданы по всем статьям обвинения, еще пять — освобождены после принесения клятвы, одна из них полностью признала свою вину, а две сделали частичные признания, — но даже и эти три отделались незначительными наказаниями.
Принимая во внимание такое отношение, не стоит удивляться тому, что немногие были казнены за ведовство по приговору одной из средиземноморских инквизиций (дюжина басков в 1610 г., пpичем половина из них умерла в тюрьме), невзирая на все предоставлявшиеся для этого возможности. Странно созерцать огромные папки с собранными инквизиторами бумагами, материалами дел о ведовстве, зная о незначительном реальном ущербе, нанесенном ими людям. … Поистине, настал век Просвещения. Как мы видели, средиземноморские инквизиторы осудили несколько тысяч человек за недозволенную магию, но казнили лишь около дюжины ведьм. Если уж на то пошло, в раннее Новое время они лишали жизни по обвинению в ереси относительно небольшое количество людей. Если сравнить эти данные с числом анабаптистов, убитых в Австрии, Империи и Нидерландах, средиземноморские инквизиции покажутся почти снисходительными» (с. 95) – «ибо цель была не убить, а обратить» (Dedieu J.-P. L’Inquisition. Paris, 1987. p. 78).
«Иоанн Павел II пожелал подчеркнуть, что акт покаяния Церкви был совершен перед Иисусом Христом ради большей истинности веры, а не ради удовлетворения требований мира. Справедливый критерий суждения о прошлом Церкви, по словам Папы, — этоsensus fidei (“чувство веры”), а не «менталитет, господствующий в определенную эпоху». В том числе и по этой причине Иоанн Павел II пожелал, чтобы просьба о прощении сопровождалась строгим историческим исследованием: «Прежде, чем просить прощения, необходимо иметь точное представление о фактах и выявить, в чем действительно проявились несоответствия евангельским требованиям». Кардинал Жорж Коттье, доминиканец и в этом смысле прямой потомок инквизиторов, выразил это еще более точно: «Просьба о прощении может касаться только подлинных и объективно признанных фактов. Невозможно просить прощения за некие образы, распространенные в обществе, в которых больше мифа, чем реальности».
Каковы же результаты многолетнего исследования?
Масштабы многих представлений о Святой Инквизиции сократились, другие были полностью разрушены. Например, «охота на ведьм». В 80‑х годах теолог Ганс Кюнг говорил о девяти миллионах ведьм (девяти миллионах!), которые преследовались и были сожжены Церковью (это более кровавый геноцид, чем тот, что устроили нацисты в прошлом веке по отношению к евреям). Но светские эксперты, к которым обратился Папа, существенно опровергли оценки Кюнга. Преследования ведьм были весьма распространенным явлением, но речь идет не о миллионах, а о нескольких тысячах случаев.
Католической Церкви в скандинавских странах часто приходилось пресекать беспорядочные обвинения или случаи самосуда, выражение атавистических и языческих страхов по отношению к людям, подозреваемым в наведении порчи. Не только протестанты были суровее католиков, но и гражданское правосудие было гораздо более жестким, чем пресловутое правосудие религиозное. Число осужденных Инквизицией на сожжение исчисляется сотнями против ста тысяч осужденных светскими судами».
протодиакон Андрей
Источник: портал “Православие и мир”
Комментарии
Если принимаем, что:
тогда, надо помнить, и про приписки, и про описки.
Надо прежде всего помнить что инквизиция вообще ни 1 человека не "отправила на смерть". Она расследованиями занималась, результаты которых передавала местным властям. А уж те и судили и казнили.
Да, и попробовали бы они не казнить...
Да легко. Как на Руси и вышло.
Куча протестантских стран послала Ватикан лесом и тут же принялась самостоятельно судить и казнить еретиков без всякой инквизиции.
В статье идет историческое искажение и смена акцента в происходящем. Церковь и её "архивы" это отдельная от феодальной системы структура - большинство всех казней и пыток в Европе происходило под прямым управлением местного феода или его "маршалов". И там без особого суда и следствия казнили "кого нужно было". Ни один из этих случаев в архивы Ватикана попасть в принципе не мог, так как не проводилась ни расследование, ни следствие.
Чтобы понимать масштаб такой практики в западном обществе, стоит помнить суды Линча в США были вплоть до 1981 года. То есть в культуре населения есть "понимание" того что можно пойти у сжечь/повесить "не таких как мы". И это норма .Которая сегодня трансформируется в обратное через всякие BLM - активисты которых заявляют что "забрать собственность у белых" это как бы нормально...
Ну в общем да. Не так страшна инквизиция, как её малюют. Кое-где её можно наградить, а кое-где даже вернуть обратно.
Количество желающих увидеть сталинские расстрелы и опричников Ивана Грозного превысило все мыслимые пределы.
Думаю, что бой гладиаторов, где с одной стороны коррупционеры, а с другой олигархи, побил бы все кассовые сборы всех времён и народов.
Ложная дихотомия детектед.
А мысль о том, чтобы рассмотреть главный аспект инквизиции: глобально-управленческий, куда "потерялась"???
Эта мысль тем, кто являет собой потребителя управленческих услуг, а не производителя, не просто не приходит в голову.
А ведь она, эта мысль - самая главная )))
Причина проста: Такая мысль запрещена внутренней инквизицией, которая заинсталлена в мышление.
Именно потому автор не приводит дату последней казни по приговору инквизиции.
А это случилось, минуточку, за каких-то 40 лет до запуска проекта "мраксизм", который, подхватил эстафету. Ведь оный был создан по заказу тех же кураторов, что и инквизиция )))
А может несколько наоборот? - И появление "марксизма" произошло только потому, что удалось разогнать инквизицию?
Нет. Захлебнувшееся немотивированное насилие, генерируемое "управленцами" ослабило им "возможности". Потому они и запустили следующий свой этап подмятия Шарика под себя.
Этого достаточно.
Вам, может и достаточно. А мне - нет. Что вы имеете в виду?
Больше всех сожгли протестанты.
Любой верующий вам ответит, что людей убивать нельзя. Бесов можно.
Я верующий.
Бесов убить не возможно. )))
Как же нет, история показывает, что это так просто -- расчеловечить назвав бесом, а потом изрубить шашками или голову отрезать, например.
переселится
Да, и это так удобно.
У западных "историков" стоит простая задача - "доказать" что христианство было чем-то лучше, чем нынешние варианты магометанства. Так можно оправдать и ограбление, и бомбардировки, и свержение законных правительств на Востоке и в Африке и всё прочее. И своё население в страхе держать, доказывая ложный тезис, что христианская религия не очень сильно кровавая, а магометане бошки неверным отрезают.
Короче - пропаганда, рассчитанная на даунов.
Что конкретно в этой статье является пропагандой? Количество доказанных казней после судов инквизиции или миллионы неуиновных ея жертв?
Всё в этой заметке является пропагандой.
Если, например, считать дела НКВД, то что мы увидим? Сквозная нумерация дел, журналы, масса сводных документов за каждый период как по отдельным подразделениям, так и по территориям от уровня областей до республик и т.д. Строжайшие правила хранения и учёта дел - ибо они являются тайной, так как там есть имена стукачей (99% из которых - папы и мамы современных антисталинистов). Даже если из какого-то подразделения не успели вывезти архив перед оккупацией, всё равно следы каждого дела есть в других архивах. Кроме того, каждый осужденный создаёт след не только в следственных органах, но и в органах исполнения наказаний (а это отдельные архивы). Сколько хлеба скушали заключённые. Сколько патронов списали на расстрелы. Сколько подштанников выдано весной и сколько осенью. Сколько вагонов подано для перевозки в GULAG(tm). Масса перекрёстных ссылок - утаить что либо крайне сложно, подсчитать можно с очень высокой точностью, может даже с точностью до человека. А по факту что мы имеем? Одни доказывают, что Сталин расстрелял миллиард человек, другие, что только семерых, и то один выжил. Единой и окончательной цифры, с которой согласны все историки, нет и не будет. При таких-то райских условиях для историков вот такая ситуация. И это всё происходило менее ста лет назад.
А тут какие то пропагандоны пытаются доказать, что они подсчитали жертв инквизиции пятистолетней давности. Когда ещё даже пишущих машинок не было. Можно смело утверждать, что и такой системы учёта, отчётности в вышестоящие органы и системы делопроизводства как в 20 веке не было. И сводных документов тем более не было. И все эти столетия архивы были в руках самих инквизиторов и их наследников. Найдётся ли хоть один дебил, который станет утверждать, что за это время архивы не были подчищены? Они ведь прекрасно знали, что по новым понятиям их деятельность преступна, а главное, не соответствует новым церковным понятиям.
И вот эти пропагандоны заявляют, что они нашли дела и их пересчитали. А где доказательства, что они способны хотя бы вошь у себя в штанах найти? Сколько хотели дел, столько и нашли, а на остальное глаза закрыли - вот и вся методика работы.
Так в этой статье происходит сравнение, жертв инквизиции и жертв обычных гражданских судов. Оба направления статистики здесь в равных условиях и у тех и у других не было пишущих машинок. И разница по результату в тысячи раз! Более того, Инквизиция как единая общеевропейская и централизованная организация, имела больше шансов сохранить хоть какие-нибудь архивы, чем местные органы власти (а также безвластия и произвола) и можно ожидать даже ещё большей разницы, поставив их в действительно равные условия учета.
Уже одно это говорит, что ваши предположения несостоятельны.
Это просто ваше личное, ничем не обоснованное мнение.
Отнюдь (с)
Западные историки не скрывают нетерпимость Инквизиции к извращенцам модным сейчас на Западе
к зоофилам например.
История - продажная девка империализма (с) Мы в онлайн режиме последние годы наблюдаем, что Гитлер у них уже не такой плохой, как его нарисовал проклятый Сталин. Теперь вот политическая коньюнктура сложилась и с инквизицией тоже будет "не всё однозначно" (с)
> Теперь вот политическая коньюнктура сложилась
Вот это ключевое. В этом суть.
Ускорение, перестройка, гласность.
Поэтому скорость работы министерства правды удвоилась. И прошлое переписывают с утроенной скоростью.
Особое внимание - на ссылку. На либ ру нет русского перевода 1984. Не положено.
империализма ли?
Пристально смотрим на разоблачителя инквизиции
Арту́р Арну́
(На ленте появилась ссылка
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BD%D1%83,_%D0%90%D1%80%D1%82%D1%83%D1%80
Теосо́фия — теоретическая часть оккультизма[1] и оккультное движение
Мартинизм — направление мистического и эзотерического христианства,
Разоблачитель казалось бы странным и сатанист и коммунист
Парадокс? ан нет
Всё происходит на наших глазах.
Лагерь смерти Саласпилс уже оказывается лагерем трудового перевоспитания, Гитлер не такой уж страшный, а просто художник, который хотел избавить мир от заразы жидо-большевизма. Эстонские и украинские эсэсовцы теперь уже борцы за свободу, независимость и демократию. Инквизиция, как сейчас выясняется, не палач, а умелый лекарь средневекового евро-общества.
Понеслась...
Вранье. На Западе сейчас вовсю ругается и критикуется христианство и вообще всё, что связано с консерватизмом, при этом ислам всячески облизывается со всех сторон, повсюду строятся мечети, принимаются беженцы из исламских стран, вешается ярлык "исламофобия" и "расизм" на любое неосторожное слово в сторону мусульман. Вы не можете этого не знать, но тем не менее вы в открытую врете.
Современная Европа заявила о постхристианстве у себя и взяла курс на мультикультурализм вообще - то.
Сюда, как бутерброд к глазунье подходит книга А.Багаева "Презумпция лжи".
За баскских ведьм обидно.
Там много самооговоров было...
Но нет худа без добра
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%81%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%86%D0%B5%D1%81%D1%81%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D0%B4_%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BC%D0%B8
Интересная статья. Спасибо.
Еще одно подтверждение, что многие у нас привыкли смотреть на мир и на историю глазами немцев и англичан.
При чем тут, мы? И каким тут образом , немцы и англичане?
Научный - главным образом протестантский взгляд на мир.
Согласен.
Хотя и у французов есть весьма сильные историки.
Как им разжевывают и вкладывают ББСи, к примеру, так они смотрят
не вижу разночтений.
Автор почему-то поставил точку, хотя в конце должно быть еще одно слово - "евреев". Именно с них инквизиция и началась (обращаем внимание на "иудействующих" в списке жертв режыма). В некоторый исторический момент оказалось, что почти все денежные профессии Испании оккупировали иудеи, они же в большинстве занимали высшие государственные должности. Как говорил ныне покойный Жванецкий, в целом их меньшинство, а в каждой отдельной отрасли - почему-то большинство.
Это вызывало недоумение у католического (и довольно нищего) населения. Поэтому иудеям толсто намекнули, что либо они станут католиками, либо у них начнутся проблемы. Иудеи кивнули, крестились в католичество, а сами продолжали "иудействовать", не особо и скрываясь, а иногда и довольно демонстративно. Недоумение населения росло, местами переходя в нападение на евреев (опять ни за что страдают, бедняги). А тут еще войны, казна пустая, и во всей стране одни евреи богатые.
Так и появилась инквизиция, чьей основной целью было перетрясать иудействующих, начиная с явно обнаглевших. Их как правило не казнили, пытать тоже никого не приходилось, ибо свидетелей было навалом, просто судили, экспроприировали имущество и изгоняли. С морисками (крещеными маврами) поступали так же по тем же причинам.
Так что есть у меня подозрение, что ноги "миллионов убитых инквизицией" растут оттуда же, откуда и легенда про 6 млн евреев, сожженых лично Гитлером. Причем заметьте, что протестантская инквизиция не была направлена против конкретно евреев - и никаких миллионов сожженных ведьм.
Они и организовали эту инквизицию. И под шумок грабили не только богатых "иноверцев", но и церковные приходы не платившие дань Ватикану.
это марраны...иудеям было предписано в 3х месячный срок либо креститься либо проваливать вместе с арабами с которыми пришли...часть крестилась из них часть для виду..это и есть иудействующие
А мориски эт крестившиеся мавры
Ну изначально инквизиция задумывалась для борьбы с ересями - катарами и альбигойцами, та ещё компания, сваю задачу инквизиция выполнила .Ну и на протяжении всей истории борьба с ересями и церковными преступлениями -основнвная задача инквизиции.
Было сожжено столько архивов под "ведьмами" и "инаковерующими", что сейчас до истины не докапаться. А историкам новой волны веры нет, они все продажные.
Но те кто не топят за
благородность"лояльность" инквизиторов руководивых Ватиканом(тот еще вертеп!), говорят что только во Франции было сожжено-повешено-четвертовано от 20 до 40 тысяч человек.Тут дело скорее всего в том, что жги в те времена не только и не столько по приговорам суда инквизиции, административные органы были на первом месте.
Какая еще местная администрация?? Всем рулил Ватикан. Причем мечом и огнем. Начиная с крестовых походов.
Поселковые советыhttps://history.wikireading.ru/11145
Издеваетесь? За самоуправство или за то что не понравился местному феодалу и аббата и даже епископа запросто в кутузку сажали.А приход потом доставался младшему брату или родственнику местного графа - потому как майорат, первый сын наследовал все а второй шел по церковной линии , так что всегда рядом имелся родственник в сутане всегда готовый подхватить то что из чужих рук выпадет.А уж простых монахов -ууууу..только попадись
Страницы