Главными медийными событиями недели в России стали песенный конкурс «Евровидение» в Португалии и прокат художественного фильма «Собибор». Оба события — при довольно скромном масштабе реального культурного воздействия — прозвучали в основном благодаря сопутствующим хайпам.
Так, неудачному выступлению российской исполнительницы на конкурсе мейнстримные СМИ посвящали в среднем по три крупных материала в сутки на протяжении нескольких дней. Что касается драмы Константина Хабенского — то её кассовые сборы оказались достаточно невелики для столь активно продвигаемого фильма (примерно 230 млн рублей за два уик-энда — при бюджете по меньшей мере того же размера). Зато режиссёр и исполнитель главной роли сумел вбросить в медиасферу небольшой скандал, объявив, что в его картине «советский человек перерождается в просто человека» в хорошем смысле.
Заявление (как его ни оценивай) получилось символичное. Ибо оба события, при всей их разноплановости, объединяет то, что они стали «походами России в европейское культурное пространство»; безропотно принятая вторичность по отношению к нему; и как результат — неудачность «культурного похода».
При перенятии манеры посылать на Евровидение участников с ограниченными возможностями (сердечников, трансгендеров, ВИЧ-инфицированных, неспособных ходить, неспособных считать и пр.) отечественная культурмашина пошла дальше всех — и послала конкурсантку, не сумевшую спеть.
При перенятии глубоко европейской темы холокоста отечественная культурмашина столь же добровольно отказалась от единственного содержания, которое могло бы отличить «Собибор» от всех прочих «холокост-блокбастеров». То есть от фигуры советского офицера, благодаря своим цивилизационным качествам сумевшего стать для лагеря смерти культурным героем, сколотить из разноязыкого вавилона локальный «турбосоветский народ» и спасти тех, кто пошел за ним.
И это повод порассуждать о проблеме, находящейся в тени русской публичной жизни (на фоне политики и экономики), но, тем не менее, крайне значимой в долговременной перспективе. Коротко говоря — речь об одном печальном факте. Собственный гуманитарный (в широком смысле) и масскультурный (в узком смысле) язык России не развит и не продвигаем.
То, что считается «русским гуманитарным языком», официально — настолько вторично, что отечественные гуманитарные деятели считают достижением удачную имитацию, повторение европейских или американских шаблонов. А инновацией и успехом — переложение этих шаблонов на отечественную почву.
… Эта вторичность — не новая и не современная болезнь. У неё имеются исторические корни, находящиеся, может быть, ещё в эпохе петровского «переоткрытия Европы». Культурное позиционирование в качестве просвещаемых варваров было усвоено российским гуманитариатом ещё в восемнадцатом столетии, — и именно оно определило рамки элитарных дискуссий на последующие столетия. При этом в равной зависимости от воображаемого западного образца находились как условные западники, так и условные славянофилы. Возможно, последние даже зависели от этого образца сильнее, — поскольку не просто перекладывали европейские шаблоны на местную почву, но и соревновались с ними. То есть оглядывались на Запад куда чаще и сознательнее.
Дополнительным фактором, зацементировавшим субъективную вторичность русской гуманитарной жизни, стала её неизменная сословная природа.
В этом плане интересно сопоставить Россию со стартовавшей практически так же поздно Америкой. В США (и если почитать американских авторов XIX века, это становится особенно заметно) тоже в течение долгих десятилетий имелся «европейский синдром». Американская культурная публика тоже чутко следила за тем, что про неё сказали во Франции и написали в Англии. Оскорблялась, искала свою идентичность и сатирически отвечала.
Однако примерно на рубеже XX века эта зависимость Америки от Европы была в общем преодолена.
И главной причиной тут, как представляется, стала не только и не столько географическая изолированность Соединённых Штатов, сколько демократичный характер местной культуры. В США не имелось никакой централизованной поддержки культурной жизни или, паче того, пестования культурного сословия. Масскульт рос снизу — завися от населения больших городов американского Восточного побережья, от мелких городков и поселений фронтира, от бурных «лихорадочных» мегаполисов Западного побережья. Газеты и писатели, философы и проповедники, музыканты и политики существовали, пока их любил сидящий непосредственно на земле американский потребитель.
Заметим, что эта американская культура в целом не была особо утончённой и возвышенной: её примитивность и простота по сей день являются объектами насмешек. Но это не помешало ей стать великой, а затем ещё и совершить культурную экспансию на остальной глобус.
В отличие от Америки — в России практически никогда не исчезала сословная природа гуманитарного слоя. Поначалу он был дворянским, затем — после небольшой, но крайне результативной демократизации конца XIX века — он стал «союзписательским».
Парадоксальным образом советская власть, старательно занявшаяся выращиванием и культивированием культуры в массах, — самим своим спонсированием и отбором лучших из лучших начала отсекать их от непосредственной реальности их же зрителей. И достаточно быстро, за полтора-два поколения, создала из «пролетарского призыва творцов» новое сословие, ощущающее себя отдельным и избранным классом.
И этот класс — в отличие от своего американского собрата, вынужденного ориентироваться на массы, — продолжал ориентироваться в подавляющем своём большинстве на себя же. То есть на тех, кто воспринял европейские образцы и проникся ими в должной мере и даже научился их более-менее воспроизводить.
… Встаёт вопрос: а является ли вообще бедой эта российская культурная второстепенность и зависимость?
Для ответа на этот вопрос достаточно вспомнить роль, которую сыграло обласканное и безусловно привилегированное советское культурное сословие в разрушении не просто Советского Союза, но и всех основ тогдашней русской (именовавшейся «советской») жизни. А также ярость, с которой оно атаковало всё сугубо отечественное и специфическое — с не всегда осознаваемой, но чёткой целью снести всё непонятное, тёмное, неевропейское в ней.
Проблема современности состоит в том, что сегодня государство воспроизводит — отчасти по исторической инерции, отчасти по прагматичным соображениям — всё ту же сословно-спонсорскую модель воспроизводства культуры.
А это значит, что риск получить в любой критический момент коллаборационистский культурный класс — по-прежнему так же огромен, как и в предыдущие критические моменты.
И, как ни парадоксально прозвучит: в сегодняшних условиях самой патриотичной политикой российского государства является «управляемая варваризация». То есть, как минимум — жёсткая постановка подавляющего большинства творцов в прямую зависимость от их аудитории.
Комментарии
советская власть нуждалась в творцах легкого поведения, готовых за фунт изюма прославлять все, что прикажут... а теперь эти творцы мстят, теперь это можно
Они не мстят, а отрабатывают свой фунт изюма у новой власти.
Я бы уточнил, что мстят они не за "принуждение", а за то, что оплата была с их точки зрения мизерной, славы в рамках нашей страны было мало, рвались за границу, чтобы "раскрыться" и продаться дороже. Разъярённые "плечевые" мечтали стать "валютными". Практически удалось, но теперь это "работа на дому" что как не придумывай, но звучит не романтической "путаной", а просто б.....дь.
Хабенскому в 91-ом было 20 лет. Какая в пень Советская власть?
Новая российская "культура" стала брать пример не со своей великой непримиримой в хорошем смысле слова предшественницы... а с убогой политкорректной западной [шлюхи]...
Всем хотелось бабла. Я застал Феденьку Бондарчука в молодые годы. Шоб все как у людей. Красная дорожка, пальмовый веник, яхты, тёлки. В первом приближении получилось. Только кино говно. Но всем как всегда.....
Был пример равнения на великих - Звягинцев с первыми фильмами. Потом попал к еврейскому продюсеру и скурвился.
все так
я кстати писал о том же немного другими словами
То есть, как минимум — жёсткая постановка подавляющего большинства творцов в прямую зависимость от их аудитории
Ну Макаревич и Ахеджакова про это много могут порассказать...
А что по этому поводу говорят мигалков, бандерчук и прочие?
Был на спектакле Ахиджаковой в 1996г. Она режиссёр и она же героиня заглавная. Больее отвратного зрелища не видел. Это просто лицедей с амбициями сесть за стол с порядочными людьми. А вот Макаревич идейный, хотб и рекламировал кастрюли. Не надо принимать образ за личность.
творцы легкого поведения приспосабливаются к любой власти, Советская власть здесь ни при чем
именно
Начало и конец русской культуры - это Слово о законе и благодати.
Все же хорошо, что я презираю отечественную богему, это отгораживает от поспешных решений просмотреть киношлак.
Поставить творцов в зависимость от народных чаяний-как два пальца об асфальт. Можно (например в кино)при наличии нормального сценария, давать деньги, но гонорары съемочной труппе платить со сборов, после возврата вложенных средств. Если кино-провалилось, то этому продюсеру больше денег не давать от слова вообще.
Проще говоря, поставить их на рыночные рельсы.
Половина народа у нас стоит на этих рельсах, и ничего, живем как-то.
"Поставить творцов в зависимость от народных чаяний-как два пальца об асфальт."
Кто ставить будет? Это очень сложная задача, т.к. деньги распределяются всё теми же людьми и никаких поползновений в сторону их смены я не вижу, а сами они от своего права не откажутся. Учитывая регулярное государственное финансирование российской богемы можно прийти к единственному грустному выводу: заказчика результат вполне устраивает и предпосылок к изменению ситуации нет.
Кто будет ставить?
Тот, кто выделяет деньги - государство, через своих чиновников - министерство культуры. Вот только вони будет выше крыши, она уже пошла, хотя пока "трогают" только самых зарвавшихся. За один день такое не провернешь, но на мой взгляд, всё к примерно такой схеме идет.
Есть лучи света в темном царстве - Платонов, Шолохов, Абрамов, Шукшин. А вообще без изоляции - в открытом мире - не на то надеяться.
Платонов кому как. Из лагерей многие и людьми выходили, а Платонову и без лагерей кругом мрак был бы. Без проблесков света.
Родина электричества довольна позитивна. И многие рассказы тоже. Да и в Чевенгуре есть много светлого. Просто надо представлять, в каком говнище страна жила при царе-батюшке и в гражданку, чтобы понять какой рывок совершил народ в нормальную по нынешним временам жизнь.
Результат работы российской и американской культуры вовсе не всегда в пользу американской. Например, в 19-ом веке в России была музыка неплохого уровня (Глинка, Мусоргский, Бородин, Чайковский и ряд других), а в США её не было. В России были А.Н.Островский и Гончаров (оба внесли куда больший вклад в развитие мысли, чем даже Пушкин, не говоря уж о Толстом и Достоевском). А в США были всего лишь Эдгар По и Марк Твен. Да и, немного в сторону, Гоголь описал Украину на 200 лет назад и на 200 лет вперёд (Тарас Бульба как прототип теперешних полугосударственных бандформирований, "Как поссорились..." как нравы и прошлых, и теперешних украинских "конфликтующих" на разных уровнях). А в двадцатом веке Пётр Успенский и Даниил Андреев входят в число учителей человечества. В США же на их уровне, пожалуй, лишь Айзек Азимов и в меньшей мере Джек Лондон с его "Железной пятой". В России был возможный основатель религии будущего "Торосов" (вероятно, это псевдоним писателя Полещука).
Сталин и Вознесенский, конечно, не были "деятелями культуры", но их деятельность по созданию нового типа общественно-экономического управления носила настолько проектный характер, что они тоже были учителями человечества. При этом их влияние было и будет, вероятно, более сильным, чем у деятелей культуры.
Что касается кинематографа, то американцы действительно превзошли российских кинематографистов, главным образом потому, что брали для экранизации больше произведений, среди которых поневоле попались и значимые. Среди важных фильмов можно указать "Исходный код" (о ветвлении миров), "Тринадцатый этаж" (о башне миров), хотя у этого фильма был немецкий предшественник ("Мир на проводе"), и "Меняющие реальность" (так в российском прокате, а вообще-то это "Бюро корректировки", это фильм об управлении всей человеческой историей некими более могущественными существами, которые в данном случае на своём низовом уровне внешне выглядят как люди). А в России была лишь не самая удачная экранизация (1987, Андрей Ермаш) азимовского "Конца "Вечности"".
Во многом соглашусь.
Тем не менее, автор тоже в чем-то прав. И это нормально
Нонче Sony Pictures замахнулась на Антона нашего Чехова. Очередная экранизация "Чайки". С Леди Бёрд в роли Нины. И, скажу вам, редкостное гавно ожидается. Не умеют амеры в русскую культуру.
недавно фильм посмотрел 1961 года (!) "Планета бурь" - советская фантастика. шикарный фильм. поинтересовался про этот фильм, т.к. было видно, что создатели "чужого" и "терминатора" и Кубрик вдохновлялись этим фильмом. Лукас называл Клушанца (режисера этого фильма) - крестным отцом "звездных войн".
Как еще Тарковского тут не вспомнить. Военное кино. Вообще крутят каждый год одни и те же фильмы комедии, а много действительно интересного материала пылится на полочках.
Еще и потому, что денег в киноиндустрии несопоставимо у них больше было, а сделать хорошее кино это недешево. Да и задача Голливуда это не только кино, а еще и мощнейший рупор пропаганды. На АШе не так давно статья как раз о том, насколько плотно Голливуд под ЦРУ https://aftershock.news/?q=node/547597&full
Внимательно пиндосы к Ленину прислушивались:
Перспективный чат детектед! Сим повелеваю - внести запись в реестр самых обсуждаемых за последние 4 часа.
Статья ( местами ) про капитализм и социализм получилась
Мураховский хает Хабенского)))
Вечно и нисколько не старея, всюду и в любое время года длится,
где сойдутся два еврея, спор о судьбах русского народа.
Губерман
Российский масскульт, это не сословие, а уже национальность. И отличие века18-19 от 20 и начала 21 именно в этом. Никакой Пушкин сейчас никуда не пролезет. Нет места в нынешней культуре Лермонтовым, у них нет нужных родителей с нужными связями. Национальность не тас...
Витя лукавит. Он прекрасно понимает проблему, но обозначить не может. Что в принципе понятно. В нынешней российской культуре, русского уже не осталось совсем, от того и воротит. Поэтому он предлагает отключить деньги, заставить своих соплеменников наконец работать в интересах своего потребителя. Только ерунда это. Это те кто за чертой осёдлости родился ещё могли. А эти уже никак. Они и за деньги не хотят. Отключат государство, найдутся частные фонды.
Давайте вместе поищем еврейские корни у Пелевина и Михалкова
Унылая физиономия хабенскова способна испортить любой фильм. Даже про евреев.
После слова - хайп, перехотелось дочитывать. Что оно значит, искать лень. Вот х@й знаю, пиз£ц тоже знаю
Есть ещё "волнительно"
Когда то (в российской империи)" в русском народном пении «все голоса самостоятельны, все принимают одинаковое участие в целом и каждая мелодия, отдельно взятая, красивая сама по себе»...,
«... хоровое исполнение складывается из разнообразного исполнения одного и того же напева разными лицами», и определил народную песню как «сумму напевов». При этом достигается поразительная согласованность, целостность исполнения. Коллективное творчество русского народа выработало особую манеру движения голосов и подголосков, не укладывающуюся в системы, предусмотренные классической гармонией. И в пределах этой всенародной системы «подголосочной полифонии» каждый певческий коллектив, свободно импровизируя, создает свои, присущие ему варианты. ... Слушая хоровое пение крестьян, легко убедиться и в том, что в народном пении отсутствуют присущие ИНТЕЛЛИГЕНТСКИМ ХОРАМ недостатки. Объяснение происходящим в народном песнопении, но не всем понятным явлениям, достаточно просто и убедительно дала Е. А. Линева. В своей статье, предваряющей первый выпуск сборника «Великорусские песни в народной гармонизации» Е. А. Линева так охарактеризовала особенности народного пения: «Вся сила и красота исполнения хорошего народного хора и заключается в том, что он поет, свободно импровизируя». Линева очень точно определила сущность коллективного творчества в пении как «СВОБОДНОЕ СЛИЯНИЕ МНОГИХ ЛИЧНОСТЕЙ В ОДНО ЦЕЛОЕ». http://greyish.ru/?p=1190
Подлинная жизнь русского народа плохо уживается с культурным бизнесом. Как и подлинная экономическая жизнь слабо коррелируется с манифестациями МинЭкРазвития. И, по сути, подлинная жизнь. никогда не отражалась в идеологическом бизнесе , в бизнесе чужой страны внутри нашей.