Кадыров по-своему поздравил Россиян с 23-м февраля - путем неполживых проклятий Сталина

Но! Во-первых это не запрет.

ЛОЛ что? Бороться надо, но можно в церковь ходить? Это ж точно шизофрения. Как можно исповедовать то, с чем борешься? Дядя Фурсов это сегодня в видео тактично назвал "схизмой".

Во-вторых, это не классики

Господи, ну как можно так рассуждать, если хотя изучал диамат? В стране где преподавали научный атеизм? Может Вам ссылку на книжку дать?

Ну для начала еще пару цитат "того времени"

Для Маркса и Энгельса проблемы атеизма и религии занимают важное место. Основоположники научного комму- низма создали цельное мировоззрение, непримиримое к рели- гиозному миропониманию, разработали теорию научного атеизма. В тесной связи с разработкой коренных проблем диалектического и исторического материализма К. Маркс и Ф. Энгельс всесторонне раскрыли социальную природу религии, показали ее исторически преходящий характер, неизбежность ее угасания и отмирания вслед за ликвидацией эксплуататорского строя и связанных с ним форм социального отчуждения. Широко известны слова В. И. Ленина о том, что Научно-атсистичсская 24 библиотека марксизм возник не «в стороне от столбовой дороги развития цивилизации. Напротив, вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передо- вая мысль человечества уже поставила» Ряд этих вопросов непосредственно касался сущности религии, причин ее распро- странения и господства, атеизма как явления социальной и духовной жизни. Не умея объяснить происхождение и сущ- ность окружавших его природных и общественных явлений, человек не мог правильно объяснить и происхождение рели- гии, ибо, как говорил Ф. Энгельс, «всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»

Атеистическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса орга- нически связано с их целостным материалистическим понима- нием истории. С одной стороны, основоположники марксизма довели до научного понимания те разнообразные, интуитивные концепции своих предшественников, которых не удовлетворяла ни религиозная картина мира, ни религиозное толкование морали, ни социальная роль церковных институтов в обществе. С другой стороны, в отличие от них Маркс и Энгельс связы- вали существование религии с общественно-историческим развитием человечества, видели в ней объективный продукт этого развития. «...Религиозные представления...— говорил Эн- гельс,— развиваются у каждого народа своеобразно, соответ- ственно выпавшим на его долю жизненным условиям» (с. 443). Путь Маркса к научному взгляду на религию и атеизм начинался не с преодоления сложившейся в детстве религиоз- ной ортодоксальности, не с мучительного разрыва с «верой отцов», не с критики библейской догматики. Религия не только не занимала сколько-нибудь значительного места в его юности, а, наоборот, как бы растворялась в моральных Научно-атсистичсская 24 библиотека принципах, здравом смысле, житейских заботах. Серьезного принятия религии, как и мук борьбы с ней, в его сознании не было. В отличие от Маркса Энгельс «был воспитан в крайностях ортодоксии и пиетизма» (с. 530). В церкви, в школе и дома ему внушали слепую, безусловную веру в Библию и в соответ- ствие между учением Библии и учением церкви. Как отмечает французский марксист О. Корню, «Фридрих Энгельс должен был выдержать уже в свои первые юношеские годы упорную и тяжелую борьбу с консерватизмом и пиетизмом...»^. Лето 1841 г. Маркс и Энгельс встречают атеистами. Один свидетельствует об этом своей диссертацией на звание доктора философии, другой — «Письмами из Вупперталя» и перепиской с братьями Греберами. Однако между их соб- ственными атеистическими воззрениями и созданием марксист- ской теории научного атеизма еще лежали годы кропотливого труда. Сначала необходимо было разобраться с вопросом о сущности религии. Осенью 1843 г. К. Маркс писал: «Мы не утверждаем, что граждане государства должны покончить со своей религиозной ограниченностью, чтобы уничтожить свои мирские путы... Мы не превращаем мирские вопросы в теологические. Мы превращаем теологические вопросы в мирские. После того, как историю достаточно долго объясня- ли суевериями, мы суеверия объясняем историей» (с. 52). Это положение как бы подводило итог многолетнего периода осмысления Марксом и Энгельсом сущности религии и ее происхождения, необходимости теоретической критики религии, исходя из тех задач, которые ставила революционная практика. К. Маркс вскрывает природу религиозного отчуждения в одной из своих ранних работ — «К критике гегелевской философии права. Введение». Огметив, что «для Германии критика религии по существу окончена, а критика религии — предпосылка всякой другой критики» (с. 57), он ставит вопрос о том, что отправной точкой для анализа религии с истори- ческих и тем более материалистических позиций является признание того, что <хтеловек создает религию, религия же не создает человека» (с. 58).

Краеугольным камнем марксистского взгляда на религию В. И. Ленин считал признание религии «опиумом народа». Под последним Маркс и Энгельс понимали тот факт, что религия возникает объективно, создается самими людьми, которые, не умея познать противостоящую им действитель- ность, прибегают к иллюзорным представлениям, как бы спасаясь ими от чуждых им сил. Однако эти иллюзии не способны удовлетворить человека, разрешить встающие перед ним проблемы. Они как бы отсрочивают их решения, переносят реальность на «фантом бога», но сами проблемы остаются. Маркс и Энгельс доказали, что человеку не нужно «посредничество», не нужен «опиум». Вступая в различные отношения с себе подобными, он сам способен сделать их разумными и понятными. Но для этого необходима определен- ная ступень развития производительных сил. По мере ее достижения человек все более и более порывает со сдержи- вающими узами религии как отражением эпохи неразвитости его отношений с природой и обществом. Религия, закономерно и объективно возникшая, столь же закономерно и объективно должна уступить место подлинно научному, материалистическому мировоззрению. Наряду с раскрытием сущности религии в трудах классиков марксизма большое место отводится анализу истории и сущности атеизма как мировоззрения, которое фактически с самого зарождения религиозных • представлений выступает оппозицией по отношению к ним. Одной из характер- ных черт марксистского понимания атеизма является призна- ние не только его объективности, не ^лько того, что атеизм противостоит религии и обращается против нее, но и прежде всего того, что атеизм является органическим следствием хода научного познания человеком природы и общества. Атеизм рождался и созревал в процессе освоения человеком окружавшего мира, развития научной мысли, которая в ходе своего становления не могла не выступать против религии.

Да нет, вряд ли Вы мне способны помочь..

Давайте я Вам вопрос задам уточняющий, на сколько Вы вообще понимаете о чем идет речь. В моей цитате была фраза

овладевать марксистско-ленинской теорией

Что Вы вообще знаете о марксизме-ленинизме? Научном атеизме? И как эти пункты могут быть увязаны с христианством? 

Или это шиза, когда научный атеизм уживаются с религией в одной голове?

Искать надо что-то типа: "коммунист обязан быть атеистом" или "коммунистом не может быть приверженцем какой-либо религии" или "коммунист имеющий религиозные предрассудки подлежит исключению из Партии" ...

Я Вам больше скажу: в Уставе КПСС нет запрета на то, чтобы быть передастом, зоофилом или трансгендером. Следуя Вашей логике, член КПСС вполне мог быть легальным педерастом. 

Запрета прямого нет.

Федор, не будьте демагогом. Вы в СССР жили? Много было воцерковленных коммунистов? К чему всё это словоблудие?

Ссылку на Устав я уже давал. А так не было в Уставе запрета на зоофилию, некрофилию и педерастию - коммунист, значит, мог свободно быть зоофилом?