Испытание Авраама

История Аврама, друга Божьего (Иак 2:23; Ис 41:8; 2Пар 20:7), полна неожиданностей и противоречий. Подчас мы даже можем удивляться как характеру Божьему, Который сохраняет верность человеку, неоднократно нарушающему свой завет с Богом (Плач 3:22,23; Пс 143:3; Пс 8:5), так и непостоянству человека, который изменяет своему Господу чуть ли не на каждом шагу. Насколько эти качества противоположны - любовь Божья и неверность человека. Тем не менее, Любовь побеждает: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3:16,17). Это не только вселяет в нас надежду на то, что не смотря на все превратности нашей жизни, Господь все же силен сохранить нас во спасение (Ин 17:12,24), но это также и налагает на нас обязанность быть верным Ему (Ин 14:15; 17:21).

Фарра, отец Аврама, уже оставил истинного Бога и стал поклоняться другим божествам (Нав 24:2). Но Господь усмотрел нечто в младшем сыне его, в Авраме, и вызвал это семейство из Ура Халдейского с тем, чтобы развращающее влияние процветающего города не загубило нежный росток стремления к истине в душе юного Аврама.

Аврам вышел из Ура, вышел из Харрана и отправился туда, куда вел его Господь. "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евр 11:8)... Господь призвал Аврама не потому, что тот был совершенным, а для того, чтобы сделать его таковым.

Возможно, его представление о Боге также было уже искажено ложными верованиями и традициями, которые нашли свое место и в доме Фарры, и в окружающем обществе. Возможно вера Аврама была еще подобна вере того отца, который единственное что смог сделать, это прийти к Иисусу с просьбой о сыне своем со словами: "верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк 9:24). Да, наш Небесный Отец - терпеливый воспитатель. представьте себе, что зная ВСЕ ваши недостатки, грехи и преступления, Он все еще верит в вас и стремится сделать вас совершенными. "Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости" (Тит 3:3-5).

Аврам проявляет свой человеческий характер: "я остался верен тебе, Господи, а что за это дашь Ты мне?" (Быт 15:2,3). Конечно, Аврам не заботился о материальном богатстве, равно как и ученики Христа, задававшие подобный вопрос (Мф 19:27), но насколько в этом проявилось его нетерпенье. Да, мы можем его понять, ведь прошло уже немало лет с тех пор, как ему, семидесятипятилетнему, Господь пообещал сына, наследника (Быт 12:2,4). Но прошло уже десять лет (Быт 16:6), а Бог, похоже, давно забыл Свое обещание. Но Бог не забывает. Это мы склонны забывать обетования Божьи, но Он никогда не забудет нас. Господь ответил Авраму, поклявшись ему в Своей верности, но при этом открыл ему будущее его потомков, в котором опять-таки научал Аврама терпению и доверию.

Когда Аврааму было уже около ста лет. Бог снова повторил Свое обетование, уверяя его, что будущий наследник родится от Сарры. Но Авраам все еще не понимал этого. Сарра, находясь в преклонном возрасте, думала, что ей невозможно иметь детей...

Авраам также проявлял нетерпение. Сколько раз Богу приходилось повторять Свое обещание Аврааму и перезаключать с ним завет! И все равно, Авраам не вытерпел. В стане Авраама появился Измаил, на которого поначалу возлагали огромные надежды, как Авраам, Сарра, так и его мать Агарь. Но человек поторопился. Бог никогда не опаздывает: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет 3:9). Мы уже говорили о том, что Аврааму еще следовало многому научиться, и его характер должен быть еще усовершенствован. Доверие Авраама Богу еще должно быть испытано. Бог не мог исполнить своего обетования Аврааму о семени до тех пор, пока Авраам не научится полностью полагаться только на силу свыше, а не на свою человеческую мудрость.

Не только Аврааму Господь желал преподать урок терпения, но также и всему миру - пришествие Спасителя в мир должно произойти тогда, когда исполнится Богом запланированное время. "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал 4:4,5). Многие, подобно Аврааму, уже теряли веру, пытаясь найти альтернативный, человеческий вариант спасения. Так в свое время Израильтяне, не дождавшись возвращения Моисея с горы, воздвигли себе нового бога (Исх 32:1). Царь Саул по причине нетерпения потерял царство (1Цар 13:8-14). А священники и книжники к тому времени, когда надлежало родиться Спасителю мира, и вовсе перестали ожидать Его, по крайней мере таким, каким Он должен был прийти. "И мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин 1:10-12). Сегодня мы продолжаем ожидать, но уже раздаются голоса: "где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же" (2Пет 3:4). Но в ответ на это голос Искупителя продолжает звучать: "по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется" (Мф 24:12,13).

Авраам дождался. Несмотря на насмешки и оскорбления, допустив множество ошибок и грехов, Авраам все же стремился исполнить волю Божью. Он словно повторял молитву того отчаявшегося отца, который обратился к Иисусу со словами: "верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк 9:24). "Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется" (Быт 21:5,6). Но и за допущенные ошибки также следует отвечать.

Рождение Исаака имело огромное значение не только как исполнение обетования, данного Аврааму. Появление законного наследника не только сняло с Авраама клеймо бездетного, а потому и не имеющего благословений Божьих, а то и несущего на себе проклятие - таково было обычное отношение людей к тем, кто оставался без первенца. Исаак был прообразом грядущего Мессии. В испытаниях Авраама, в его опытах воспитания сына, на каждом шагу его жизни в новой роли отца, Господь в образах и примерах открывал как Аврааму, так и всем нам грандиозный план спасения человечества от греха и смерти. Господь предложил Аврааму немыслимое - принести в жертву своего сына, единственного, долгожданного. Неразрешимые вопросы встали перед состарившимся патриархом: для чего Господь требует это от него? Может ли Господь воскресить Исаака впоследствии? Будет ли у него еще сын? А может быть Авраам даже допускал сомнения в Боге, в Его справедливости, в Его истинности? Авраам мог отказаться от испонения этой просьбы Господа. Да, исследователи утверждают, что это была более просьба, нежели повеление. Но вероятно, Авраам знал своего Бога довольно хорошо, он понимал, что Бог не будет с ним шутить или заигрывать. Он знал, что Бог не пожелает ему зла, потому он доверился Господу несмотря на то, что будущее было сокрыто во мраке неизвестного и непонятного.

И теперь, когда долгожданное дитя начинало взрослеть и патриарх, казалось, уже видел исполнение своих надежд, его постигло испытание, которое было труднее всех других.

Повеление было выражено словами, которые ужасной мукой терзали сердце отца: "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь... и... принеси его во всесожжение". Исаак был светом в его доме, утешением его преклонных лет и, помимо того, наследником обещанных благословений. Если бы его сын умер от болезни или стал жертвой какого-либо несчастного случая, это разбило бы сердце любящего отца; его убеленная сединами голова поникла бы в печали. Но ему было повелено своей же рукой пролить кровь единственного сына. Это казалось ему страшным и невозможным.

Сатана нашептывал ему, что он, должно быть, ошибается, ибо Божественный закон повелевает: "Не убий", и Бог не может потребовать от него того, что некогда Сам запретил делать. Выйдя из шатра, Авраам устремил свой взор в безмятежную лазурь безоблачного неба и вспомнил обетование, данное ему пятьдесят лет назад, что семя его будет так же многочисленно, как звезды. Если это обетование должно исполниться через Исаака, как же он может умереть? Велико было искушение думать, что Авраам заблуждается. Обуреваемый сомнением и жестокой мукой, он упал на землю и молился горячо, как никогда раньше, чтобы Бог подтверил Свое повеление: должен ли он на самом деле совершить это ужасное дело. Он вспомнил, как были посланы ангелы, чтобы открыть ему Божье намерение об уничтожении Содома - они-то и принесли ему весть о сыне Исааке, и он отправился на то самое место, где несколько раз встречал небесных вестников, надеясь увидеть их снова и получить от них дальнейшие указания; но никто не пришел к нему на помощь. Казалось, тьма окутала его со всех сторон. В ушах его раздавались слова Божественного повеления: "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь..." Он должен повиноваться этому голосу. Он не станет больше откладывать. Приближался рассвет, и нужно было отправляться в путь.

Возвратившись в шатер, он подошел к месту, где Исаак спал глубоким, безмятежным, невинным сном юности. Несколько мгновений отец смотрел на милое лицо сына и затем, дрожа всем телом, отвернулся. Он подошел к Сарре, которая также спала. Разбудить ли ее, чтобы она еще раз обняла свое дитя? Сказать ли ей о Божьем повелении? Он так хотел разделить с ней эту ужасную ответственность. Но мысль о том, что она может помешать ему, удержала его. Исаак был ее радостью и гордостью. Он был ее жизнью, и материнская любовь могла не согласиться принести эту жертву. Наконец Авраам разбудил сына и сообщил ему о Божественном повелении принести жертву на отдаленной горе. Исаак не раз ходил вместе со своим отцом поклониться к жертвенникам, находящимся в различных местах его странствования, и это требование отца не вызвало удивления. Быстро собрались в дорогу. Вязанки дров возложили на осла и в сопровождении двух слуг отправились в путь.

Отец и сын молча шагали рядом. Патриарх под гнетом своей страшной тайны не находил слов для разговора. Он думал о любящей матери, преисполненной гордости за сына, и о том дне, когда он возвратится к ней один. Он хорошо знал, что нож пронзит и ее сердце в тот миг, когда отнимет жизнь сына.

Тот день, самый долгий из всех, пережитых Авраамом, медленно близился к концу. В то время как сын и молодые слуги спали, Авраам провел целую ночь в молитве, все еще надеясь, что появится небесный вестник и скажет, что испытание окончено и что юноша невредимым может возвратиться к матери. Но его измученной душе не было послано никакого облегчения. Еще один долгий день, еще одна ночь смиренной молитвы, а повеление, которое должно было лишить его сына, продолжало звучать в его ушах. Сатана был тут как тут, сея сомнение и неверие, но Авраам устоял против его предложений. Когда на третий день они были готовы продолжить путь, патриарх, взглянув на север, увидел обещанный знак - облако славы, парящее над горой Мориа, и понял, что голос, говоривший с ним, раздался с Неба.

Даже теперь он не роптал на Бога, но укреплял свою душу, полагаясь на доказательства Господней милости и верности. Этот сын был так неожиданно дан ему, и разве Тот, Кто одарил его столь богатым даром, не имел права взять назад то, что принадлежит Ему? Голос веры напомнил ему обетование: "В Исааке наречется тебе семя", семя многочисленное, как песок на берегу моря. Исаак был дитя чуда, и не могла ли сила, давшая ему жизнь, восстановить ее? Смотря вокруг себя насколько хватало глаз, Авраам ухватился за Божественное слово, считая, что Бог "силен и из мертвых воскресить" (Евр. 11:19).

Все же никто, кроме Бога, не мог понять, как велика была жертва отца, отдающего своего сына на смерть. Авраам решил, что никто, кроме Бога, не должен быть свидетелем его разлуки с сыном. Он повелел слугам остаться на месте, говоря: "Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам". Дрова были возложены на Исаака как на того, кто должен был быть принесен в жертву, отец взял нож и огонь, и вместе они отправились к вершине горы. Исаак молча изумлялся: где же, вдали от стад, возьмут они животное для жертвы. Наконец он проговорил: "Отец мой!... вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" О, какое это было испытание! Как пронзили сердце Авраама эти милые слова: "Отец мой!" Нет, еще не время открыть ему все, и Авраам ответил: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой".

На назначенном месте они соорудили жертвенник и положили на него дрова. Тогда дрожащим голосом Авраам открыл сыну Божественную волю. С ужасом пораженный Исаак узнал об ожидающей его участи, но не оказал сопротивления. Он вполне мог избежать этого, если бы только захотел. Измученный горем старик, истерзанный внутренней борьбой в течение трех страшных дней, не в силах был бы бороться с крепким молодым человеком. Но Исаака с детства приучили доверять и с готовностью повиноваться, и теперь, узнав намерение Божье, он добровольно покорился. Вера его была так же несомненна, как вера Авраама, и он счел для себя честью принести свою жизнь в жертву Богу. С нежностью он старался облегчить скорбь отца, успокоить его, дрожащими руками привязывавшего сына к жертвеннику.

Вот уже сказаны последние слова любви, пролиты последние слезы, в последний раз они обняли друг друга. Отец уже поднял нож, чтобы убить своего сына, как вдруг рука его была удержана. Ангел воззвал с неба к патриарху: "Авраам, Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня".

Тогда Авраам увидел овна, запутавшегося в чаще рогами своими. И здесь же он принес другую жертву "вместо сына своего". В радости и признательности Авраам дал новое название тому месту: "Иегова-ирё" - "Господь усмотрит".

На горе Мориа Бог снова подтвердил Свой завет, с торжественной клятвой обещая Аврааму благословить его и семя его во всех грядущих поколениях: "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего".

Великий подвиг веры Авраама, подобно огненному столпу, освещает путь рабам Божьим во всех веках. Авраам не пытался тем или иным путем избежать исполнения воли Божьей. В течение трех дней путешествия он имел достаточно времени, чтобы подумать, подвергая сомнению слова Божьи, если только он был склонен к этому. Вполне вероятной была бы мысль о том, что убийство сына заставит многих смотреть на него, как на убийцу, второго Каина, что это послужит причиной того, что люди с презрением отвергнут его наставления и, таким образом, он не сможет оказывать доброе влияние на соотечественников. Авраам был человеком, он имел такие же чувства и наклонности, как и мы, но он не спрашивал, каким путем исполнится обетование, если не будет Исаака. Он не искал ответа в своей измученной душе. Он знал, что Бог справедлив и праведен во всех Своих требованиях, и повиновался Его повелению во всем.

"Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим" (Иак. 2:23). Апостол Павел говорит: "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал. 3:7). Но вера Авраама подтверждалась его делами. "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:21,22). Многие не понимают взаимосвязи между верой и делами. Они говорят: "Только верьте во Христа и вы будете спасены. Вы не нуждаетесь в соблюдении закона". Но истинная вера проявляется в послушании. Христос сказал неверующим иудеям: "Если бы вы были дети Авраамовы, то дела Авраамовы делали бы" (Ин. 8:39). Относительно отца всех верующих Бог говорит: "Авраам послушался гласа Моего и соблюдал... повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26:5). Апостол Иаков говорит: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2:17). Иоанн, который столько строк посвятил любви, говорит нам: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его" ( 1 Ин. 5:3).

С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см. Гал. 3:8). Вера Авраама покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Ин. 8:56). Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти. Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: "Живи, Я нашел выкуп".

Бог повелел Аврааму убить своего сына, чтобы он осознал реальность Евангелия, а также чтобы испытать его веру. Мука, которую он переживал в течение тех мрачных трех дней страшного испытания, была допущена, чтобы он на собственном опыте мог хоть отчасти понять, сколь великую жертву Безграничный Бог приносил ради искупления человека. Никакое иное испытание не причиняло бы столько страданий Аврааму, как жертвоприношение его сына. Бог отдал Своего Сына на мучения и позорную смерть. Ангелы, которые были свидетелями унижения и смертельных мук Сына Божьего, не имели права вмешаться, как это они сделали при жертвоприношении Исаака. Никто не сказал: "Довольно!" Царь славы должен был умереть, чтобы спасти падший человеческий род. Может ли быть более сильное доказательство безграничного сострадания и любви Божьей? "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).

Не только ради личного блага Авраама и ради всех грядущих поколений от него потребовалась столь великая жертва - она была также уроком для безгрешных небожителей и других миров. Поле битвы между Христом и сатаной, поле, где завершается план искупления, является учебником для всей Вселенной. Так как Авраам усомнился в Божьих обетованиях, сатана обвинял его перед ангелами и Богом в том, что он не выполнил условий завета и поэтому недостоин Его благословений. Бог желал, чтобы все Небо увидело верность Его раба. Он желал также, чтобы люди знали: Он не может принять нечто меньшее чем совершенное послушание. Бог также стремился на основании этого еще шире развернуть перед людьми план спасения.

Небесные существа были свидетелями испытания веры Авраама и покорности Исаака. Это испытание оказалось во много раз тяжелее того, которому был подвергнут Адам. Повиновение запрету, данному нашим прародителям, не причиняло никакого страдания. Но повеление, данное Аврааму, требовало от него в высшей степени мучительной жертвы. Все Небо с удивлением и восхищением наблюдало за безоговорочным повиновением Авраама. И когда Авраам остался верен Богу, все Небо ликовало от радости. Таким путем выявилось, что обвинения сатаны были ложными. Бог сказал Своему рабу: "Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и [невзирая на все обвинения сатаны] не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня". Завет Божий с Авраамом, скрепленный клятвой перед жителями других миров, говорит о том, что послушание вознаграждается Богом.

Даже небесным ангелам было трудно понять тайну искупления - постичь то, что Повелитель Неба, Сын Божий должен умереть за виновное человечество. Когда Аврааму было повелено принести в жертву своего сына, все Небо проявило глубочайший интерес к этому событию, с величайшим вниманием наблюдая за каждой подробностью. Когда на вопрос Исаака: "Где же агнец для всесожжения?" - Авраам ответил: "Бог усмотрит Себе агнца", когда была удержана рука отца, уже занесшего нож, чтобы убить своего сына, и овен, которого Бог приготовил, оказался принесен в жертву вместо Исаака, - тогда был пролит свет на тайну искупления, и даже ангелы гораздо глубже поняли чудесный план, предусмотренный Богом для спасения человека (см. 1 Петр. 1:12).

Однажды наш Небесный Отец стоял перед таким же выбором, как и Авраам - отдать Своего Сына, единственного, на смерть, или нет. Возможно и Его мучил тот же вопрос: а воскреснет ли Его Сын после такой великой жертвы, когда Он будет умирать второй смертью - смертью возмездия за грех? Наш Творец также мог отказаться выполнить предвечый план действий на случай возникновения греха во вселенной. Но мы знаем нашего Бога - Он есть Любовь. Он просто не мог не исполнить этого. Мы не знаем, понимал ли Авраам то, что Господь планировал совершить в скорем времени, открыл ли это ему Небесный Отец там, на горе Мориа, когда предложил овна в замену Исааку. Но эта история помогает гораздо лучше понять чувства нашего Создателя и Спасителя нам, живущим после Голгофы. Как Авраам, так и Исаак могли отказаться от жертвоприношения. Изменило бы ли это что-нибудь в их жизни? Как Отец, так и Сын могли отказаться выручать согрешившего человека, отвернувшегося от Бога и тем обрекшего себя на вечную погибель. Как бы это изменило нашу жизнь? Когда мы размышляем над решением Авраама принести Исаака в жертву, мы думаем о себе, как бы мы поступили на его месте. А какие мысли охватывают нас, когда мы размышляем о том, что совершил Господь для нас на Голгофе?

"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?" (Мф 26:36-40). "И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место... Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк 15:22-34).

Авраам, отец народа Божьего, не мог видеть всего, происходящего в Гефсимании и на Голгофе. Для того, чтобы он мог понять все то, что Творец задумал совершить ради искупления погибающего творения, Аврааму предстояло пройти через это испытание веры. Сегодня мы смотрим назад, и нам намного легче все это понять и осознать. Но и мы подчас нуждаемся в особых откровениях заботы и милости Божьей. И мы, подобно Аврааму, не всегда можем понять всего без того, чтобы самим пройти через определенный путь страданий и испытаний, которым прошел не только человек, но и Бог.

Но история Авраама и его детей содержит еще один урок для нас. "И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком], и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила]. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое" (Быт 21:9-13). Та же Сарра, что однажды привела свою служанку к Аврааму, сейчас укоряет его. Тот сын, который на протяжении стольких лет был утешением и надеждой патриарха, должен сейчас уйти из дома навсегда. Уйти, чтобы по прошествии веков быть вновь обретенным, как духовное потомство Авраама. "Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной" (Гал 4:22-31).

Авраам стал отцом множества народов, но в целом он является отцом всего народа Божьего. Не физическое родство определяет тех, кто назван его потомком, а духовное. И физический Израиль сопоставлен апостолом с Измаилом, потому что он гнал истиных детей Божьих. И язычников, и потомков того же Измаила, Священное Писание приравнивает к детям "от свободной", если только они пребудут в той вере, которой жил Авраам.

Источник: http://www.biblestudy.ru