Размышления специалиста. Израиль, психопатическая нация

wr  На мой взгляд, очень интересный и профессиональный разбор полетов. Был бы рад, если бы ее прочло такое же число читателей АШ, как и мою последнюю субботне-воскресную публикацию. Напоминаю, все мои записи помечены wr. Текст для меня огромен, если увидите ошибки, пишите в личку с определением места в тексте. Терпения вам и желания понять отдельные механизмов построения современного мира.

Может ли нация быть психопатом?

“Юдофобия - это психоз. Как психоз, он наследственный как и болезнь, передаваемая в течение двух тысяч лет, он неизлечим."(Лев Пинскер, "Автоэмансипация", 1882)

Еврейство - понятие, известное своей двойственностью. С одной стороны, иудаизм - это религия, с другой, евреи - это народ, этническая группа или раса. Все зависит от обстоятельств. Но в обоих случаях еврейство может быть законно подвергнуто психологическому анализу. Если иудаизм - религия, то мы можем обратиться к Фрейду, который в трех книгах рассматривал связь между религией и неврозом:

«Тотем и табу», «Цивилизация и ее недовольство» и «Иллюзии будущего», в которой он называет “религию” (имея в виду главным образом католицизм) “всеобщим навязанным неврозом человечества".

С другой стороны, евреи - народ,  и мы можем основывать наш анализ на здравом смысле, который признает, что каждый народ имеет национальный характер, выкованный историей, или коллективную память, то есть свое собственное представление о своей истории. Относительно характера еврейской нации нет недостатка в мнениях еврейской интеллигенции.

Гипотеза, представленная в этой статье, может быть обобщена следующим образом: еврейская нация, как государство, но также и как организованное мировое сообщество, действует коллективно по отношению к другим нациям и другим человеческим сообществам так же, действует как психопат по отношению к своим собратьям. Сначала я опишу психопатию как когнитивную и поведенческую структуру и покажу, как с ней связаны идеология и методы избранных людей.

Само собой разумеется, что я не имею в виду, что “евреи” - психопаты, но вместе стем они являются первыми жертвами ментальной смирительной рубашки, навязанной их элитами, которые посредством настоящего интеллектуального терроризма делают из них, насколько они восприимчивы, инструмент коллективной психопатии Израиля.

Что такое психопат?

Психопатия - это характерный синдром, классифицируемый в числе расстройств личности. Канадский психолог Роберт Хэйр (1) вслед за Харви Клекли "Маска здравомыслия" (1941) на основе когнитивной модели определил свои диагностические критерии, которые в настоящее время широко применяются, хотя некоторые поведенчески ориентированные психиатры предпочитают термин социопатия.

В попытке убедить всех в своей правоте «Руководство по диагностике и статистике психических расстройств»,- американская психиатрическая библия, рекомендует термин «нтисоциальное расстройство личности», но термин "психопатия" все еще используется.

Самые выраженные черты психопата - отсутствие сочувствия и совести. Нарциссизму свойственны и другие черты: психопаты обладают грандиозным видением собственной значимости. По их мнению, все обязаны им всем, потому что они исключительны.

Они никогда не ошибаются, и неудачи всегда случаются по вине других. Они часто демонстрируют манию величия, но некоторые учатся скрывать свое высокомерие под ложной скромностью. Если психопат симулирует, что достигает обшепринятого уровня, то это потому, что он путает его со своими личными интересами, а истину со своими собственными мнениями.

Однако психопат отличается от простого нарциссиста своей жаждой власти, что делает его гораздо более разрушительным. Более того, его способность причинять вред не сдерживается ни угрызениями совести, ни угрызениями морали: он не способен чувствовать вину. Хотя психопат воображает себя героем, а в некоторых случаях похож на героя, в человеческом спектре он полярная противоположность герою, который жертвуя собой ради своей общины, без колебаний жертвует людьми вокруг себя, и когда он знает, что он побежден, он утешает себя, инициируя падение как можно большего числа людей.

Психопат в основном воспринимает других объектами. У него механический взгляд на людей и человеческие отношения (и, в некотором роде, на самого себя).

Хотя он и лишен совести, но часто обладает острым восприятием закона, которые он, как механик социальной машины, переоценивает. Он не усвоил морального закона и в этом смысле не социализирован, но он овладел правилами игры и без колебаний обманывает, если может.

По той же причине у психопата почти всегда развивается неумеренный вкус к деньгам; он идеализирует их как воплощение власти, саму сущность социального. Он уверен, что людей можно покупать и продавать, как вещи, и жизнь часто доказывает его правоту.

Диагностические критерии психопатии также включают патологическую ложь, обман (хитрость) и манипулятивное поведение. Психопат испытывает только очень поверхностные эмоции и ни к кому не испытывает настоящих чувств, но он развивает в себе великую способность обманывать. Он может быть обаятельным до харизматичности.

Он обычно демонстрирует высокоразвитый вербальный интеллект и лжет с обескураживающим апломбом. Он не способен сопереживать, но учится имитировать это состояние, иногда с тенденцией к театральности (латинский histrio, “театральный актер”). Психоаналитик Элен Дойче определяет эту черту "как бы выпады", наделенными чисто миметическими "псевдо-эмоциями“, лишенными внутреннего переживания, «немного похожими на актерскую игру с хорошей техникой, но не одушевленными какой-либо реальной жизнью».(2) Но психопат - нечто большее: он манипулятор.

Именно от своей экстраординарной способности притворяться, обманывать, ловить и ловчить психопат черпает свою силу. Несмотря на то, что он сам иммунизирован от вины, он становится мастером в искусстве использовать вину, чтобы доминировать над другими.

В любой ситуации психопат проецирует личность, которая может меняться в зависимости от обстоятельств. Мнения, которые он формирует на публике, - все это маскировка, которую он портняжничает в своих интересах.

Однако ложь настолько глубоко укоренилась в его природе, что вопрос о его “искренности” почти не имеет значения: психопат может победить детектор лжи. Истина не имеет ценности в его глазах, или сливается с версией событий, которая ему подходит.

Психопат не может поставить себя на место других и таким образом критически взглянуть на себя. Уверенный в своей правоте и невинности (и превосходстве) в любых обстоятельствах, он считает негодование своих жертв иррациональным и бессмысленным.

Хотя те, кто близок к психопату, по крайней мере те, кто на собственном горьком опыте познал его истинную природу, могут судить о нем как о сумасшедшем, психопат не “болен”, потому что он “не страдает"."Он не страдает неврозом и никогда не просит психиатрической помощи (за исключением стратегических расчетов).

Он не психопат и не может считаться неприспособленным к общественной жизни. Напротив, он в некотором смысле перенапряжен. Вот почему настоящая тайна, с дарвиновской точки зрения, заключается не в существовании психопатов, а в их низкой доле в популяции.

Еврейство и избирательное сочувствие

Самая оптимистичная оценка доли психопатов среди населении Запада - 1%. Этот 1% не следует путать со знаменитым 1%, владеющим половиной мирового богатства; но исследование среди высших руководителей крупных компаний опубликованные в книге под названием Snakes in Suits (https://en.wikipedia.org/wiki/Snakes_in_Suits ), показывает, что психопатические черты широко распространены среди них (3). Это неудивительно; современное общество ценит психопатические черты и способствует восходящей мобильности психопатов.

Тот факт, что евреи сегодня непропорционально представлены среди элиты (они составляют половину миллиардеров в США, в то время как представляют только 2,4% населения)(4) не позволяет сделать вывод о том, что психопатия более распространена среди избранных людей.

В каком-то смысле дело обстоит как раз наоборот: евреи демонстрируют между собой исключительную способность к сопереживанию или, по крайней мере, к фамильярности, которая порождает исключительную солидарность вплоть до самопожертвования. Но избирательный характер этой эмпатии предполагает, что она адресована не столько человечеству других, сколько их еврейству. У Кочевников. Очерк в книге «Еврейская душа» (1929) мы узнаем, что происходит, когда встречаются два еврея. «Мы никогда не встречались раньше, но я сразу его знаю».

wr Теперь я понимаю логику поведения моего приятеля Л. М., профессионального игрока в покер. Как-то разговор зашел об известном российском писателе-сатирике Аркадии Арканове. И он рассказал, как единственный раз в жизни они повстречались в МакКарен аэропорту: «Я увидел его издали и сразу узнав, крикнул: Привет Аркадий, как долетел?» Мы пошли друг другу на встречуи обнялись.

- У тебя все в порядке? Тебя не нужно подвести в гостиницу? Вот моя визитка, если что-то нужно, звони.

 Аркадий ответил, что он уже улетает и поблагодарил за предложение. Оба спешили и они тут же тепло расстались                                                                                                                        .

Так что то, как описывает автор, это на самом деле так.

Один взгляд, одна фраза, и я знаю, где он вырос, как он вырос, откуда у него драйв и чувство юмора. Он из Нью-Йорка. Он еврей. Он похож на моего дядю Луиса, его голос - мой дядя Сэм. Я чувствую, что мы были вместе на бесчисленных свадьбах, бар-мицвах и похоронах. Я знаю его генетическую структуру. Я уверен, что в течение последних пятьсот лет, возможно, даже совсем недавно, у нас был один и тот же предок.” (5)

Это комментарий Роберта Райха, министра труда, о его встрече с Аланом Гринспеном, председателем совета Федеральной Резервной Системы, двумя очень влиятельными американцами, о которых мы хотели бы верить, что такое знакомство не влияет на их суждение об интересах нации.

wr Этот момент, но немного в другой интерпретации присутствует и у казахов. Каждый из них должен знать имена и места обитания 7-12 своих предков по мужской линии. При встрече друг с другом нередко можно слышать разговор у кого в каком колене и какие были предки, если вдруг они находили совпадение в родстве, значит они родственники и это порой значит многое. Видно для кочевников это было важным. Самое отвратительное, что в сегодняшнем Казахстане по этому принципу идет укомплектование кадров во властных структурах.        Так и среди евреев, ввиду своей разбросанности по всему миру, вошло в обычай считать друг друга почти родственниками. На этом и сыграли идеологи сионизма.К сожалению вместе с хорошими и важными традициями люди зачастую тащат из прошлого совершенно ужасные вещи.

Кадми Исаак Коэн описал иудаизм как «одухотворенное обожествление расы ...  Таким образом, божественность в иудаизме содержится в возвышении существа, представляющего расу».(6) Как будто евреи чувствовали себя соединенными коллективной или этнической душой, которая занимает более или менее часть их индивидуальной души в зависимости от индивидов и обстоятельств.

Лозунг ИДФ: "1 выстрел 2 убитых”

Именно так многие евреи вспоминают о своем еврействе. "Быть евреем для меня, - говорит Ален Финкелькраут, - значит чувствовать себя вовлеченным, обеспокоенным, иногда скомпрометированным тем, что делают другие евреи. Это чувство принадлежности и связи, в этой принадлежности есть, например, мучительная связь с Израилем. (7) Каждый еврей ощущает себя неотъемлемой частью избранного народа, все, что он делает, отражается на обществе.

Когда еврей является жертвой, все евреи становятся жертвами. (Напротив, если он мучитель, его еврейство подавляется, потому что оно вовлекает весь народ в свою вину.) Еврейство - это в некотором смысле скрытое чувство, которое может быть активизировано малейшей тревогой. Чувство еврейства остается во мне чем-то темным, бездонным и, главное, неустойчивым.

Еврейский этноцентризм

В противоположность эмпатии, которую еврейская община проявляет к самим себе, она в целом, в той мере, в какой она подчиняется представительным элитам, склонна вести себя по отношению к массе неевреев скорее психопатически, чем эмпатически.

Вот почему гойский наблюдатель Вернер Сомбарт, несмотря на свою репутацию Семитофила, выделяет черты еврейской коллективной психологии, сходные с психопатическими тенденциями, включая темперамент, который является “холодно утилитарным” и “расчетливым”, наряду со склонностью к мимикрии, в сочетании с механической концепцией человеческих отношений. (9) Основатель социологии Эмиль Дюркгейм (1858-1917), весьма критично относившийся к своей еврейской общине, заметил среди еврейских интеллектуалов прагматическое и своекорыстное понятие истины, которое можно сравнить с понятием психопата: “еврей . . . он стремится учиться не для того, чтобы заменить свои коллективные предрассудки рефлексивной мыслью, а просто для того, чтобы быть лучше вооруженным для борьбы. . . . не накладывает эту интеллектуальную жизнь на свою привычную рутину без влияния первого на второе”.(10) Многие еврейские историки, например, ценят историю не столько как погоню за истиной, сколько как средство власти.

Гипотеза о форме "коллективной психопатии" с нарциссическими тенденциями позволяет деконструировать универсализм, в который окутан иудаизм. На первом уровне еврейский универсализм - это басня, призванная запутать реальность и запутать гоев. Но дело не только в этом, как это проявляется и во внутренней для еврейской общины литературе, где оно сводится к выражению безграничного этнического нарциссизма.

Еврейский народ - это "семя, которое прорастает в человечестве будущего “(Якоб Каплан, главный раввин Франции);” живая лестница, которая встречается с небом “(Эммануэль Левинас); «Израиль равен человечеству» Левинас) (11); «еврей ближе к человечеству, чем любой другой», так что «враг евреев-враг человечества», и поэтому убийство евреев – «убийство всего человечества» (Эли Визель) (12). Хуже того, «бить еврея-это бить Самого Бога», по словам кардинала Арона Жан-Мари Люстигера (13), взятого почти дословно из Талмуда (Синедрион 58b: «бить еврея-это как бить Самого Бога»).

wr А ведь и весь Запад принял эту практику, которая так или иначе возвышает значение гибели своих граждан перед сотнями иностранцев, будь-то африканцев, индусов, малозийцев или даже русских. Смерть любого человека – это боль и трагедия, но когда на Западе от рук террористов погибают единицы, то на площади проводятся шествия соболезнующих и протестующиж. Когда же в Севернной Африке гибнут порой по вине самого Запада тысячи и тысячи,- это ни кого сильно-то и не волнует. Научились у евреев?

Вот почему странное понятие «преступления против человечности» было создано специально в 1945 году на Нюрнбергском процессе для описания резни евреев, в то время как термин «геноцид» был придуман с той же целью Рафаэлем Лемкиным в 1944 году. С тех пор эти термины были обобщены на других жертв истории, и был придуман защищенный авторским правом термин "Холокост" — трудно превзойти. ....

Это уравнение между еврейством и человечеством, являющееся вершиной этноцентризма, и есть подлинный смысл притязаний иудаизма на воплощение гуманизма. Хотя израильтяне, по словам Наума Гольдмана (бывшего президента всемирной еврейской организации и основателя Всемирного еврейского конгресса), являются «самым сепаратистским народом в мире», он добавляет: «у израильтян есть большая слабость думать, что весь мир вращается вокруг них». (14) Таким образом, в их сознании не обязательно существует противоречие между универсалистским дискурсом и практикой трайбализма. Если еврей есть сущность человечества, то что хорошо для евреев, хорошо для человечества в принципе.

И сильный, и слабый.

Ничто так не важно для меня, как мое еврейство, которое, однако, во многих отношениях, имеет такое малое значение в моей жизни”, - пишет Жак Деррида. (8)

И хотя еврейство в своей основе расистское, оно не может видеть себя таковым: “иудейская этика ... по определению отрицает расизм. Еврей не может быть расистом.” (Эли Визель) (15). Это не мешает тому же Эли Визелю утверждать, что “еврейская история описывает продолжающийся конфликт между нами и другими. Начиная с Авраама, мы на одной стороне, а весь мир на другой.” (16)

Часто говорят, что евреи имеют этноцентрическую концепцию всеобщей истории, которая не имеет никакого значения в их глазах, кроме как в отношении еврейского народа. Иосиф Кастейн признает это в своей книге "История и судьба евреев “(1936):" поскольку Еврейский мир принял идею избранного народа и спасителя, он был иудеоцентрическим, и евреи могли интерпретировать все, что происходило, с одной точки зрения, с самим собой в качестве центра.(17) Джошуа Иегуда прекрасно иллюстрирует это в «Аантисемитизм, зеркало мира»; "тот, кто погружается в глубины всеобщей истории, чтобы получить общее видение, обнаруживает, что с древних времен и до сегодняшнего дня два противоположных течения борются за историю, проникая и формируя ее постоянно: мессианское течение и антисемитское течение [ ... ] потому что мессианизм и антисемитизм - два противоположных полюса пути человечества.” (18)

В своей мании величия психопат убежден, что, когда он использует других, это для их же блага.

Точно так же, согласно раввинской логике, именно для того, чтобы просветить человечество, еврейская община должна сохранить себя, процветать и в конечном итоге доминировать над человечеством: “иудаизм рассматривает только спасение дома Израилева, которое только и позволит спасти семьдесят народов Вселенной” (Раби, Анатомия французского иудаизма, 1962) (19). Именно здесь двойная этнорелигиозная природа иудаизма помогает сгладить парадокс, согласно которому евреи должны оставаться отдельным народом, чтобы распространять свою универсальную религию.

Такие еврейские интеллектуалы, как Феликс Адлер (1851-1933), защищали парадоксальную идею о том, что еврейский народ должен оставаться этнически единым для выполнения своей миссии: распространения универсализма, который растворит этническую принадлежность от остального человечества. Только когда миссия будет завершена, еврейский народ исчезнет. (wr не совсем понятно. Что, мировой олигархат после выполнения ими своей миссии сотрет впорошокк и поставит вровень с гоями?) Таким образом, наиболее этнически ориентированной общине удается выдавать себя за поборников универсализма.

Выходит, когда Мартин Бубер призывал к созданию государства для евреев, это было сделано для того, чтобы они смогли служить человечеству. Ибо только исполняя свою мессианскую мечту о Национальном доме, как говорил он, еврейская религия может привести человечество к мессианскому веку. Этот аргумент, разработанный реформистским иудаизмом, предназначен прежде всего для гоев, но также и для “мягких” евреев, чтобы убедить их в том, что их приверженность в пользу группы - это служение человечеству.

Невинная жертва

Психопат не может видеть точку зрения другого человека, и критика воспринимается им как иррациональная агрессия. Такова реакция еврейских элит на критику. Для них она не может быть ничем иным, как выражением внутреннего антисемитизма, атавистической гойской болезни. ”Юдофобия - это психоз, - писал Лео Пинскер, отец-основатель сионизма,  наследственное демоническое безумие“, ”врожденное извращение человеческой психики“, ”передаваемое в течение двух тысяч лет“, ”неизлечимое“. (22)

Психопат не знает чувства вины; он постоянно притворяется невинным. Те, кто встает у него на пути или даже бросает тень на его путь, сами несут ответственность за свою гибель. Их обвинения - беспочвенная выдумка, их гнев - иррациональная ненависть. "Единственное, что есть в иудаизме, чего не хватает другим духовностям, - это невинность“, - объясняет Андре Неер, один из лидеров ”Еврейской школы мысли Парижа" (с Эммануэлем Левинасом и Леоном Ашкенази). «Мы невиновны, и мы чувствуем еще более глубоко, что мы невиновны, когда нас обвиняют. [ ... ] Именно эту невинность мы должны осознавать в настоящее время, и мы никогда не должны отрицать, никогда, ни при каких обстоятельствах». «Вы ничего не поймете в антисемитизме, - писал Жан-Поль Сартр, - если не вспомните, что еврей, предмет такой ненависти, совершенно невинен, даже безвреден.»(«Антисемит и евреи»1946).

Таким образом, еврейский вопрос сводится к вопросу об антисемитизме, который благодаря мифологии Холокоста возводится в ранг метафизического зла. "Ненависть к евреям-это загадка загадок ..." (André Glucksmann, Hate Speech, 2004) (24). Это необходимая загадка, без которой еврейский народ мог бы раствориться.

К концу своей жизни еврейский писатель Илья Эренбург повторил, что будет считать себя евреем “до тех пор, пока на Земле останется хоть один антисемит."(25) преследование является центральной темой праздника Пасхи, Хануки, Пурима и Йом – Кипура, а еврейская история, как учат еврейских детей, по словам Майкла Вальцера, является одной длинной историей изгнания и преследования - история Холокоста сумашествием. 26) По словам историка Зигмунда Баумана, Израиль использует Холокост “как свидетельство своей политической легитимности, как пропуск в безопасное место для своей прошлой и будущей политики и, прежде всего, как авансовый платеж за несправедливости, которые он сам может совершить.” (27)

Израиль, Государство Психопатов

Государство Израиль сейчас на международной арене то же, что психопат в человеческом сообществе. Что касается палестинцев, то “сознание израильских евреев характеризуется чувством виктимизации, осадным менталитетом, слепым патриотизмом, воинственностью, самодовольством, дегуманизацией палестинцев и нечувствительностью к их страданиям”, по словам журналиста Акивы Эльдара (“операция”Литой свинец "против Газы в 2008-2009 годах".(28) Как отметил заместитель директора военной разведки Йехошафат Харкаби: «ослепленный своей самоуверенностью, Израиль не может видеть дело c другой стороны.»

Самодовольство побуждает нации не меньше, чем отдельных людей, освобождать себя от всякой неудачи и стряхивать с себя вину за каждую неудачу. Когда виноваты все, кроме них, исчезает сама возможность самокритики и самосовершенствования...” (29) израильский журналист Гидеон Леви писал в “Гаареце "в 2010 году, что "только психиатры могут объяснить поведение Израиля.”

Однако предложенный им диагноз, в том числе “паранойя, шизофрения и мания величия” (30), на мой взгляд, недостаточен. Он должен учитывать чрезвычайный манипулятивный потенциал Израиля на мировой арене с помощью коррупции и пропаганды, то есть банков и прессы.

Отношения Израиля с Соединенными Штатами-это отношения типичного психопата с влиятельным и впечатлительным человеком, которого он решил использовать для совершения своих злодеяний. Золотое правило манипулирования, сформулированное полковником Манделлом Хаусом (который был посредником между сионистской сетью и президентом Вудро Вильсоном), в целом применимо к манипулированию Израилем Соединенных Штататов: “с президентом [...] я всегда старался заставить его поверить, что идеи, которые он получил от меня, были его собственными.(31) Действительно, Израилю удалось ввести Америку в ближневосточную политику, которая служит только интересам Израиля, делая вид, что он служит интересам американского народа.

Психопат пытается вмешиваться во все человеческие отношения своей жертвы, чтобы предотвратить любой союз, который мог бы позволить ему быть разоблаченным. Изолировать, разделять и править - суть этой стратегии. Это именно то, что делает Израиль и его неоконсервативные кроты, пытаясь отделить Соединенные Штаты от своих исторических союзников на Ближнем Востоке с целью остаться на один день единственным союзником Соединенных Штатов в этом районе; демонизация всех глав государств в арабском мире является частью этой стратегии.

Сила сионистского манипулирования Соединенными Штатами, основанного на квази - тотальном контроле над основными средствами массовой информации наряду с крупномасштабными психологическими операциями, такими как 11 сентября, поистине ошеломляет. Но это становится понятным в свете когнитивных механизмов психопатии.

В какой-то степени это даже становится предсказуемым, если иметь в виду, что у психопата нет способности сомневаться, нет пределов его жажде власти и нет угрызений совести по поводу того, что он ведет человечество к гибели, чтобы спасти свою шкуру. Ничто лучше не иллюстрирует психопатическую природу сионизма, чем апокалиптический ядерный шантаж, который Израиль постоянно осуществляет над Западом под названием “Самсоновский вариант". В 1974 году Голда Меир резюмировала это как "готовность Израиля в ситуации Судного дня взять регион с собой” (32) в случае надвигающегося поражения.

И помните: нет предела жажде власти психопата, потому что он ищет ее не для того, чтобы получить от нее утешение, а любит ее ради власти.

 

Вывод

Проводя параллель между психопатией как расстройством личности и отношением Израиля, я, конечно, не имею в виду евреев вообще. Они являются первыми, кем манипулируют их элиты, и они являются частью этой коллективной психопатии только в той степени, в какой они подчиняются этим элитам. Не забывайте, еврейство - это то, как евреи воспринимают его, а идеология восприятия, которую евреи реализуют, почти полностью навязана им их элитами.

Речь идет о господствующей идеологии Израиля и (более осторожно) организованной еврейской общины. Доминирующий дискурс всегда формируется элитой.

Иногда сильный поток народной мысли бросает вызов доминирующему образу мышления, но ничего подобного пока не наблюдается в еврейской общине. Она в подавляющем большинстве послушна своей элите, которая в настоящее время доминирует в средствах массовой информации и индустрии развлечений и поэтому обладает значительной силой контроля над разумом.

wr То же самое наблюдается и в американском обществе, банки и СМИ настолько зауздали толпу, что мечты которые высказываются порой российские эксперты о возможных волнениях или широкомасштабных протестных движениях становятся при более внимательном изучении ситуации полным бредом. Точно так же и с евреями, их давно уже прикормили и подсадали на наркоз величия, что они действительно высшая каста в мировом человеческом сообществе. Это стало в обоих случаях диагнозом. Но придет время и олигархия выбросит всех их махом как отработанный материал.

Их уловка состоит в том, чтобы поддерживать в евреях абсолютное убеждение в непорочной невинности своего народа и одновременно внушать параноидальный страх перед антисемитизмом, этой “болезнью, передаваемой в течение двух тысяч лет, неизлечимой".” (Леон Пинскер) (33)

В книге “Корпорация: патологическая погоня за прибылью и властью” (Free Press, 2005) Джоэл Бакан отметил, что “юридические лица", являющиеся крупными компаниями, ведущие себя как психопаты, нечувствительные к страданиям тех, кого они раздавили в погоне за прибылью: "корпоративное поведение очень похоже на поведение психопата.”

wr Не зря Карл Маркс, он же Мордехай Леви, в своей книге "Капитал" (1867 год) писал: "Обеспечьте капиталу 10% прибыли, и капитал согласен на всякое применение, при 20% он становится оживленным, при 50% положительно готов сломать себе голову, при 100% он попирает все человеческие законы, при 300% нет такого преступления, на которое он не рискнул бы пойти, хотя бы под страхом виселицы."

Эта корпоративная культура, которая в той или иной степени затрагивает каждого сотрудника, управляется правящей элитой. Дело Энрон (Enron) показало миру, какой огромный ущерб может нанести компания, которой управляют люди с высоким интеллектом и извращенной идеологией. Мой анализ еврейской общины основан на тех же самых рассуждениях.

Нравится вам это или нет, характер нации в такой же степени определяется ее законными лидерами, как и наоборот. Пока не доказано обратное, Биньямин Нетаньяху - такой же Израиль, как Владимир Путин - Россия.

Ледин профессиональный "эксперт по терроризму” - он, как говорят, оперативник операции «Гладио»(wr Операция «Гладио» - это кодовое название подпольных операций «вооруженного сопротивления», которые были запланированы Западным союзом (ВУ) и впоследствии НАТО для возможного вторжения и завоевания Варшавского договора в Европе).

На практике, искусство Макиавелли - это террор во время отвлечения востребованной обидой на своих врагов. Я считаю, что признание Ледина проливает свет на психопатическую природу Израиля. С иудейско-Макиавеллистской (то есть неоконсервативной) точки зрения нынешние лидеры Израиля от Тель-Авива до Нью-Йорка от Биньямина Нетаньяху до Ларри Сильверстайна - супер патриоты.

Эта статья ни в коей мере не антисемитская; это суровая критика “еврейства” как системы мышления, представления о мире и о себе. Мы критикуем идею, разоблачая ее опасную иррациональность, не более того. Даже если идея стара, как мир, она все равно заслуживает критики.

Поскольку первые жертвы ядовитой идеи - мужчины и женщины, в которых она обитает, они также первые, кому мы помогли бы освободиться. Эта статья, в основном, братское послание всем евреям: Евреи всех стран, отсоединитесь! Оторвитесь от своих элит и их патологической идеологии! Воссоединитесь с человечеством! (wr по моему, это глас вопиющего в пустыне)

Точно так же не все элиты заслуживают того, чтобы их клали в один мешок. Многие из сионистских лидеров имели мужество противостоять монстру, которого они создали, и попытаться исправить ущерб.

Моше Шаретт, министр иностранных дел с 1948 по 1956 год и премьер-министр с 1954 по 1955 год, выступал за умеренный сионизм, уважающий международные правила, в отличие от методов Бен-Гуриона, Пинхаса Левона, Моше Даяна и Шимона Переса, клан решил “поджечь Ближний Восток”, “запугать Запад, чтобы поддержать цели Израиля”, подняв “терроризм до уровня священного принципа” согласно Шаретту (36).

Сионистский лидер Наум Гольдман, цитируемый выше, выступал за подлинный диалог с арабами и был глубоко разочарован позицией Бен-Гуриона, которого он охарактеризовал как “органически неспособного к компромиссу” и ослеплено самодовольным. После 1967 года он стал откровенным критиком незаконной оккупации палестинских территорий.

Во время своего правления Бегин посоветовал президенту Картеру “сломать хребет” сионистскому лобби, которое он долгое время возглавлял и которое, по его мнению, стало “негативным фактором”, влияющим на американскую внешнюю политику. (37)

Почему таким людям, как Шаретт и Голдман, никогда не удавалось преодолеть психопатическую идеологическую машину сионизма? Может быть, потому, что оно – как и само еврейство - глубоко укоренено в Библии? В конечном счете, не восходит ли сионистская манипуляция к созданию от древних жрецов, левитов, племенного бога по имени Яхве, узурпировавшего титул Создателя Вселенной и отца человечества?

В конечном счете, не является ли сионизм логическим результатом Яхвизма? Этот вопрос я оставлю для другой статьи.

Доктор Барретт преподавал в колледжах и университетах Сан-Франциско, Парижа и Висконсина, баллотировался в Конгресс в 2008 году. В настоящее время он работает некоммерческим организатором, автором и ведущим ток-радио.

 

1) Robert Hare, Without Conscience: The Disturbing World of the Psychopaths Among Us, The Guilford Press, 1993.                      2) Helene Deutsche, Les «comme si» et autres textes, 1933-1970 (1992), Seuil, 2007, p. 55, cited in Roland Gori, La Fabrique des Imposteurs, Le Lien qui Libère, 2013, p. 232.                                                                                                                                  3) Paul Babiak et Robert Hare, Snakes in Suits: When Psychopaths Go to Work, HarperCollins, 2007. Theme expressed in documentary film I am Fishead (2011) : www.youtube.com/watch?v=RXFmo6WipNk                                                                          4) Benjamin Ginsberg, The Fatal Embrace: Jews and the State, University of Chicago Press, 1993 ; J.J. Goldberg, Jewish Power: Inside the American Jewish Establishment, Basic Books, 1997.                                                                                                            5) Robert Reich, Locked in the Cabinet, Scribner, 1997, cited in Kevin MacDonald, Culture of Critique: Toward an Evolutionary Theory of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements, Praeger 1998, kindle edition 2013, e. 9222-27.                                                                                                                                                                                                 6) Cited in André Pichot, Aux origines des théories raciales, de la Bible à Darwin, Flammarion, 2008, p. 418-419.                             7) www.egaliteetreconciliation.fr/Alain-Soral-commentaires-de-l-actualite-et-conseils-de-lecture-25711.html, à 15:12.                       8) Cité dans Hervé Ryssen, Les Espérances planétariennes, Éditions Baskerville, 2005, p. 183.                                                        9) Werner Sombart, Les Juifs et la vie économique (1902), KontreKulture, 2012, p. 482 et 158.                                                        10) Cited in Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism, Praeger, 1998, édition kindle 2013, e. 5403-10.                                                                                                                                                              11) Cited in Hervé Ryssen, La Guerre eschatologique, Éditions Baskerville, 2013, p. 23-24 et Les Espérances planétariennes, Éditions Baskerville, 2005, p. 184-189.                                                                                                                                                   12) Cited in Roger Garaudy, Le Procès du sionisme, 1998, p. 17 et dans Hervé Ryssen, Les Espérances planétariennes, Éditions Baskerville, 2005, p. 184-189.                                                                                                                                                                 13) Jean-Marie Lustiger, La Promesse, Parole et Silence, 2002.                                                                                                           14) Nahum Goldman, The Jewish Paradox, Fred Jordan Book, 1978, p. 8 et 56-57.                                                                          15) Cited in Hervé Ryssen, Les Espérances planétariennes, Éditions Baskerville, 2005, p. 191.                                                         16) Hervé Ryssen, La Guerre eschatologique, Éditions Baskerville, 2013, p. 25.                                                                                  17) Josef Kastein, History and destiny of the Jews, Garden City publishing, 1936, cited in Douglas Reed, La Controverse de Sion (1956), Kontre Kulture, 2012, p. 163.                                                                                                                                                     18) Josué Jehouda, L’Antisémitisme, miroir du monde, Éditions Synthesis, 1958, p.185, cited in Léon de Poncins, Les Juifs et le Concile Vatican II, Kontre Kulture, 2014, p. 173.                                                                                                                                  19) Cited in Martin Peltier, L’Antichristianisme juif. L’enseignement de la haine, Diffusion Internationale Édition, 2014, p. 250-252.   20) Kevin MacDonald, Culture of Critique, Praeger, 1998, Kindle edition 2013, e. 9983-10008 ; see also Separation and Its Discontents, Praeger, 1998, Kindle edition 2013, ch. 7.                                                                                                                        21) Cited in Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents, Praeger 1998, Kindle edition 2013, e. 5485-91.                                22) Léon Pinsker, Autoémancipation, Lettre d’un juif russe à ses frères (1882), Éditions Mille et Une Nuits, 2006, p. 17 et 21.         23) Cited in Hervé Ryssen, Les Espérances planétariennes, Éditions Baskerville, 2005, p. 319.                                                        24) Cited in Hervé Ryssen, Psychanalyse du judaïsme, Éditions Baskerville, 2006, p. 205.                                                                 25) Kevin MacDonald, Culture of Critique, Kindle 2013, e. 3176-78.                                                                                                     26) Michael Walzer, “Toward a New Realization of Jewishness,” Congress Monthly n° 61, 1994, p.4, cited in MacDonald, Separation and Its Discontents, Kindle 2013, e. 4675-86.                                                                                                                    27) Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents, Kindle 2013, e. 4674-86.                                                                                 28) Cited in Max Blumenthal, Goliath: Life and Loathing in Greater Israel, Nation Books, 2013, p. 16.                                                 29) Alan Hart, Zionism: The Real Enemy of the Jews, Volume 2: David Becomes Goliath, p. 42-49.                                                  30) Gideon Levy, “Only psychiatrists can explain Israel’s behavior,” Haaretz, January 10, 2010, www.haaretz.com/print-edition/opinion/only-psychiatrists-can-explain-israel-s-behavior-1.261115                                                                                             31) Arthur Howden Smith, The Real Colonel House (1918), Bibliographical Center for Research, 2010, citd in Aline de Diéguez, Aux Sources du chaos mondial actuel, on line at: http://aline.dedieguez.pagesperso-orange.fr/mariali/chaos/house.html.                 32) Alan Hart, Zionism: The Real Enemy of the Jews, vol. 2: David Becomes Goliath, Clarity Press, 2009, p. 194.                             33) Léon Pinsker, Auto-émancipation, 1882, cited in Jean Daniel, La Prison juive, Odile Jacob, 2005, p. 133.                                  34) See the documentary The Smartest Guy in the Room (2005), https://www.youtube.com/watch?v=gxzLX_C9Z74                       35) Michael Ledeen, “What Machiavelli (A Secret Jew?) Learned from Moses,” Jewish World Review, 7 juin 1999, www.jewishworldreview.com/0699/machiavelli1.asp                                                                                                                             36) Livia Rokach, Israel’s Sacred Terrorism: A Study Based on Moshe Sharett’s Personal Diary and Other Documents, Association of Arab-American University Graduates, 1986, p. 42-49.                                                                                                    37) Alan Hart, Zionism: The Real Enemy of the Jews, Volume 2: David Becomes Goliath, p. 42-49.