Познавательно: Раскол в Украине

К сожалению, очень часто я сталкиваюсь с ситуацией, когда русские люди лучше знают греческие мифы и римских богов, чем православие. Это было понятно, когда у власти была атеистическая власть, но что сейчас то мешает русскому человеку исследовать и понять православную веру - веру русского народа, за тысячилетие впитавшуюся в русский менталитет и культуру.

Мне кажется, что каждому образованному русскому человеку надо знать, а во что же верили его предки на протяжении 1000 лет.

Ведь подчас проженный атеист, воспитанный в русской культуре, опирается в своих рассуждениях на понятия и суждения, принятые в православии, и ощущает это он только при столкновении с людьми других культур и религий. 

1-я статья цикла: Познавательно: Почему у католиков главный праздник Рождество, а у православных Пасха (время чтения 4 мин.)

2-я статья цикла: Познавательно: Раб греха и раб божий (время чтения 4 мин.)

3-я статья цикла: Познавательно: Зачем вынимать бревно из своего глаза (время прочтения 4 мин.)

Рекомендую прочитать чтобы быть в теме.

Сегодня разберем интересный вопрос -  о разнице между нравственностью и духовностью, в православии. Кстати, в этом вопросе православие, в отличие от католичества сохранило суть и дух Евангелия.

В обывательском восприятии, слова "нравственность" и "духовность" являются синонимами означающими практически одно и то же, но православие кардинально отличает данные понятия. А именно, нравственность связана с внешней жизнью человека - что делает человек, что говорит, как поступает. Духовность - это внутренняя жизнь духа человека: мысли, намеренья, страсти, духовные устремления, совесть, стыд.

Кстати, вот этим стремлением перехода от внешней жизни к внутренней, пропитано все Евангелие. В Ветхом (старом) завете приведены заповеди, которые отражают именно внешнее поведение людей: "Не убий", "Не укради", "Не прилюбодействуй" и т.д.

Но в Евангелии Иисус несет людям Новый завет, в котором основное внимание, основной акцент делается на внутренней жизни человека - его мыслях, желаниях, побуждениях, мечтах:

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай... а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; (Мат.5:21-22)

«Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мат.5:28).

Таким образом, вроде бы нравственный человек, который выполняет все внешние предписания и правила, видимые другими, на самом деле может являться человеком недуховным, наполненным гнусными и страшными мыслями, а душа его может разрываться от множества страстей.

В отличие от материализма православие утверждает, что то, что происходит в материальном (тварном) мире вторично по отношению к миру духовному. И ведь действительно, прежде чем человек украдет, в душе у человека должны поселиться страсти: сребролюбие и зависть, прежде чем человек убьет, в душе человеческой должна поселиться ненависть и т.д.

Причем православие жестко связывает духовное (внутреннее) с внешним (материальным) в духовном законе: "Дух творит себе формы". Причем этот духовный закон действует не только в отношении одного конкретного человека, но распространяется на большие социальные образования: семью, город, страну, церковь, человечество.

В случае, если духовная (внутренняя) жизнь людей в каком-нибудь городе, падает "ниже плинтуса", нет в городе праведников, люди поголовно заражены страстями, пороками, то ждите каких-нибудь несчастий и катаклизмов.

Действие закона описано в Ветхом завете, когда Авраам спрашивает возможно ли спасение Содома и Гоморры, люди которых погрязли в пороках и грехах:

И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?
не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
(Книга Бытие 18:23-33)

Этот духовный закон действует и в отношении стран. Причем очень часто падение духовной жизни естественно отражается на жизни церкви, так как церковь (как и власть) также является порождением народа, состоит из представителей народа и несет в себе, как духовные достижения народа, так и пороки и страсти, заразившие народ. Про власть и ее духовную связь с народом у меня написано в статье: По Сеньке шапка .

Про церковь и связь с духовным состоянием народа очень показателен пример из нашей истории. Уже в конце 19 века отдельные священники и святители (в том числе Иоанн Кронштадтский)  видели падение духовной жизни народа и духовенства. Свою негативную роль здесь сыграло, то что православие было государственной религией - в результате вера скатилась в формализм - например, обязательным для всех чиновников было каждый год приносить справку из церкви об исповеди и причастии, и т.д. В то время падает авторитет церкви, даже семинарии - духовные школы становятся рассадником нигилизма. Как и предсказывал Иоанн Кронштадтский впереди страну ждала гражданская война.

Теперь перейду к теме, вынесенной в заголовок. Первый вопрос: а почему используется "в Украине"? Объясняю - раскол произошел В душах, В духовной жизни людей на Украине. И раскол произошел значительно раньше, чем это мы уже увидели в физическом мире (помним закон: "сначала изменение происходит на духовном уровне, затем уже на физическом). Отголоском того, что происходило в душах людей на Украине, является церковный раскол в Украинской Православной Церкви. Немного истории:

3 мая 1990 г. почил патриарх Московский и всея Руси Пимен. Местоблюстителем Патриаршего престола был избран митрополит Киевский Филарет (в миру Михаил Антонович Денисенко). Это практически означало избрание его предстоятелем Русской церкви (что, к тому же гарантировали местоблюстителю ответственные товарищи из Идеологического отдела ЦК КПСС). Переехавший в Первопрестольную Филарет уж и заказал патриарший куколь. Политбюро решило не вмешиваться в избрание патриарха.

В итоге Филарет с треском проиграл выборы не только избранному патриарху Алексию II, но и занявшему второе место митрополиту Владимиру Сабодану.

По возвращению в Киев Филарет пребывал в депрессии. И действительно, вскоре Филарет созвал архиерейское совещание Украинского экзархата, на котором «дал понять», что Москва, дескать, «благословила» создание автономной украинской церкви. При виде опешивших лиц епископов, он поспешил заверить, что ни о какой реальной автономии речь не идёт, а всё это – «лишь дымовая завеса для националистов».

Патриархию же Филарет стал шантажировать страшилками о якобы стремительной бандеризации массового сознания православных Украины. Мол, если не наделить украинский экзархат статусом автономной церкви, они перебегут к «автокефалам» и униатам, потому как сами неистово желают отделения от Москвы.

Патриарх Алексий поверил (или просто уступил) чудовищной лжи Филарета (особенно об автокефалистских устремлениях православных на Украине) и благословил создание в лоне МП самостоятельной в управлении УПЦ.

Но этого Филарету казалось мало, и в начале октября 1991 г. руководимый Филаретом собор УПЦ (МП) принял обращение к патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой о даровании УПЦ автокефалии (то есть полной независимости от Московского Патриархата).

К апрельскому архиерейскому собору РПЦ 1992 г. киевский митрополит подготовил очередной шантаж: если УПЦ не дают автокефалию, украинская делегация покидает зал, срывая тем самым собор.

Вернувшись в Киев, Филарет созвал пресс-конференцию, на которой он объявил, что… «украинскому Православию дан богом», и, соответственно, покинуть престол не может.

Однако по благословлению патриарха Московского старейший по хиротонии архиерей УПЦ (МП) митрополит Харьковский Никодим «дерзнул» созвать 27 мая 1992 г. собор епископов УПЦ (МП). Решением собора, на который Филарет не явился, он был смещен с Киевской кафедры и с поста предстоятеля УПЦ, а также запрещен в священнослужении. Ещё раньше, 6-7 мая 1992 г., Священный Синод РПЦ на своём расширенном заседании (на которое Филарет также не явился, хотя приглашался дважды) запретил киевскому митрополиту в период до Архиерейского Собора УПЦ действовать в качестве Предстоятеля, а именно: созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать указы и обращения, касающиеся УПЦ».

В 1992 году организуется Украинская православная церковь Киевского патриархата (канонически непризнанная православная церковь на Украине) в результате действий митрополита Филарета и архиереев Украинской автокефальной православной церкви поддержанных руководством независимой Украины. Учредительный собор состоялся 25—26 июня 1992 года в Киеве.

20 октября 1995 года Поместным Собором УПЦ КП избран Предстоятелем Украинской православной церкви Киевского патриархата, Патриархом Киевским и всея Руси-Украины. Интронизация состоялась 22 октября 1995 года во Владимирском кафедральном соборе Киева.
Во время событий декабря 2013 — января 2014 года неоднократно высказывался в поддержку евромайдана.
Во время вооружённого противостояния на востоке Украины одобрил действия украинской армии в Донецкой и Луганской областях: «Украине надо закрыть границу и ликвидировать всех террористов».

Вы можете сказать, и при чем здесь дележка верующих на отдельные православные церкви - УПЦ (Московского Патриархата) и УПЦ (Украинского Патриархата)?

Но ничего не происходит просто так, эта дележка, этот раскол прошел по душам людей и что-то сломалось в первую очередь в духовной жизни на Украине.

И уже потом это падение уровня духа, этот раскол посетил физическую Украину....

Надеюсь, эта небольшая информация о православии была вам интересна.