Вера, на­деж­да и лю­бовь - эко­но­ми­че­ские фак­то­ры

            В «Сло­ва­ре Рус­ско­го Языка» С.И.Оже­го­ва чи­та­ем: Вера – уве­рен­ность, убеж­ден­ность в ком- или в чем-​либо... При­нять на веру – при­знать ис­тин­ным без до­ка­за­тельств...  На­деж­да – ожи­да­ние, уве­рен­ность в осу­ществ­ле­нии чего-​нибудь ра­дост­но­го, бла­го­при­ят­но­го... Лю­бовь – чув­ство са­мо­от­вер­жен­ной, сер­деч­ной при­вя­зан­но­сти.

            Из пе­ре­чис­лен­ных по­ня­тий наи­бо­лее аб­стракт­ным яв­ля­ет­ся вера, наи­бо­лее кон­крет­ным - лю­бовь.

            Вера в том или ином ка­че­стве необ­хо­ди­ма лю­бо­му жи­во­му су­ще­ству для того, чтобы пре­одо­ле­вать пас­сив­ные участ­ки жиз­нен­но­го цикла (ко­то­рые в оби­хо­де на­зы­ва­ют­ся «тем­ны­ми по­ло­са­ми»), чтобы вы­жить и на­ко­пить энер­гию, необ­хо­ди­мую для де­я­тель­но­сти на ак­тив­ных участ­ках цикла, на «свет­лых по­ло­сах».

            Че­ло­век по окон­ча­нии свет­лой по­ло­сы под­во­дит итоги своей толь­ко что за­кон­чив­шей­ся ак­тив­ной де­я­тель­но­сти, ана­ли­зи­ру­ет, раз­мыш­ля­ет, пла­ни­ру­ет свои дей­ствия на пред­сто­я­щий новый ак­тив­ный пе­ри­од. Эти по­ло­сы, свет­лая и тем­ная, их че­ре­до­ва­ние и их про­дол­жи­тель­ность либо за­да­ют­ся при­род­ны­ми об­сто­я­тель­ства­ми (день – ночь, лето -  зима), либо вы­те­ка­ют из ре­жи­ма де­я­тель­но­сти людей (ра­бо­чий день или смена, тре­бо­ва­ния тех­но­ло­гии про­из­вод­ства), либо яв­ля­ют­ся ре­зуль­та­том слу­чай­ных со­бы­тий. В свет­лые по­ло­сы мы ак­тив­но тру­дим­ся, тра­тим энер­гию, в тем­ные – есте­ствен­ным об­ра­зом от­ды­ха­ем или вы­нуж­ден­но без­дей­ству­ем, но на­кап­ли­ва­ем энер­гию.

            Ин­те­рес­ным яв­ля­ет­ся во­прос о том, на­сколь­ко по­ня­тия - вера, на­деж­да, лю­бовь - яв­ля­ют­ся ре­аль­ны­ми, фи­зи­че­ски­ми или, на­обо­рот, вир­ту­аль­ны­ми. Нач­нем с веры.

            Оче­вид­ным об­ра­зом бро­са­ет­ся в глаза то, что со сло­вом «вера» тесно со­от­но­сит­ся слово «ве­ро­ят­ность». Из со­по­став­ле­ния этих слов и сто­я­щих за ними по­ня­тий можно вы­ска­зать пред­по­ло­же­ние, что вера, воз­ник­шая и су­ще­ству­ю­щая в мире ра­зу­ма, берет свое на­ча­ло из ве­ро­ят­но­стей ма­те­ма­ти­че­ской и тер­мо­ди­на­ми­че­ской. Че­ло­век со­сто­ит од­но­вре­мен­но: из «про­сто» ато­мов и мо­ле­кул, под­чи­ня­ю­щих­ся в своем дви­же­нии за­ко­нам ве­ро­ят­но­сти; из слож­ных био­ло­ги­че­ских струк­тур, под­чи­ня­ю­щих­ся в своем су­ще­ство­ва­нии опре­де­лен­ной ло­ги­ке; из мозга, ге­не­ри­ру­ю­ще­го разум, одним из про­яв­ле­ний ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся вера.

            По­ня­тие веры - аб­стракт­ное. При по­мо­щи веры можно что-​то пред­по­ла­гать, на что-​то на­де­ять­ся, но нель­зя что-​либо до­ка­зать. Так же и ве­ро­ят­ность в кон­крет­ном виде не су­ще­ству­ет - какое-​то со­бы­тие ве­ро­ят­но, оно может про­изой­ти, но может и не со­сто­ять­ся. А вот если это же по­ня­тие «ве­ро­ят­ность» при­ме­не­но в со­ста­ве «тео­рии ве­ро­ят­но­стей», то оно уже при­об­ре­та­ет кон­крет­ные, чис­лен­ные свой­ства. На­пом­ним, тео­рия ве­ро­ят­но­стей пред­ска­зы­ва­ет сте­пень ре­аль­но­сти свер­ше­ния со­бы­тий в бу­ду­щем.

           Пред­ста­вим себе волка, за­та­ив­ше­го­ся в ку­стах: он долго ждет, когда мимо него про­бе­жит заяц. Тео­рия ве­ро­ят­но­стей, ис­хо­дя из ко­ли­че­ства зай­цев, оби­та­ю­щих в этом лесу, и их по­движ­но­сти, го­во­рит, на­при­мер, что мимо волка в те­че­ние трех часов дол­жен про­бе­жать один заяц. Волк не знает тео­рии ве­ро­ят­но­стей, он не может вы­чис­лить время ожи­да­ния своей до­бы­чи, но эво­лю­ция и жиз­нен­ный опыт от­ло­жи­ли в его мозгу про­стую ис­ти­ну - надо упор­но ждать. И он ждет. В этом со­сто­ит био­ло­ги­че­ская «вера» и она себя оправ­ды­ва­ет. Волк по-​своему верит, что без до­бы­чи не оста­нет­ся, если будет ждать.

            У людей ме­ха­низм веры также за­ло­жен эво­лю­ци­ей на глу­бо­ком био­ло­ги­че­ском уровне. Од­на­ко разум су­ще­ствен­но раз­вил, рас­ши­рил и ви­до­из­ме­нил эту сто­ро­ну био­ло­ги­че­ской че­ло­ве­че­ской сущ­но­сти. У со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка оче­ви­дым об­ра­зом про­яв­ля­ют­ся раз­ные ва­ри­ан­ты веры: во-​первых, эта самая сле­пая био­ло­ги­че­ская вера; во-​вторых - вера как уве­рен­ность, под­креп­ля­е­мая ло­ги­кой и ма­те­ма­ти­че­ской ве­ро­ят­но­стью. (Темы глав­ной че­ло­ве­че­ской Веры - ре­ли­ги­оз­ной - мы сей­час не ка­са­ем­ся).

            С точки зре­ния жизни и эко­но­ми­ки вера яв­ля­ет­ся неотъ­ем­ле­мой их ча­стью. При­чем важ­ным яв­ля­ет­ся не толь­ко ее на­ли­чие, но и ее «ка­че­ство». Эко­но­ми­че­ские про­цес­сы устой­чи­вы и на­деж­ны, когда вера по сво­е­му ка­че­ству при­бли­жа­ет­ся к зна­нию и уда­ля­ет­ся от аб­стракт­ной веры. По­ня­тие веры эла­стич­но, су­ще­ству­ет про­ме­жу­ток, за­пол­нен­ный раз­ной сте­пе­ни ве­ро­ят­но­стя­ми в от­но­ше­нии пред­по­ла­га­е­мых со­бы­тий - от «голой», ничем не под­креп­лен­ной, веры до пол­но­го зна­ния о неиз­беж­но­сти со­бы­тия. Ве­ро­ят­ность яв­ля­ет­ся сред­ством, сбли­жа­ю­щим веру со зна­ни­ем и ра­зу­мом. Вера и зна­ние вза­и­мо­дей­ству­ют друг с дру­гом. Зна­ние пре­об­ра­зу­ет веру в уве­рен­ность, вера вос­пол­ня­ет недо­ста­ток зна­ния. Аб­со­лют­ное зна­ние (если оно воз­мож­но) уби­ва­ет веру и, на­обо­рот, из­ли­шек веры при­туп­ля­ет разум и умень­ша­ет зна­ние. В этом смыс­ле вера и зна­ние пред­став­ля­ют собой диа­лек­ти­че­ское един­ство про­ти­во­по­лож­но­стей.

            Дей­ствия людей всего на несколь­ко про­цен­тов опре­де­ля­ют­ся ра­зу­мом, а в осталь­ном –«ме­та­фи­зи­кой» и в том числе верой в раз­ных ее про­яв­ле­ни­ях. Это об­сто­я­тель­ство нель­зя не учи­ты­вать при рас­смот­ре­нии эко­но­ми­че­ских про­цес­сов. Фе­но­мен веры при­ме­ни­тель­но к эко­но­ми­ке изу­чен недо­ста­точ­но. К.Маркс вывел фор­му­лу эко­но­ми­ки, в ко­то­рой есть день­ги, труд и товар, но нет веры как ее неотъ­ем­ле­мо­го эле­мен­та. Это де­ла­ет его тео­рию  фор­маль­ной, ото­рван­ной от ре­аль­но­сти. В любом эко­но­ми­че­ском цикле вера яв­ля­ет­ся одним из клю­че­вых эле­мен­тов, без нее весь про­цесс ста­но­вит­ся непо­нят­ным. В по­ни­ма­нии эко­но­ми­ки вера не менее важна, чем день­ги. По­сколь­ку день­ги - это ин­фор­ма­ция, пра­виль­но бы го­во­рить (по Марк­су): «ин­фор­ма­ция» - «товар» - «ин­фор­ма­ция». Если рас­суж­дать далее так, что ин­фор­ма­ция - это па­мять об уже про­изо­шед­шем плюс вера в то, что про­изой­дет в бу­ду­щем, то эта фор­му­ла ста­нет такой: «па­мять и вера» - «товар» – «па­мять и вера», а не «день­ги» – «товар» – «день­ги». День­ги яв­ля­ют­ся не толь­ко мерой сто­и­мо­сти, сред­ством на­коп­ле­ния и т.д., но они еще и сред­ство под­дер­жа­ния веры. Вера иг­ра­ет роль «обо­лоч­ки» для со­би­ра­ния и со­хра­не­ния социально-​экономической энер­гии. Если эта обо­лоч­ка ре­аль­ная, то цикл эко­но­ми­ки не пре­ры­ва­ет­ся. Если обо­лоч­ка сла­бая (низ­кое ка­че­ство веры) или вера вир­ту­аль­ная («голая» вера), то «пу­зырь» ло­па­ет­ся и эко­но­ми­че­ский про­цесс пре­ры­ва­ет­ся. Вера - это ин­фор­ма­ция о бу­ду­щем. Если она нека­че­ствен­ная, то пе­ре­ход от те­ку­ще­го этапа цикла к по­сле­ду­ю­ще­му на­ру­ша­ет­ся.

            По­ня­тие «на­деж­да» идет па­рал­лель­но с «на­деж­но­стью», ко­то­рое пе­ре­кли­ка­ет­ся с физико-​техническими тер­ми­на­ми типа из­но­со­устой­чи­вость, проч­ность. Слово «на­деж­ность» при­ме­ня­ют и по от­но­ше­нию к людям («на­деж­ный че­ло­век»), но все же чаще оно упо­треб­ля­ет­ся в тех­ни­ке, на­при­мер «на­деж­ный ав­то­мо­биль». То есть в от­ли­чие от веры на­деж­да в боль­шей мере зи­ждет­ся на фи­зи­че­ской ре­аль­но­сти. В тех­ни­ке су­ще­ству­ют фор­му­лы, по ко­то­рым рас­счи­ты­ва­ют на­деж­ность того или иного устрой­ства. По­это­му можно счи­тать, что «на­деж­да» не про­сто так стоит рядом с «верой», она при­зва­на ее укреп­лять. Если го­во­рят, что «уже нет ни­ка­кой на­деж­ды», это зву­чит как при­го­вор, ос­но­ван­ный на каких-​то фак­тах и ар­гу­мен­тах, но не как голое от­сут­ствие веры.

            Вера и на­деж­да су­ще­ству­ют не сами по себе, они со­про­вож­да­ют ин­фор­ма­цию о бу­ду­щем, они со­зда­ют по­тен­ци­ал для со­вер­ше­ния дей­ствий в бу­ду­щем. Пред­по­ло­же­ния о бу­ду­щем чаще со­про­вож­да­ют­ся со­мне­ни­я­ми, а не оп­ти­миз­мом, и это дез­ори­ен­ти­ру­ет участ­ни­ков эко­но­ми­че­ской де­я­тель­но­сти. По­это­му вера и на­деж­да очень важны для функ­ци­о­ни­ро­ва­ния эко­но­ми­ки.

            Лю­бовь по­вы­ша­ет на­деж­ность глав­ной ячей­ки об­ще­ства - семьи. Семья – это как ми­ни­мум два че­ло­ве­ка, до­ве­ря­ю­щие друг другу, на­де­ю­щи­е­ся друг на друга. Про­яв­ле­ни­я­ми, фор­ма­ми су­ще­ство­ва­ния, объ­ек­та­ми и ре­зуль­та­та­ми любви яв­ля­ют­ся семья, дети, род, племя, этнос, народ, стра­на.

            Сей­час роль любви в эко­но­ми­ке менее за­мет­на, чем в про­шлом, по­сколь­ку рань­ше глав­ная форма су­ще­ство­ва­ния любви - семья - сов­па­да­ла с фор­ма­ми эко­но­ми­ки, при­вя­зан­ны­ми к месту про­жи­ва­ния. Ка­за­лось бы, в век гло­ба­ли­за­ции и тре­тьей (чет­вер­той) ин­ду­стри­а­ли­за­ции зна­че­ние любви и семьи в эко­но­ми­ке долж­но сойти на нет. Но факты го­во­рят о дру­гом: в ряде стран эко­но­ми­ка оста­ет­ся на удив­ле­ние устой­чи­вой даже в кри­зис­ное время имен­но за счет боль­шой доли се­мей­но­го биз­не­са, а семья - это лю­бовь. То есть лю­бовь пред­ста­ет по­ло­жи­тель­ным эко­но­ми­че­ским фак­то­ром.

            Лю­бовь к жене (мужу), к детям, ро­ди­те­лям, ро­дине не про­сто укреп­ля­ет веру и на­деж­ду, она может це­мен­ти­ро­вать от­но­ше­ния между людь­ми, при­чем на дол­гий срок. Чув­ство любви не яв­ля­ет­ся рас­су­доч­ным и по­это­му спо­соб­но со­хра­нять веру в бу­ду­щее в си­ту­а­ци­ях, ка­жу­щих­ся аб­со­лют­но безыс­ход­ны­ми. А вера со­хра­ня­ет и кон­цен­три­ру­ет энер­гию, ко­то­рая в бу­ду­щем может при­ве­сти к успе­ху.

www.obrazi-​ekonomiki.ru