Фигура самого Сергия — великого деятеля национального возрождения — и по сей день едва различима в тумане минувшего. Мы угадываем отдельные черты, но не можем охватить взглядом целого. (Н.С. Борисов)
Если прочитать каноническую биографию Сергия Радонежского в нынешней религиозной редакции, то краткий пересказ получится следующий: ходил-бродил по лесам Древней Руси благообразный старичок, разговаривал с птичками, приручал медведей, молился за болящих, увещевал страждущих и ссорящихся и вдруг ррр-р-раз – и объединил русские земли, сделав их великими… Нынешняя канонизированная биография Сергия Радонежского – это набор мистических сюжетов, которые неожиданно материализуются в государство, до сих пор являющееся самым большим по освоенной площади.
Не будем устраивать эксперимент, предлагая апологетам канонической версии походить по лесам, помолиться и посмотреть, кого и во что получится при этом объединить… или хотя бы – до кого удастся донести информацию, что где-то кто-то ходит и объединяет. Просто поверим самим церковным служителям, которые честно признаются: «По своим достоинствам внутренним житие Сергия Радонежского – это слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия.»
Вот мы сегодня и остановимся на тех подробностях, на которых религиозная литература обычно не акцентирует внимание, а мы – миряне, просто обязаны это делать, ибо биография Сергия Радонежского, этого действительно Великого человека, по своей закрученности и обилию драматических поворотов, даст 100 очков вперёд любому голливудскому сюжету.
Слом судьбы будущего Преподобного произошел в отрочестве, когда его семья родовитых ростовских бояр, потеряв из-за княжеских междоусобиц всё своё состояние и положение в обществе, в одночасье превратившись в беженцев, вынуждена была искать себе приют и начинать всё с нуля в захолустном тогда Радонеже, который буквально был медвежьим углом средневековой Руси.
Будущему лидеру национального возрождения ещё в детстве было наглядно и предметно продемонстрировано, что, при отсутствии единого наднационального свода правил, которых будут обязаны придерживаться все и любые правители, в условиях феодальной раздробленности и при доминанте права сильного - ни знатное происхождение, ни достаток, ни принадлежность к “высшим эшелонам власти” ничего не гарантируют и ни от чего не спасают.
Прививка от расхожего и ныне представления “чем выше по служебной лестнице, тем меньше проблем”, получилась настолько впечатляющей, что Сергий Радонежский потом всю свою жизнь будет избегать формальных постов и “малиновых штанов”, справедливо полагая, что и то и другое, кроме “ку” подмантдатных “пацаков”, сопровождается целым букетом неподъёмных обязательства, порождает прежде всего зависть и привлекает рейдеров и жуликов.
И Сергий, и оба его брата (старший – Стефан и младший – Иван) так и не откликнулись на призыв своего отца – боярина Кирилла – идти на княжескую службу. Пример папы, карьера которого закончилась так бесславно, оказался явно не заразительным. Хотя в это же время Кирилловичи под давлением нужды, несмотря на своё родовитое происхождение, вынуждены были сами заниматься крестьянским трудом, встраиваться в крестьянский быт, что потом более чем пригодилось Сергию при организации монастырской работы.
Традиционное - общинное построение крестьянского сословия на Руси, с его многовековым опытом концентрации и управления скудными ресурсами, социально одобряемые им самоограничение и аскетизм, а также опыт общинного крестьянского самоуправления, оказались бесценным набором готовых бизнес-процессов, которые, как перчатка на руку, идеально надевались на христианские каноны, формируя симбиоз, позволивший потом летописцам утверждать что именно Сергий Радонежский:
«… Cоздал Православие, адаптировав католицизм к менталитету русичей (в том числе, привязав календарь русичей к новому церковному, поэтому и сейчас многие христианские праздники сохранили древние названия). Внешние формы - новые религиозные обряды и традиции жители соблюдали, но древнее внутреннее понимание Бога русичи сохраняли прежним.”
Сомневаюсь, что это было целью молодого человека, решившего в 21 год покончить с мирским существованием. Настойчивое желание Кирилловичей посвятить себя церкви могло иметь совсем не религиозный, земной мотив, а именно - желание выжить. Раздираемая княжескими междусобойчиками, находящаяся фактически в состоянии перманентной гражданской войны, экономика Руси времён Сергия Радонежского была отягощена, к тому же, немалыми (для того времени) налогами и сборами.
Основным прямым налогом в то время был «ясак» — десятая часть, выплачиваемая как натурой с ежегодного урожая и различными товарами, так и серебром. Кроме того, появились специальные налоги: «туска» (собиравшаяся в дар приехавшим правителям или посланникам), «ям» (собирался на содержание конно-почтовых станций), специальный военный налог «кулуш» (взимался в годы, когда в Золотую Орду не забирали рекрутов для службы). Налог «тамга» ежегодно уплачивался купцами и торговцами либо с оборота (от 3% до 5%), либо от размера капитала (примерно 0,4%).
Кроме этого всё население должно было уплачивать так называемый «ордынский выход», Его уплата возлагалась на князя и производилась от имени всего населения удельного княжества. При Дмитрии Донском величина «ордынского выхода» составляла 1000 рублей
И во всём этом апофеозе экспроприации существовал всего один офшорный островок – церковь, которая вообще не платила никаких налогов, что было неоднократно подтверждено ханскими ярлыками, выданными митрополитам….
Вас не удивляет наличие таких ярлыков? Меня лично (когда я узнал про них первый раз) удивило очень. Мы из школьного курса истории, знаем, что монголо-татары круглосуточно занимались тем, что испепеляли в буквальном и переносном смысле христианскую веру, причем гонения на церковь аккуратно воспроизводятся в многочисленных художественных произведениях и учебных курсах:.
А тут вдруг такой исторический афронт, где имеются специальные церковные ярлыки и привилегии, и нет ни одного священника, умученного в Орде, когда князей там резали регулярно и много.
– _ярлык _Менгу-_Тимура _митрополи¬ту Кириллу (1267г.)
– _ярлык _Туда-_Менгу _митрополиту Максиму (1283г.)
– _ярлык _Токты _митрополиту Петру (1308г.)
– _ярлык _Узбека _митрополиту Петру (1313г.)
– _ярлык _Узбека _митрополиту Фе¬огносту (1333г.)
– _ярлык _Джанибека _митрополиту Феогносту (1342г.)
– _ярлык _Бердибека _митрополиту Алексию (1357г.)
– _ярлык _Абдаллаха _митрополиту Алексию (1363г.)
– _ярлык _Мухаммада-_Булака _митро¬политу Михаилу (1379г.)
Всего _девять _ярлыков, содержащих тот или иной перечень льгот и привиле¬гий православного духовенства.
Последний ярлык наиболее любопытный, ибо выдан он стараниями того самого Мамая, с которым год спустя будет биться на Куликовом поле Дмитрий Донской, и в котором полностью подтверждены все церковные привилегии. И это не единственные документальные подтверждения отношений, плохо вписывающихся в стереотипы наших представлений о «поганых захватчиках» и якобы чуждой им религии.
Одним из памятников таких отношений является знаменитый Чудов монастырь в московском Кремле, который был построен на земле, подаренной Митрополиту Алексию ханшей Тайдулой, молитвами которого она излечилась от слепоты… Еще одна явная историческая нестыковка - православный митрополит Алексий, соратник и покровитель Сергия Радонежского, денно и нощно молящийся о выздоровлении ханши Тайдулы, это – в рамках существующей исторической парадигмы – примерно то же самое что Патриарх Всея Руси Сергий, молящийся в 1941-1944 за здоровье Евы Браун...
Отвлекаясь на секунду от личности Сергия Радонежского, не удержусь от назревшей реплики: всё- таки каноническая версия монголо-татарского ига системно хромает. Что-то надо менять в исторической «консерватории», ибо дикие «поганые» кочевники по своим делам никак не соответствуют тем стереотипам, которые навязывают нам канонические школьные учебники. Захватчики так себя не ведут. Кочевники не ведут так себя и подавно… Иноверцы так не поступают… Так что придётся историкам попотеть и придумать что-то более убедительное, чем существующая школьная версия…
Мы же, не желая отбирать хлеб у художников исторического слова, возвращаемся в предмет нашего исследования в год, когда Сергий Радонежский был ещё Варфоломеем и только задумывался над реализацией своих исторических планов. Все мы в 20 лет собираемся изменить мир. Но не у всех получается. У Сергия Радонежского получилось, поэтому его опыт наиболее ценен и востребован именно сейчас, когда между нашими событиями и ситуацией на Руси 14го века столько явных и даже пугающих аналогий, и жить, как раньше, уже нельзя, а по-другому никто не пробовал…
Итак, церковь в то время была этакой наднациональной офшорной зоной, более-менее защищенной от мирских перепитий, а монастырь был идеальным местом для реализации как хозяйственных проектов, так и планов нравственного развития, необходимых построения нового, более справедливого общества. Вопрос только – какой это должен быть монастырь? Первое церковное прибежище Кирилловичей – Хотьковский монастырь - для реализации планов инновационного мироустройства молодых, энергичных и деятельных братьев не подходил абсолютно.
Покровский монастырь в Хотькове был организован в форме “ОСОБНОГО ЖИТИЯ”, которое было очень распространено в Древней Руси как простейший вид иночества и принимало различные формы.
Ключевский пишет:
Иногда люди, отрекавшиеся или помышлявшие отречься от мира, строили себе кельи у приходского храма, заводили даже игумена как духовного руководителя, но жили отдельными хозяйствами и без определенного устава. Такой монастырь-«особняк» составлял не братство, а товарищество, объединявшийся соседством, общим храмом, иногда общим духовником»
Братия, которую строители набирали в такие мирские монастыри для церковной службы, имела значение наемных богомольцев и получала «служеное» жалованье из монастырской казны, а для вкладчиков монастырь служил богадельней, в которой они своими вкладами покупали право на пожизненное «прекормление и покой».
Кроме отсутствия хоть какого-то уставного порядка, без которого невозможен ни один мобилизационный хозяйственный проект, обитателей монастыря разделяла непреодолимая имущественная пропасть. В одном и том же монастыре одни его обитатели откровенно нищенствовали, перебиваясь попрошайничеством в соседних городах и селах, другие же могли себе позволить абсолютно праздное существование:
Томас Мурнер (нем. Thomas Murner; 24 декабря 1475(14751224), Оберне — 1536) — немецкий сатирик, монах-францисканец, доктор теологии и права:
"Заметьте: если благородный не может выдать дочери замуж и не может ей дать приданого, то он отправляет ее в монастырь, не с тем, чтобы она посвятила себя Богу, а чтобы она жила безбедно, как привыкла знать".
Естественно, что ни о какой целенаправленной совместной созидательной деятельности в таких условиях не могло идти и речи. Для хозяйственного и духовного развития нужен был другой проект, близкий по быту и духу к окрестному населению – на 99,9% крестьянскому, социально-полезный и политически-востребованный, не чурающийся мирских проблем, а наоборот – активно предлагающий их решение за счет концентрации всех доступных ресурсов. В нем принципы равенства и братства имели бы зримое воплощение. Именно такой проект начали осуществлять братья Кирилловичи, основав монастырь в Маковецкой пустыни, который потом станет Троице-Сергиевой Лаврой.
Национальный проект «Монастырская колонизация»
«При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной” В. О. Ключевский.
Проект, который олицетворяет Сергий Радонежский, организованный им и его соратниками, носящий меткое название «русская монастырская колонизация», вобрал в себя всё то, чем мои современники привыкли восхищаться, как исключительно заграничным опытом. А зря, потому что при ближайшем рассмотрении событий средневековой Руси, очищенных от мистики, нервно курят в сторонке и распиаренные иезуиты с тамплиерами, а также не менее распиаренные Шаолинь и прочие заграничные монашеские проекты, имеющие гораздо более скромную историю, но зато более продвинутых имиджмейкеров.
Описание монастырского старт-апа Сергия Радонежского, его становление и «раскрутка» достойны того, чтобы быть предметом исследований по маркетингу и бизнес-администрированию, изучаться в ВУЗах по специальности «Экономика» и «Управление», и вообще быть предметом отечественной гордости, наряду с предвоенным промышленным строительством и послевоенным рывком к звёздам.
Стартовала будущая Троице-Сергиева лавра, как безналоговое аграрное предприятие, объединявшее своих участников на традиционной христианской религиозной базе, но на абсолютно новых организационных принципах, которые включали в себя:
1. Отказ от частной собственности
2. Личный аскетизм и нестяжательство
3. Обязательная плановая трудовая деятельность на благо общества
4. Запрет на бродяжничество и попрошайничество
Читаешь эти незамысловатые правила организации «общего жития» Сергия Радонежского, а также то, как он лично неукоснительно им следовал, и начинаешь понимать, что имеется серьёзная альтернатива у призыва Маяковского - «юноше, обдумывающему житье, решающему, делать жизнь с кого, скажу, не задумываясь — делай ее с товарища Дзержинского»...
Старт-апы всегда страдают одной и той же болезнью. Какой бы гениальной не была реализуемая идея, пока о ней ничего неизвестно окружающим, её как будто и не существует. Сидя в лесу, известности не снискаешь. Очень скоро братья поняли, что их обитель, основанная хоть и на вполне прогрессивных принципах, и с серьёзными экономическими льготами, гарантированно загнётся без правильно поставленного маркетинга, ответственность за который взял на себя старший брат Кирилловичей – Стефан.
В то время, как Сергий Радонежский (тогда еще Варфоломей) строил своими руками Маковецкую обитель, поддерживая только зародившуюся жизнь будущей Троице-Сергиевой Лавры и только формировал свой знаменитый «устав общего жития», Стефан отправился в Москву, где сделал стремительную карьеру от инока до игумена (от разнорабочего до директора), великокняжеского духовника, став правой рукой митрополита Алексия – будущего соавтора, заступника и покровителя всех начинаний Сергия Радонежского.
Эта троица – Сергий-Стефан-Алексий и будут той командой, благодаря которой Россия сегодня занимает самую большую территорию в мире, причем с таким суровым климатом, выжить в котором не получается ни у одной другой нации. Принципы «общего жития» Сергия Радонежского оказались настолько удачно сформулированы и универсальны, что до сих пор подходят как для хозяйственной, так и для любой другой деятельности – культурной, просветительской, идеологической, политической, являясь идеалом для всех последующих хозяйственных и политических процессов, движений, руководителей.
Было тогда и остаётся сейчас всего одно препятствие для того, чтобы личный опыт Сергия Радонежского сделать постоянным, непрерывным и всеобщим – обязательное следование принципам общего жития прежде всего лидерами, приведение в соответствие с этими принципами прежде всего элиты, что является фундаментом любого мобилизационного проекта. Когда это делать получается, Россия делает резкий и качественный цивилизационный рывок, когда вожди от этого правила отказываются, вся русская цивилизационная конструкция неумолимо и крайне болезненно деградирует.
При самом живом участии Стефана и Алексия слух о молодом подвижнике, живущем в радонежских лесах, быстро распространился по монастырям Северо-Восточной Руси. Одни осуждали его за нарушение порядка восхождения по монастырской «лестнице к небу», другие, напротив, сочувствовали, восхищались его твердостью. Не укрылось от молвы и то, что отшельник происходил из боярской семьи, что у него есть доброхоты среди московской знати, а брат его — духовник самого великого князя Семена Ивановича. На Маковце стали появляться первые посетители….
Благодаря миссионерской работе Стефана, Сергий Радонежский смог сформировать первый рабочий коллектив обители, числом ровно 12, как бы подчёркивая евангелические традиции, хотя сам он религиозным ортодоксом никогда не был, о чем говорит хотя бы то, что «он несколько лет жил жизнью отшельника, не принимая пострига и не посещая приходского храма» (Н.С. Борисов). То есть монастырь был для него тем инструментом, с помощью которого он старался изменить прежде всего земную жизнь паствы, а не подготовить её к загробной.
Именно к тому времени относятся первые чудеса, старательно описываемые агиографами Сергия Радонежского, без которых вряд ли получилось бы сделать известными сам монастырь и его руководителя. Первым чудом были «дары небес», спасавшие монастырь от голода, тень которого дамокловым мечом висела вообще над всем крестьянским населением, которого страшились и чудесное избавление от которого толковалось однозначно, как признак святости.
“Раза два или три, обычно весной, когда запасы кончались и положение общины становилось совсем бедственным, Бог весть откуда приходило спасение: сани, груженные мешками с хлебом, овсом, сушеной рыбой и солью. Молчаливый, словно немой, возчик сгружал мешки возле кельи Сергия и не медля пускался в обратный путь. Братья видели в этом чудо и, насытившись, истово молились, благодаря Господа за заботу. Им начинало казаться, что за их трудами следит невидимое бдительное око.” (Н.С. Борисов)
Собирая сведения о Сергии, Епифаний Премудрый тщательно записывал рассказы о совершенных им чудесах. Для первого, «дообщежительного» периода истории монастыря их было немного, и воспоминания о них были весьма туманны. Одно из них заключалось в том, что по молитвам Сергия в овраге близ монастыря из земли ударил родник. Это вызвало всеобщую радость: прежде монахам приходилось носить воду издалека.
Ещё одно чудо — исцеление Сергием некоего «бесноватого вельможи». С помощью креста и молитвы игумен изгнал бесов из одержимого, и он ушел из обители совершенно здоровым.
Оба рассказа весьма традиционны по сюжету. Они перекликаются с некоторыми известными эпизодами из Библии. Первый напоминает изведение воды Моисеем во время бегства евреев из Египта (Исход, 17, 3–6), второй — многочисленные исцеления «бесноватых», которые совершал Иисус (Марк, 5, 1-13; 9, 17–29).
Полный список чудес Сергия Радонежского вы можете легко найти в любом каноническом издании, я же специально опускаю всю мистику, ибо считаю, что она никакого отношения не имеет ни к вере, ни к религии, а является исключительно инструментом маркетинга, привлекающим внимание не слишком взыскательной публики. Тем более, что мистика отнюдь не являлась главным инструментом популяризации Троице-Сергиевой Лавры.
Описание самих чудес шло с постоянным акцентом на нарочитую скромность монастыря, аскетизм и постоянный физический труд, которого никогда не сторонился и сам Сергий, что само по себе тоже было чудом – боярский сын, имеющий покровителей в самых высоких коридорах власти, руководитель всего предприятия, лично рубил дрова, строил кельи, возделывал землю, шил одежду и обувь, пёк хлеб, ходил пешком, то есть был настолько близок к простому народу, что не мог не заслужить уважение, как сейчас сказали бы «самых широких масс».
«Дивно бо поистине бе тогда у них бываемо видети: не сушу от них далече лесу, яко же ныне нами зримо, но иде же келиам зиждемым стояти поставленым, ту же над ними и древеса яко осеняющи обретахуся, шумяще стояху».
И вот в момент, когда известность Сергия Радонежского и его монастыря достигла на Руси нужного градуса, произошло событие формализовавшее церковную реформу – введение общежитийного монастырского устава, основные принципы которого я уже приводил. При чтении всего устава у меня сразу сформировалось смутное ощущение, что где-то я это уже читал… Потом понял – вся эта детализация и регламентация знакома мне со службы в ВС СССР по общевоинским уставам…
Подъём, отбой, правила построения, развод, форма одежды и даже регламентация выражение лица – все эти явные признаки милитаризированного быта внедрялись в монастырскую жизнь не просто так, но как ответ на вызовы, которые стояли в тот момент полный рост перед всем обществом, без разделения на мирян и духовенство. Требовалась мобилизация скудных ресурсов, которых не хватало и для текущей сытой жизни, а необходимо было выделить их для расширения, заселения, защиты новых территорий, а также для сохранения в неприкосновенности существующих. А мобилизация без строжайшей, буквально военной дисциплины, пока никому никогда не удавалась.
Русскому государству для становления и роста нужны были именно такие мобилизационные центры, которые смогли бы быть щитом от врагов в военное время, источником знаний и технологий - в мирное. Существующим социальным институтам такие задачи были не под силу. Поэтому монастыри нового типа (киновии), с их строгими – до самоотречения – регламентами поведения - оказались востребованными на самом высоком политическом уровне, а функции их, не акцентируемые современной историей, распространялись практически на все сферы общественной жизни.
Именно в монастырях совершенствовалось профессиональное ремесло. Монахи ввели в широкий оборот рациональную обработку земли и тепличные агроотехнологии, коллективное использование земледельческого инвентаря, приспособлений для выращивания и переработки продуктов питания, слишком дорогих и сложных для каждой отдельной крестьянской семьи. Агротехнологическая концентрация средств производства, впервые появившася в монастырских хозяйствах, в ХХ веке будет воспроизведена в виде сталинских МТС.
Монастыри первыми освоили передовые технологии ткачества, обработки кожи и металла, обучили им окрестное население, привили ему разнообразные и, главное, более высокие требования к жизни. Разумеется, не было простой случайностью, что именно монастыри сделались очагами технического прогресса. Это было просто следствием того, что в монастырях впервые пришли к тому, что является причиной всякого технического прогресса, к концентрации труда. Так как монастыри практиковали ее первыми, притом самым интенсивным образом, то они и пришли раньше других к товарному производству.
В монастырях всегда можно было получить все, и притом все лучшее. «Монастырская работа» была высшего качества. Разумеется, не потому, что «Благодать Божия покоилась на этом труде», не потому, что благочестие направляло ткацкий челнок, а по простой экономической причине – разделение труда вело к специализации, а специализация – к повышению квалификации исполнителя и качества конечного продукта.
Монастырь нужен был не только селу, но и городу, как важный элемент всей системы тогдашней русской жизни. Количество монастырей было прямо пропорционально размерам и значению города. Монастырь был приютом для обездоленных, работал, как «ссудная касса», надежная кладовая всякого рода запасов, школа для неграмотных, благопристойное «богомолье» и привилегированное кладбище. Но обеспечение сторожевой службы всё же было всегда на первом месте, тем более, что выполнение именно этой функции было для монастырей наиболее органичной и естественной.
Читаем, как был организован монастырь Сергия Радонежского, (кто служил, тот оценит):
В основе «организационной» части нового устава лежали три принципа: равенство, послушание и четкое распределение обязанностей. Равенство обеспечивалось отсутствием у иноков какого-либо личного имущества и общей трапезой. Залогом послушания служили различные формы воздействия игумена на братьев: от отеческого внушения до изгнания из монастыря. Распределение обязанностей определялось продуманной системой «служб».
Житие Сергия сообщает о некоторых должностях, установленных в обители после введения «общего жития». Монастырская кладовая, где хранились съестные припасы, была поручена келарю. Другому брату было доверено попечение о старых и больных иноках; «повар» отвечал за порядок в монастырской кухне («поварне»), «хлебник» — за выпечку хлеба. За правильностью совершения богослужения наблюдал «уставщик». Ему помогали дьячки и пономари. Они зажигали свечи и лампады, наводили порядок в храме, читали на клиросе. Особый монах — «будильник» — отвечал за своевременный подъем иноков по утрам.
Вероятно, Сергий установил и другие принятые в киновиях «службы» — казначей, «трапезник» (старший в трапезной), «кутник» (разносящий блюда и напитки).
День в монастыре начинался с рассветом. Первым вставал «будильник». Он шел к келье игумена и, став под оконцем, громко произносил: «Благослови и помолися за мя, отче святый». Разбуженный этим возгласом игумен отвечал изнутри: «Бог спасет тя». После этого «будильник» ударял в малое било и совершал обход келий, восклицая под окном каждой: «Благословите, святые!» Дождавшись отклика и убедившись, что все иноки проснулись, «будильник» призывал пономаря. Тот ударял в большое било, призывая монахов в церковь на утреннюю молитву.
Вступление в храм совершалось в строго определенном порядке. Все братья выстраивались в шеренгу на паперти. Священники и дьяконы становились впереди. Иерей, которому надлежало совершать в этот день службу, входил в храм первым. Перед ним шествовал чтец с горящей свечой. Священник кадил перед иконами, произносил несколько ритуальных возгласов. Лишь после этого остальные иноки чинно, по порядку входили в церковь с пением псалмов. Все монахи, в том числе и неграмотные, должны были знать Псалтирь наизусть.
Во время богослужения каждый монах стоял на своем месте. Игумену полагалось находиться в первом ряду справа, келарю — слева. Перед царскими вратами стояли монахи-священники, по сторонам — иеродьяконы.
Случалось, во время утреннего бдения иноки начинали перешептываться, переминаться с ноги на ногу, даже дремать. Благочиние немедленно восстанавливали два инока-надзирателя («эпитирита»), стоявшие справа и слева от строя. Братья, которым надлежало отправиться куда-либо по монастырским делам, могли уходить из церкви до окончания службы. Все прочие стояли неподвижно до конца.
Наконец раздавались три удара в малое било, и монахи с пением псалма выходили из церкви. Путь их лежал в трапезную. Впереди всех шли игумен и совершавший литургию священник.
В трапезной иноки занимали места за столом в соответствии со своим положением в обители. Постепенно в монастырях возникло своего рода «местничество». Нередко за право сидеть ближе к игумену возникали ожесточенные споры.
Сама трапеза была особого рода ритуалом. После краткой молитвы первым начинал есть игумен и только после этого — остальные иноки. Кутник, обходя всех, наполнял чаши. С первой чашей все подходили к игумену за благословением. Во время трапезы один из братьев читал вслух жития святых. Разговоры за столом категорически воспрещались.
В качестве напитков в византийских монастырях употребляли вино, разведенное водой. В русских обителях «высокого жития» хмельные напитки были запрещены. Причину этого отличия откровенно высказал в своем монастырском уставе Иосиф Волоцкий: «О Рустей же земле ин обычей и ин закон: и аще убо имеем питие пианьственное не можем воздержатися, но пием до пианьства»
(Н.С. Борисов)
Продолжение тут https://aftershock.news/?q=node/521599
Грандиозное, удивительное, ценнейшее историческое исследование!!! Про Сергия Радонежского очень много говорила Ванга, но до сего момента я не понимал, почему так много и как о крайне важном для России человеке она о нём упоминает. Похоже она имела представление о масштабной и крайне значимой для России не только религиозной, но и прочей деятельности Сергия Радонежского.
Комментарии
http://lib.ru/HIST/BALASHOW/pohwala_sergiyu.txt,
хорошая книга Дмитрия Балашова...
Другой комментарий и не требуется.
Вообще, не понятно, зачем ТС поднял тему преподобного Сергия, положив ее на матрицу бизнес-процессов?
Спасибо. Самого царапнули слова о " начинающему стартапе", гадство.
Сотрудничали с оккупантами, что тут непонятного? Возносили молебны за ханов в обмен на льготы, привелегии и права. Подвиг, ага. Всё как обычно.
Ну тебе то с дивана точно виднее...
Факты, батенька, факты...а интерпретировать их можно как угодно. Русские княжества вошли в состав монгольской империи - Орды. И люди заинтересованные тут же начали строить карьеру в этой системе. У служителей культа это получалось значительно лучше, чем у представителей наднациональной администрации. В основном - за счёт более высокого уровня образования и навыков манипуляций людьми. Вот и вся суть этих подвигов.
а выбора не было. Либо душегубом-укушуйником в волжские леса - либо на служение хану. Вон Ляксандра Невский - и тот поди ярлык получал, годами в Орде жил. с родным можно сказать братом войной воевал - а героем и святым по сей день считается. Точно так же у людей нет выбора сейчас - ПРИХОДИТСЯ жить по уши в капитализме. Нету у власти другого для нас строя - и либо жить и работать, либо обратно, в леса, грабить и убивать...
Основой подвиг Сергия - он своим примером показал "как надо". Да манипуляция, да прислуживание. Но. Человек был готов сам жить по тем законом что установил, в этом его первая заслуга. Первый среди равных. А святой - потому что целью ставил людей страны своей, а не кошелек.
Он ведь не один такой. Их много было, героев, кто СВОИМ ПРИМЕРОМ вел людей за собой. Классический пример - как царь Петр 1 лично брал на абордаж шведский корабль. Можно сколько угодно рассуждать о том что он принес в страну, но сказать что царь за чужими жопами отсиживался - не посмеет никто...
На оккупированных фашистской Германией территориях СССР тоже хватало желающих своим примером показать, как правильно жить под оккупантом. Только вот партизанам превилегий и содействия от фашистов не было...
Вежливо прошу Вас в уничижительном тоне о Святом благоверном князе Александре Невском не выражаться. Если не знаете его заслуг перед Государством Российским, лучше промолчите. В 2008 году его имя стало именем России! в долгой и конкурентной борьбе. Не Вам его пачкать. К тому же скоро 800 лет со Дня его рождения, Указ о праздновании которого был подписан Президентом Российской Федерации. Ну и лично от меня. Если при личной встрече (если решитесь на такую) Вы о моем земляке будете выражаться неучтиво, обещаю Вам рукопашную! Уж не обижайтесь, русский человек с немецкой кличкой.
Можете опровергнуть изложенные факты нерукопашными аргументами? Если бы все вопросы решались врукопашную, было бы много проще: ходили бы люди не в институты учиться, а в секции кикбокса или на грекоримскую борьбу. И кто лучше спарринг проведёт, тот и устанавливает картину мира. Особенно физикам-ядерщикам было бы легко...
Обучение в ВУЗе не отменяет личных увлечений. Когда все будут ходить только в секции кикбоксинга вместо учебы, физики-ядерщики перестанут существовать. В рукопашную сходиться с соотечественником точно удовольствия не доставит. Других общих недругов хватает.
Вы выступаете адвокатом Zweihänderа? Он почему-то проглотил или посчитал ниже собственного достоинства отвечать. Я же попросил не говорить в уничижительном тоне о великом государственном деятеле в тоне "вон Ляксандра Невский". Будете оспаривать мнение Ивана Грозного при котором Александр Невский был причислен к лику Святых? Или Петра I перенесшего его мощи в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру из Владимира? Про РПЦ промолчим, на АШ православные числятся, видимо, в маргиналах. Или может переименуем сотни храмов по всему миру, освященных в его честь? А Вы не в курсе, что в МГИМО Святой благоверный князь Александр Невский считается покровителем дипломатов? ПОЧЕМУ??? Подвиг Александра Невского не только на Неве, Чудском озере и других малых сражениях.
Zweihänder же, видимо, придерживается мнения некоторых историков (знаю одну такую в звании доктора по фамилии Сукина ударение на второй слог), которые считают его предателем. Правда докторскую она защищала по другой эпохе.
Я же не просто оппонент, а считаю это мнение вражеским и опасным не только для истории, но для Государства Российского!
За свои убеждения в рукопашную пойду либо с равным, либо с тем, кто сильнее. Zweihänder не достоин даже плевка. Тем и хорош интернет для трусов, что можно лично за слова не отвечать. "Клава" все стерпит.
Ну, про Александра Ярославовича, он конечно, излишне коряво высказался. Слабого и смешного князя новгородцы бы никогда не наняли - ребята они были лютые и умелые, искали ещё более крутого конмандира. Но обсуждалась не эта тема. Исторический процесс, слава богу, не закончился и корни сегодняшних событий, на мой взгляд, протянуты на сотни лет. Россия постоянно догоняла лидеров(только краткий миг, когда она вошла в СССР, она вошла в число лидеров, оставив многих за кормой), искала компромисс между традиционной косностью частных/клановых традиций и жизненной необходимостью в развитии. Так вот, лично я не вижу в действиях служителей культа подвига. Особенно - пользуясь историческими аналогиями.
По себе других не судят.
Судят по делам. А дела таковы, что злобные и очень практичные монголы наделили служителей культа привелегиями и т.п. Для чего? Чтоб те доступно объяснили населению, что всё по воле божьей, монголы - наказание за наши грехи, расслабьтесь и получайте удовольствие.
А что там с открытием городских ворот попами во время осады городов? Слухи? Али правду народ говорит? Сдавали попы города бусурманам.
Про это не слышал и не читал. Нужно ссылаться на источник.
https://ari.ru/ari/2013/12/03/nemnogo-faktov-o-chingis-hane-i-tataro-mon...
Да уж. Опять же, Валишевский должен либо не писать, либо подтверждать ссылками на источники. Потому что иначе историю нельзя назвать наукой, а точнее - Валишевского нельзя назвать историком, если он каждое своё слово не подтвердит источником. Иначе получается задорнофоменконосовщина.
В первом сообщении я написал про слухи. Просто это первый попавшийся источник. За прошедшие 800 лет можно было вымарать из истории эти факты.
Согласен. Ну, слухи, конечно, неприятные, но по итогам деятельности РПЦ в наше время, большого сомнения не вызывают. Вопрос только в их источнике.
Валишевский? я Вас умоляю...
Или Вы ориентируетесь на польскую версию Русской истории?
Казимир Валишевский: поляк, обучавшийся у иезуитов, живший во Франции, конечно большой авторитет.
Да если бы православный орден нагадил орде так, как иезуиты Руси, цены бы ему не было.!
Иезуиты, конечно гадили, и не только России. Православное духовенство призывало народ к смирению, вот Александр Ярославович Невский и смирил свою гордыню, да поехал на поклон к Батыю, а не к Папе Римскому, князья меньшие признали Дмитрия Донского старшим, и пошли под его началом на поле Куликово, и от того родилась Россия. У Западных князьков спеси было, через край: гадили Орде, друг дружку грызли, с западом дружить желая, попов своих под Папу переводили, заключая унии, думая, что им денег да войска дадут. Кинули их однако, до сих пор не могут успокоится: все скачут.
Сарта́к (монг. Сартаг, тат. Сартак; ? — ок. 1256) — третий правитель Улуса Джучи (ок. 1255/1256), старший сын Бату, внука Чингизхана.
Согласно записям многих современников, в частности Папы Иннокентия IV, Сартак исповедовал христианство (по-видимому, несторианство).
Вы видимо не в курсе двух обстоятельств:
1) Ордынское начальство не навязывало новой идеологии завоеванным землям. Была, можно сказать, веротерпимость. Не было культурной экспансии и войны на уничтожение.
2) Православные молятся не только за близких и друзей, молитва включает также моления за заблудших, введенных в соблазн, и обидчиков - "ненавидящих и обидящих мя".
Помимо пользы для души, логика здесь такая - обидчик причинил зло подстрекаемый сатаной, молитва избавит ненавидящего от влияния темных сил, он перестанет грешить, а притесняемому будет послабление.
Так что, в молитве за неправедное ордынское начальство нет противоречия.
Конечно нет. Просто надстроечные структуры малых государств-лимитрофов вошли в состав больших ордынских структур. И всё пошло своим чередом. Только не нужно называть это «подвигом». А вот эти выкрутасы про «молиться за гонящих меня», это вы оставьте пастве, это не аргумент. Церковь стала работать на оккупационную администрацию - это факт, а чем они это обосновывали - это словоблудие.
Кстати, насчёт «тёмных сил» - это манихейская ересь, голимый гностицизм и всё такое. Вы это прекратите.
Это у вас словоблудие, бросаетесь лозунгами не вникая в суть.
Это не просто лозунги. В былые времена за это с людей кожу живьём сдирали, жителей юга Франции как скот резали, а теперь с этим обходятся вольно и рассуждают о православной морали. Понятие о том, что добро и зло внутри человека и исходят из его природы, из его внутреннего и социального существования, одно из основных.
Есть подозрение что этот Сергей довел в своём церковном производственном цеху пушечки до совершенства. и про Исуса тоже говорят что отдавал Он приказы вешать казнокрадов. Потому никто не дернулся пока Он пинал торговцев в синагоге. Но Апостольской церкви это ни к чему.
Ой. Иудея была римской провинцией, так что менялы перед синагогой не могли являться казнокрадами - это была привелегия римских чиновников(разворовывание казны. евреи-то, конечно, не прочь, да кто ж им даст-то, варварам голожопым?!!самим мало...). И казну Каифы эти ребята не могли красть - они её как раз интенсивно пополняли. Там сапсэм другое дело мутилось, чтобы понять, надо понимать, интересы какой группы представлял Иисус(если он был вообще).
Насколько я помню Иисус покусился на святое - право евреев на избранность, например право иметь рабов из других народов )))) Простой народ негодовал - как это еврей и не может иметь раба))) Или вообще - со всякими там самаритянами быть равными)))
Помимо этого именно храм иерусалимский собирал налоги для Римлян с местных, плюс малую толику грошей для себя любимого. А тут пришел какой-то, извините, еврей и решил испортить всю малину))))
Неудивительно что евреи и их священники проявили разительное единодушие в вопросе казнить таки иисуса или таки нет)))))
Это ещё одна версия.
Ну так: "нет ни эллина, ни иудея". И после этого Он хотел чтобы богоизбганные евгеи его полюбили?
Да мы в принципе даже не знаем, что он конкретно говорил(если существовал). Это ж вам не Гай из рода Юлиев, подробно описавшего войну в Галлии и гражданскую войну с Помпеем. Это полумифический персонаж...
Подношения в храм надо было делать еврейскими деньгами, а в ходу были римские. Поэтому при храмах и сидели менялы - типо как у нас церковные лавки. Бизнес был крайне прибыльный и он со своей бригадой его отжал под себя и поставил Петра смотрящим над ним.
На эту тему была интересная книжонка. Там разбиралось, что это был очень серьёзный гешевт по подпольному безакцизному обороту драгметаллов между провинцией и метрополией, использующий в качестве прекрытия религиозную лазейку и адресную толерантность римского права.
я чей то не помню чтоб такое было в школьных учебниках, может быть вы в церковно-приходской школе учились?
произведений тоже не помню. видимо, просто память плохая, а не кто то ради красного словца наплел.
меня тоже удивило, что человек о таком факте не знал. скачал учебник по истории за 6 класс, с Александром Невским на обложке, правда редакция 2016 года, там в заданиях приведен образец яссы Чингизхана, по которому служители культа, врачи и омыватели тел от налогов освобождались. и задание детишкам, обьяснить как это помогало завоевателям. ну я то в школе учился, в отличие от любителей дешевых сенсаций.
в рамках вашей исторической парадигмы, так точнее.
а ну тут вопросов нет. где ж еще знание то получать, как не в армии. не за школьной скамьей же, в самом деле.
Перспективный чат детектед! Сим повелеваю - внести запись в реестр самых обсуждаемых за последние 4 часа.
То, что Сергий был удивительной духовной силы человеком - не отрицаю, но едва-ли кто-либо задумывался над тем, что он ПОЛНОСТЬЮ исполнял все заповеди, а потому и врагов не боялся.
По поводу грабежей и раззорений храмов -натягиваете сову на глобус. Вас же не смущает что последние полвека оплот демократии и гуманизма на бумаге, в реальности занимается геноцидом по всему миру. Вы же не говорите что раз США состоит в ООН значит незаконное вторжение США в Ирак -ложь и вымысел злых языков -ведь разрешение на вторжение ООН не давало.
И здесь также - сам пишу законы и сам нарушаю, и никто мне не указ. Дали ярлык, а дальше "спецпосланник" хана поехал взял что понравилось, сломал, убил и тд., И что кому пожалуешься?? А по поводу лечения слепоты , тоже выдумывать ни к чему либо давай чудо либо религия твоя не имеет силы - и людей, и церковь погубим.
В общем то что вы пытаетесь показать ситуацию только с точки зрения выгоды не значит что с других точек зрения всё ложь и обман.
С чего вы взяли что истинно святой человек в отношении материальных ресурсов должен вести себя неадекватно?
а что это " «… Cоздал Православие, адаптировав католицизм к менталитету русичей " ??
Интересно как это он умудрился создать православие , будучи рожденным где то в 1300 годах, если учесть что православие возникло тремя веками ранее ?да еще из католицизма ...
Наверное надо было по другому - из разрозненных княжеств создал Русь, Россию, а Православие претворил в Веру народа. На Куликово поле пришли москвичи, тверичи, нижегородцы, меря, весь, рязане, псковичи и т.д. ... - а вернулись Русские!
Там, внизу комментов, дал ссылку.
"«… Cоздал Православие, адаптировав католицизм к менталитету русичей..." Что за х...
Статья в очередной раз показывает полное незнание истории автором и путаницу причинно-следственных связей.
Прочтите отношение Орды к религии.
Вы можете конкретно назвать книги и указать в школьном курсе круглосуточное истребление христианской веры.А то в школьном курсе пишется и про Сарайскую Епархию и ваша фраза просто однобока.
Это ваши стереотипы как человека открывшего впервые школьный учебник.У вас нелепая логика человека
,который заявляет:"раз Путин разрешает синагоги значит он продался евреям."
Надо просто серьезно учить историю Ваш текст показателен в своем агрессивном невежестве.
Ссылкой не поделитесь? Мне для самообразования.
Спасибо.
Это, кстати, истоки той Веры, которая потом была изгнана вместе с носителями - староверами из центральной России.
Именно так! Поэтому кстати нынешняя РПЦ, как и романовская, выхолащивает информацию о Радонежском: её устройство и ценности полностью противоположны радонежским.
Страницы