Уважаемый камрад bom100 опубликовал очень познавательную статью Шахназаров О.Л. Отношение к собственности у старообрядцев (до 1917 года). Но, видимо, по невнимательности не увидел в том же источнике второй части. Исправляю упущение и даю ниже это самое продолжение.
И замечу, после прочтения данного материала наша история для меня начала выглядеть несколько в другом свете. Не удивлюсь, если окажется, что расстрел семьи Романовых и послереволюционные гонения на РПЦ - это заключительные акты реванша в той самой гражданской войне, которая началась с реформ Никона.
Да и к роли старообрядцев в коллективизации и индустриализации в СССР стоило бы приглядеться повнимательнее.
Особая роль регулятора в функционировании ссудного и сбытового механизма отводилась общинам крупных торгово-промышленных центров, становившихся ядрами национальных макроструктур, объединяющим звеном которых была
Макарьевская ярмарка, названная в честь монастыря Макария Желтоводского и выросшая из окрестных старообрядческих сел Лысково, Павлове, Семеновское и др. Места эти для староверов заповедные — здесь или родились, или побывали практически все главные действующие лица раскола. В 1816г. после большого пожара ярмарка была переведена в Нижний, но название сохранила. Здесь происходили регулярные совещания общин западных и восточных регионов конца XIX — начала XX веков. Раздельные переговоры западных «раскольников» имели место в Москве или в Чернигове, а восточных — в Екатеринбурге 26. Сам министр финансов С.Ю.Витте не считал зазорным наведываться в Москву и на Нижегородскую ярмарку для собеседований.
Уральские староверы дополнительно контролировали менее значимую в национальных масштабах Ирбитскую ярмарку. Власти пытались перевести ее в Екатеринбург, но, как обычно, неведомыми путями староверы настояли на своем. Туда и железную дорогу удалось проложить, хотя многим она оправданно казалась экономически нецелесообразной. Появилось обоснование, подготовленное Д.И. Менделеевым, которого староверы-промышленники привлекали к сотрудничеству и на Нижегородской ярмарке. Его авторитет сделал свое дело. Причем, не только в ярмарочном деле. Менделеев — продолжатель дела выходца из поморских староверов М.В. Ломоносова — сыграл важную роль в привлечении интереса старообрядческих предпринимателей к развитию химического производства. Благодаря им Россия не осталась без пороха для боеприпасов и хлороформа для раненых, когда началась первая мировая война и импорт из Германии прекратился. Между прочим, химик Б.И. Збарский, участвовавший в бальзамировании тела Ленина, до революции работал на уральских химических предприятиях староверов во Всеволодо-Вильве в Соликамском уезде Пермской губернии, и в Тихих Горах в с. Бондюга (переименовано в Менделеевск) близ Елабуги. Связи, зародившиеся, когда он был еще народовольцем, здесь окрепли и послужили пропуском в новую жизнь после октября 1917 года. Заводы во Всеволодо-Вильве строил С.Т. Морозов, владельцем Бондюжного завода в 1910-е гг. был С.Д. Шеин. Оба жертвовали большевикам-эсдекам.
Особенность старообрядческой промышленности состояла в том, что она размещалась, как правило, в районах с большим, если не преобладающим, а то и сплошным старообрядческим населением. При этом фабричные цеха становились безопасным местом для отправления многократных ежедневных богослужений. Миссионер РПЦ И. Жилкин писал: « ...внушительное и трогательное зрелище представляет эта громадная толпа суровых молитвенных лиц, то неподвижно глядящих вперед на темные иконы, то с шелестом и все вместе осеняющихся широким крестом, то все громадой со вздохами и молитвами кладущих земные поклоны» 27. Там же проводились заседания Советов общин, превратившиеся в конфессионально-административные органы управления духовной жизни и местного самоуправления.
Фабрика становилась храмом, культовым сооружением и одновременно центром местной жизни. Эти поселения напоминали литографии планировавшихся Оуэном городов-коммун с заводскими трубами вместо церковных шпилей. Предреволюционные старообрядческие предприятия внешне мало походили на монастырь, но по-прежнему сохраняли характер экономических анклавов из крупных хозяйствующих субъектов в окружении множества средних, мелких, кустарных. Объединяли эти анклавы банки, бравшие на себя функции общинных финансовых центров. Везде «обычно работали единоверцы». В рабочий день входило и время для коллективных богослужений, занимавших даже в укороченном варианте в общей сложности не менее двух часов в день. Показательно, как отреагировали на правительственные планы сокращения рабочего дня, ночных смен и детского труда известные фабриканты-староверы братья Хлудовы, заявившие, что для детей и рабочих лучше находиться в «светлом и здоровом помещении фабрики» чем «в душной атмосфере своей избы» 28. Не понимая, о чем идет речь, православная интеллигенция саркастически воспринимала подобные высказывания. Смысл, который староверы вкладывали в свои слова, многим не понятен и сегодня.
Западноевропейская социал-демократия последней четверти XIX в. еще только выступала с идеей участия наемных рабочих в предпринимательской прибыли, а на предприятиях промышленника-старообрядца С.И. Четверикова это уже было нормой жизни. Все единоличные собственники рано или поздно трансформировались в товарищества, в которые входили способные и образованные наемные работники-единоверцы. В старообрядческих фабричных поселениях появлялись больницы, рабочие клубы (безалкогольные трактиры), школы, фабричные лавки, иногда фабричные театры и библиотеки. Там, где появлялись старообрядческие предприятия, земства утрачивали свою значимость. «Лучшими в смысле обслуживания потребностей населения» были промышленные уезды Московской, Владимирской губерний: Иваново-Вознесенск, Шуя и все Кинешемские и другие фабрики. Почти везде доминировали староверы. В частности, по Богородскому уезду Московской губернии — центру старообрядческого ткачества — жандармские чины в последние десятилетия XIX в. доносили, что «фабрики имеют подавляющее влияние на отправление всех функций городского и земского самоуправления». Неудивительно, если учесть, что из 42% прибылей на вложенный капитал более 75% шло в развитие производства и социальной сферы. То же самое имел в виду и министр финансов И.А. Вышнеградский уже в XX веке, заявляя: «Наши христолюбивые старообрядцы — преображенцы в российском торгово-фабричном деле — великая сила; они основали и довели нашу отечественную заводскую промышленность до полнейшего совершенства и цветущего состояния» 29.
Облицованная мрамором больница для рабочих, 9-часовой рабочий день в 1900 г., и многие другие достижения известного предпринимателя-старовера Коновалова могут казаться «потемкинской деревней», витриной старообрядчества. Но вот, менее известная династия Балиных, о которой читатель вряд ли слышал, но каких было немало. Начало, как и у остальных — крестьянин в 1793 г. «приписался к купечеству». К началу XX в. уже существовало «Товарищество мануфактур А.Я. Балина» и к 1905 г. население села Южа Вязниковского уезда Владимирской губернии, где находилась одна из фабрик Товарищества, достигло 15 тыс. человек. Для рабочих были построены 3—4-этажные благоустроенные общежития с бесплатными яслями. Для несемейных имелись отдельные общежития. Для кадровых рабочих — 7—8-квартирные дома. Проживание было бесплатным. Для постройки собственных домов выдавались беспроцентные ссуды с погашением в течение нескольких лет. Медицинское обслуживание — бесплатно. Имелась каменная больница на 50 коек с мужским и женским отделениями, операционной, амбулаторией, аптекой и отдельным родильным домом. В лесу располагался противотуберкулезный санаторий. Инвалиды и престарелые были на содержании Товарищества, для престарелых — богадельня. В поселке пятилетнее профтехучилище с вечерними классами для рабочей молодежи. Обучение и пользование библиотекой — бесплатное. К 1910 г. появился Народный дом с театральным залом для профессиональных и самодеятельных артистов. Один процент прибылей отчислялся в пенсионный фонд. Право на пенсию имели проработавшие на заводе не менее 25 лет, а также потерявшие трудоспособность, вдовы с малолетними детьми, бездетные вдовы и круглые сироты. Пенсия назначалась в размере 25—50 процентов средней заработной платы. Рабочим предоставлялась возможность участвовать в прибылях предприятия 30.
Расходы на создание предприятиями социальной инфраструктуры поселений должны были включаться в себестоимость продукции, объективно снижая прибыльность предприятия. Община не злоупотребляла, чтобы, не дай Бог, не подвергнуть риску состоятельность предприятий, потому что они рассматривались как основа общего благополучия. Тем не менее, подобные новации не были бы возможны на предприятиях с долевым участием иностранного капитала и тем более, ему принадлежащие. Не могли они иметь места и на предприятиях, чьи акции котировались на бирже или контролировались банковским капиталом, что уже случалось к началу XX века. Не старообрядческий деловой мир интересовала прибыльность ценных бумаг, а не убыточный социальный «довесок». Это противоречие в советское время нашло решение в упразднении биржи и банков (в рыночном понимании этого слова) и в выдворении иностранного капитала. А до революции староверы воздерживались насколько возможно от выпуска акций в свободную продажу, что может казаться удивительным потому, что самый влиятельный в России Московский биржевой комитет был под их контролем.
Биржа использовалась староверами не для совершения сделок: договоры заключались в кулуарах. Основная роль биржевого комитета заключалась в представительстве русских, в основном старообрядческих, интересов против зарубежного капитала. Отрицательное отношение старообрядчества ко всему иностранному изначально зиждилось на идеологическом основании, и оно со временем укреплялось, но в данном конкретном случае идеология переплеталась с экономикой: староверы не пускали иностранный капитал в свою деловую сферу. Примером может служить таможенный договор с Германией 1893 г., воспринятый современниками как начало торговой войны. Исследование П.В. Оля свидетельствовало, что иностранный капитал играл незначительную роль во всех отраслях торгово-промышленной деятельности староверов и особенно в текстильной промышленности, в Центральном промышленном районе, иначе говоря, в Москве. По состоянию на 1916—1917 гг. из 2 242 974 тыс. рублей иностранных капиталов, вложенных в русское народное хозяйство, лишь 192 494 тыс. (8,5%) приходились на долю самой быстро растущей текстильной промышленности, из коих более ста миллионов — в предприятия в Лодзи, Риге, Белостоке, Шлиссельбурге, то есть не в старообрядческие 31. При этом староверы охотно закупали зарубежное оборудование, особенно немецкое, но в свои дела, повторяем, иностранцев не пускали.
Несколько слов о Московском биржевом комитете. Утверждение о контроле староверов может показаться преувеличением, принимая во внимание православное вероисповедание его председателя НА. Найденова, многократно переизбиравшегося на этот пост. Начало купеческой карьеры Найденовых схоже с историей клана Рябушинских, с которыми, видимо, по этой причине Найденов был очень дружен. Найденовы были из рабочей среды, поднявшиеся до уровня предпринимателей средней руки. В историю они вошли из-за Н.А. Найденова, женившегося на девушке из старообрядческой среды — падчерице Е.И. Расторгуевой. Семья Расторгуевых занималась рыбным промыслом и торговлей. Позже Найденовы породнились с Хлудовыми, игравшими видную роль в мире старообрядчества. Кроме того, через родство с Баренцевыми они были в связях с Четвериковыми и Алексеевыми. Формально Найденов вероисповедания не менял: как был православным, так и оставался им. Это обстоятельство делало его привлекательным как для правящих кругов, так и для староверов. Петербург был заинтересован в том, чтобы иметь в старообрядческой Москве влиятельного агента влияния. Его наградили всеми орденами, какими можно было наградить купца, после чего император пожаловал Найденову свой портрет с подписью.
Таких, как Найденов, было много — Бахрушины, Прохоровы, Абрикосовы и многие другие. Формально, они вероисповедание изменить и не могли. Переход в старообрядчество законами империи был запрещен не только пастве РПЦ. Среди католиков желающих и не находилось, но среди иудеев и протестантов — обрусевших шведов, немцев, соседствовавших с северными староверами финнов, — случались, начиная с лиц незаметных до весьма известных. Нарушителей, если о них духовным и светским властям становилось известно, ожидали судебные преследования, тюремные заключения. Купцы были у РПЦ на виду. Это одна сторона дела, но существовала и другая. Старообрядческая община позволяла браки с иноверными только в случаях, если те принимали древлее благочестие. В противном случае «брачующийся» с еретиком изгонялся из общины, кем бы ни был их избранник(ца). Ни с кем из староверов(ок)-участников(иц) купеческих межконфессиональных браков подобного не происходило. Наоборот, «православные» принимались в общение, что служит косвенным, но надежным свидетельством соблюдения данного правила.
Идиллия общинных отношений собственности во второй половине и особенно в последние десятилетия XIX в. стала подвергаться серьезному испытанию. Характерной чертой начавшегося развития в России капиталоемкого производства стало усиление роли банков, связанное с необходимостью крупных медленно оборачиваемых капиталовложений в добывающую и обрабатывающую промышленность, что, естественно, подстегивало инфляцию и цены. Компенсаторных возможностей общинных фондов не хватало. Паевые товарищества, которые стали развиваться в старообрядческой среде ранее, чем у других, какое-то время позволяли воздерживаться от обращения к более дорогому ссудному капиталу. Однако жить только своими законами, как это удавалось ранее, было уже невозможно. Торгово-промышленные связи усложнялись. Появившиеся в паевых товариществах иноверцы, необходимость обращаться за кредитом, а значит, выплачивать ссудный процент, вынуждали староверов снижать себестоимость продукции. Кроме того, на арене экономической жизни появились влиятельные игроки других конфессий.
Староверы-предприниматели вынуждены были все чаще и на все более продолжительное время покидать ареал дружественной деловой среды, уделять все больше внимания конкурентоспособности своего производства. Они все с большей неохотой стали тратиться на удовлетворение общинных нужд. Многоразовые и продолжительные богослужения стали превращаться в дорогостоящую обузу. Получалось, что даже при одинаковой продолжительности рабочего дня, рабочий-старовер меньше стоял у станка, чем рабочий на православном предприятии. У управленцев-староверов третьего-четвертого поколений стало развиваться чувство собственников: да, конечно, община помогала их предкам стать на ноги и десятилетиями существовать, но ситуация изменилась. Теперь без их талантов и способностей предприятия существовать не смогут. Они должны иметь больше прав в отношении общины. Они должны не только де-юре, но и де-факто владеть и распоряжаться своей собственностью, определять порядки на своих предприятиях.
По свидетельству Вл. П. Рябушинского, раскол между хозяевами и рабочими произошел в 80—90-х гг. XIX века. «Патриархальный период ... кончился», но пока что не в масштабах всей страны. Размежевание носило анклавный характер в «русских манчестерах», называвшихся так из-за размеров и значимости для национальной экономики; Эти предприятия слишком далеко вышли за пределы мира старообрядчества. Они не могли по-прежнему играть по правилам двух систем одновременно. Равновесие было нарушено. На растущих мелких и средних старообрядческих предприятиях в тот период статус-кво еще сохранялся, но крупная полуобщинная-получастная собственность превращалась в частный капитал. Между ее владельцами и рядовыми общинниками назревал конфликт.
Тяжелые условия труда, длительность рабочего дня конца XIX — начала XX веков православные рабочие воспринимали как неизбежность: «Христос терпел и нам велел». Рабочие-староверы отнеслись к «новинам» иначе. Они помнили иные времена. На старообрядческих предприятиях начались волнения. Наиболее известной стала «Морозовская стачка». Текстильная продукция купцов-староверов Морозовых пользовалась славой товара высокого качества. За брак жестоко штрафовали. Создавалась видимость того, что штраф — повод сократить зарплату рабочего. Рябушинский на этот счет писал: «Думаю, что это неправда. Был у нас в доме слуга, раньше служивший у Морозовых. Так он рассказывал, что его старый хозяин у себя в моленной часами со слезами отмаливал грех штрафования. В Древней Руси существовали особые вопросы на исповеди для разных групп населения: одни для служивых людей (воевод), другие — для хозяев — не задерживали ли плату наемника и т.д. Помню, как мой духовник, он же отцовский, меня об этом на духу спрашивал. Полагаю, что если бы Т.С. (Тимофей Саввич Морозов. — О.Ш.) действительно сознательно так грешил, его лишили бы причастия» 32.
Один из первых историков большевистской партии, выходец из старообрядцев, А.С.Бубнов, став марксистом, толковал внутриобщинные разбирательства как развитие революционного рабочего движения. Даже в Обуховских событиях, которые изображают «предвестником 1905 и 1917», и которые, казалось бы, никакого отношения к старообрядчеству не имели, зачинщиком был отнюдь не кадровый питерский пролетариат, а, как явствует из следственного дела №347 за 1901 г. временной канцелярии при министерстве юстиции по производству особых уголовных дел, другие люди. Среди обуховских пролетариев горожан было только четыре человека из С.-Петербурга и Колпино. Остальные — не проработавшие и пяти лет молодые «революционеры» из деревень «старообрядческих» губерний: Вятской, Владимирской, Костромской, Тверской, Псковской, Новгородской, Нижегородской, Ярославской, Олонецкой, Тульской, из старообрядческого рыбацкого поселка, что под Петербургом, и несколько выходцев из Тамбовской губернии 33, сведения о которой, к сожалению, не дают достаточного представления о численности местного старообрядчества.
Многие по-прежнему не видят никакой связи между старообрядчеством и революционными событиями 1905 и 1917 годов. Однако отдельные исследователи утверждают, что «большинство старообрядцев по-разному относилось к Октябрьской революции. Но в основном старообрядчество эту революцию не приняло»; другие, как, например, А.А. Машковцев, пишут: «Странничество завоевало прочные позиции в крупных индустриальных центрах края (имеются в виду Вятская и Пермская губернии. — О.Ш.) во многом благодаря тому, что значительная часть рабочих их промышленных предприятий составляли выходцы из сельской местности ... Не случайно, что именно в индустриальных центрах набирало силу революционное движение и действовали всевозможные диссидентские религиозные организации...» 34.
Революционный 1905 г. начался с январских событий в «рабочем Замоскворечье». Отдельными общинами староверы жили во многих уголках и в центре Москвы, но доминировали они в восточных и юго-восточных районах за Садовым кольцом между нынешними проспектом Мира и Каширским шоссе. Территория современной Московской области, находящаяся между загородными продолжениями этих транспортных магистралей, также была в зоне их влияния. Своей трудовой этикой они привлекали к себе интересы не только единоверных, но и иностранных промышленников. Там, на территории Рогожской общины, на улице, называвшейся «Старообрядческой», находился металлургический завод Гужона. Обитатели улицы одновременно были рабочими завода. Они и дали старт событиям того памятного года.
Староверы-рабочие убеждались, что социальная справедливость не вечна, если зависит от воли иноверных частных собственников, и даже единоверных предпринимателей, вынужденных играть по правилам падшего мира. Староверы боролись не с владельцами фабрик, а с антихристовой властью, мешавшей по-христиански распоряжаться фабриками и заводами.
Баррикады отделили Пресню, Миусский, Бутырский, Сокольнический, Рогожско-Симоновский районы от центра. Из них определенно старообрядческими были Сокольнический и Рогожско-Симоновский, находившиеся в зоне влияния Преображенской и Рогожской общин. Большие дружины выделили фабрика старовера Мамонтова, мебельная фабрика Шмита, который имел сначала финансовый, потом родственный альянс со староверами и, наконец, принял старообрядчество. На помощь прибыла дружина рабочих-староверов из Шуи. Группировались повстанцы у Белорусского вокзала, где староверы-купцы выстроили дом для староверов-рабочих железнодорожных мастерских. А неподалеку на Бутырском валу разместилась Рахмановская старообрядческая община, чье влияние простиралось до Миусской площади. После 1905 г. эта община так окрепла, что заложила в 1912г. храм, достроенный в советское время, когда на это появились достаточные денежные средства. Теперь он принадлежит Тверской общине. Заметим попутно, что в этом районе на Лесной улице у РСДРП имелась тайная типография, а на Миусской площади появился потом еще один храм — школа московских коммунистов.
На Пресне баррикады защищали 150 федосеевцев Прохоровской мануфактуры. Формально православные Прохоровы были связаны родством с несколькими старообрядческими кланами. Н.И. Прохоров позже рассказывал, что кольцо баррикад доходило до «наших фабричных спален, домов и фабрик». В течение всех дней осады, с 9 до 17 декабря, он оставался на фабрике с повстанцами, не стал сотрудничать с «освободившими» фабрику карателями, а потом принимал на работу повстанцев, временно нашедших убежище в родных деревнях. Бастовавшие в 1905 г. рабочие-староверы не только не тронули фабричной кассы Прохоровской мануфактуры и других ценностей, но и покидали баррикады, чтобы тушить пожар на складе, когда загорелась крыша после артиллерийского обстрела баррикад 35. У староверов формировалось правосознание, позволявшее им считать формально частную фабрику общинным достоянием. Лозунг «Фабрики — рабочим!» был лаконично сформулированным отражением мировоззрения рабочих-староверов. У них были на то основания. В знак общинной признательности героизма рабочих Прохоровской мануфактуры Зинаидой Морозовой в 1913—1915 гг. был выстроен для них дом «дешевых квартир».
После революции 1905—1907 гг. в старообрядческую рабочую среду стали проникать идеи марксизма. Важную роль в их распространении еще в конце XIX в. внесли появившиеся в 1897 г. «Пречистинские курсы». Созданные в общеобразовательных целях, они быстро превратились в рассадник социалистических теорий в рабочем Замоскворечье. Пока купцы-староверы не обращали серьезного внимания на курсы, они ютились в случайных, временных помещениях. Но они делом доказали свою полезность. Летом 1905 г. когда контингент обучающихся на курсах вырос с 400 человек до 1500, началось строительство отдельного каменного трехэтажного здания на старообрядческие пожертвования (85 тыс. руб.), собранные В.А. Морозовой, урожденной Хлудовой, сделавшей самый большой взнос. Землю выделила Городская Дума, которую возглавлял старовер Гучков, и в которой староверы составляли большинство до 1917 г. включительно. В 1907 г. строительство было закончено. В 1908 г., вопреки протестам: «Они всяких социалистов читают, и за что им деньги будем давать?», Дума приняла решение выделить 2000 руб. на покрытие текущих расходов, а впоследствии, «признавая несомненную пользу Пречистинских курсов в деле искоренения невежества и распространения света знаний» утвердила ежегодную субсидию в 3000 рублей 36. Увлеченные противоборством с вековечным противником староверы были готовы взять в союзники любого, кто своими действиями способствовал их целям.
Распространение социал-демократических воззрений в старообрядческой среде имело свое обоснование в сохранении прочного общинного начала в этой конфессиональной общности. Проблема русской общины во второй половине XIX в. была в центре идейной борьбы различных общественных течений в России. Народники считали русскую общину и артель готовой ячейкой социализма. Бакунин, нашедший в Сибири практическое подтверждение теории самоуправления, стремился свои взгляды на общину утвердить и в Интернационале. Заинтересовался проблемой русской общины и Маркс. Не в последнюю очередь потому что в I Интернационале дискутировалась аграрная проблема. Базельский конгресс Интернационала высказался за упразднение частной собственности на землю. Возникала мысль: не является ли община конкретной формой общественного землепользования? Он ознакомился с работами по этому вопросу Герцена, Чернышевского, Чичерина, Беляева, Ковалевского, Щапова и других, в том числе историков-архангелогородцев. Особый интерес, судя по пометкам на полях, у него вызвала статья А. Я. Ефименко «Артели Архангельской губернии», помещенная в «Сборнике материалов об артелях в России» (вып. 1. СПб. 1873). Маркс, справедливо считавший артель явлением не только русским, увидел, что русская артель имеет важную отличительную черту — она возникла в борьбе с суровой природой, что требовало массового использования человеческого труда. Иначе говоря, он признал русскую артель не столько исторически, сколько географически обусловленной реальностью. Это важная мысль, ибо из «исторического» и «естественно-географического» первое — преходяще, второе — нет.
«Может ли русская община... непосредственно перейти в высшую, коммунистическую форму общего владения?» — задавались вопросом К. Маркс и Ф. Энгельс в предисловии ко второму русскому изданию «Манифеста Коммунистической партии». Маркс склонялся к мысли, что может и что если этого не произойдет, то (Россия) «упустит наилучший случай, который история когда-либо предоставляла какому-либо народу, и испытает все роковые злоключения капиталистического строя» 37.
И все-таки в сознании большинства староверов представления об отношениях собственности вплоть до 1917 г. не были связаны с марксистскими понятиями «эксплуататорских» или «неэксплуататорских». Соединение марксистской теории с практикой старообрядческих общин произошло, что называется, явочным порядком 38.
Раскол в русском православии в XVII в. начался с противоречий между старообрядческой и православной частями русского общества, а к концу XIX в. дополнился еще и противоречиями в обособившемся старообрядческом ареале российской экономики.
Борьба с домом Романовых и Русской Православной Церковью затрагивала интересы всех староверов. Это противоборство завершилось достижением старообрядчеством своих целей в период с 1905 г. по февраль 1917 г., после чего на первое место в повестке дня выдвинулся конфликт отношений собственности внутри старообрядчества. Путь для его разрешения расчистил октябрь 1917 года. Численность и влияние старообрядчества придали процессу общероссийский масштаб.
Примечания
1. ЛЯЩЕНКО П.И. История народного хозяйства СССР. В 3-х т. Т. 2. Капитализм. М. 1956, с. 460.
2. МИХАЙЛОВ Г. Старообрядческая Церковь: падчерица государства? — Духовные ответы. РПСЦ. Вып. 15. 2001, с. 105; СЕДОВ А. Политические пристрастия Н.А. Бугрова. — Старообрядец (Нижний Новгород), 2001, № 23, с. 11.
3. ПОЗДЕЕВА И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества. — Мир старообрядчества. История и современность. Вып.5. М. 1999, с. 7; ПОКРОВСКИЙ Н.Н., ЗОЛЬ-НИКОВА Н.Д. Староверы часовенные на Востоке России в XVIII—XX вв.: проблемы творчества и общественного сознания. Памятники исторической мысли. М. 2002, с. 103.
4. МЕЛЬНИКОВ П.И. В лесах. М. 1989, с. 551.
5. Родная Старина, № 4, 17\30 сентября 1928 г. — Переиздание. Родная Старина. Сборник, посвященный вопросам религиозного и национального просвещения. 1927. М.Третий Рим. 1997, с. 145.
6. КОЗЛОВА Н.В. Купцы-старообрядцы в городах европейской России в середине XVIII века. — Отечественная история, 1994, № 4, с. 11.
7. МЕЛЬНИКОВ П.И. Ук. соч., с. 212.
8. ШЕЛЕСТОВ Д. Время Алексея Рыкова: эскиз политического портрета. М. 1990; ЧУЕВ Ф.И. Молотов: полудержавный властелин. М. 2000, с. 179; СЕДОВ А. Восемь басен о бугровских капиталах.— Старообрядец, 2001, № 4, с. 5.
9. ПЕТРОВ Ю.А. Династия Рябушинских. М. 1997, с. 8; МОРОЗОВА Т.П., ПОТКИНА И.В. Савва Морозов. М. 1998, с. 4—5.
10. История рода Зиминых (по материалам архива рода Зиминых). Церковный календарь на 2001 год. М. 2000, с. 93-94.
И. АНТРОПОВ И., СМИРНЫХ А. Город бога Меркурия. - Былое, 1996, № 8, с. 4.
12. ПОКРОВСКИЙ Н.Н., ЗОЛЬНИКОВА Н.Д. Ук. соч., с. 64-65.
13. СЕМЕНОВА А.В. Национально-православные традиции в менталитете купечества в период становления российского предпринимательства. — Старообрядчество. История, культура, современность. Тезисы. М. 1997, с. 54; СТАДНИКОВ А.В. Купеческий род как структурная единица старообрядческой общины (на примере рода Романовых и московской Рогожской общины). Там же, с. 64; Протоирей ВЛ. ФАРМАКОВСКИЙ. Замечания об организации и сношениях раскольничьих общин. — Вятские епархиальные ведомости, 1867, № 16, с. 492; КЕРОВ В.В. Община и хозяин. — Старообрядец, 2001, № 23, с. 6; РАСКОВ Д.Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга. — Старообрядчество. История, культура, современность. М. 2000, № 8, с. 56.
14. ТУГАН-БАРАНОВСКИЙ М.И. Русская фабрика в прошлом и настоящем. Историко-экономическое исследование. Т. 1. Историческое развитие фабрики в XIX веке. СПб. 1898, с. 50-51.
15. ЛИВАНОВ Ф.В. Раскольники и острожники. СПб. 1868, с. 43—47.
16. Протоирей ВЛ. ФАРМАКОВСКИЙ. Ук. соч. — Вятские епархиальные ведомости, 1867, № 17, с. 582, 584; 1867, № 16, с. 492—493; Вопрос о расколе и мерах против него в начале царствования Императора Александра II. — Церковный вестник, 1884, № 47, с. 4. Цит. по: Старообрядчество. История, культура, современность. М. 1995, № 4, с. 10.
17. Сказание о Московском Преображенском Монастыре. Из истории монастыря в свидетельствах и документах XVIII—XX вв. Издание Московской Преображенской Старообрядческой общины. М. 2000, с. 119.
18. ЛИВАНОВ Ф.В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы. Т. 2. СПб. 1870, с. 474— 478.
19. С переходом казначейства на бумажные деньги в России возник двойной стандарт. Во-первых, они стоили меньше чем их серебряный эквивалент и, во-вторых, были в большей степени подвержены инфляции. Поэтому одна и та же сумма в рублях с уточнением «ассигнациями» или «серебром» означала разную покупательную способность.
20. ЛИВАНОВ Ф.В. Раскольники и острожники. СПб. 1868, с. 386.
21. Протоирей ВЛ. ФАРМАКОВСКИЙ. Ук. соч. — Вятские епархиальные ведомости. 1867, № 16, с. 490.
22. ПЕТРОВ Ю. Первый банковский крах. — Былое, 1996, № 6, с. 6.
23. ЦЫГАНКОВ Д.А. Студенты старообрядцы в Московском университете. — Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5, с. 109; БУРЫШКИН П.А. Москва купеческая. Воспоминания. М. 2002, с. 85.
24. ЛЯЩЕНКО П.И. Ук. соч. Т. 2, с. 458; БУРЫШКИН П.А. Ук. соч., с. 170-171.
25. Государственный архив Харьковской области, ф. 71, оп. 1, д. 399, л. 1—8.
26. Протоирей ВЛ. ФАРМАКОВСКИЙ. Ук. соч. — Вятские епархиальные ведомости, 1867, № 16, с. 489.
69
27. ЖИЛКИН И. Старообрядцы на Волге. Саратов. 1905, с.63.
28. ВОРОНОВА Л., ФИЛАТОВ С. Церковь достоинства. — Старообрядец, 2001, № 22, с. 6; ТУГАН-БАРАНОВСКИЙ М.И. Ук. соч. Т. 1, с. 363.
29. БУРЫШКИН П.А. Ук. соч., с. 83; ГАРФ, ф. 102, 3-делопроизводство, 1885 г., д. 59, ч. 45, л. 15; ДРОЗДОВ М. Морозовский шедевр. - Былое, 1997, № 5, с. 6; БЫКОВСКИЙ И.К. Преображенский приход старообрядцев-феодосиевцев старопоморского благочестия в Москве. М. 1907, с. 15.
30. БЕНЕДИКТОВА Т. Балины. - Былое, 1996, № 8, с. 8.
31. ОЛЬ П.В. Иностранный капитал в России. Институт экономических исследований. Пг. 1922, с. 8, 31-33, 59-62, 87-91.
32. РЯБУШИНСКИЙ ВЛ.П. Русский хозяин. М. 1998, с. 37-38.
33. Обуховская оборона в 1901 году (К 25-летию обуховской обороны). Сборник. Отдел ленинградского губернского комитета ВКП(б) по изучению истории Октябрьской революции и ВКП(б). М.-Л. 1926, с. 36-70.
34. КОРОБЕЙНИКОВ П.Ф. Краткий обзор взаимоотношений государства и Старообрядческой Церкви (историко-правовой аспект). — Старообрядчество. История, культура, современность. М. 2000, с. 10; МАШКОВЦЕВ А.А. Старообрядцы-странники Сарапульского уезда Вятской губернии в конце XIX—начале XX вв. Там же, с. 133, 135.
35. Народная газета (М), №4, 19.1.1906, с. 3.
36. К 25-летию Пречистинских Рабочих Курсов (Пречистинский рабфак и Пречистенский институт) 1897-1922. М. 1922, с. 17.
37. МАРКС К., ЭНГЕЛЬС Ф. Соч. Т. 19. М. 1967, с. 116-121, 250-251, 400, 401, 406, 408.
38. Редко выявление старообрядческих корней дается легко. Из записных староверов, т. е. тех, чье конфессиональное происхождение сомнений не вызывает, в эсдеках за малым исключением, людей почти не было, а те, что были, вроде А.Н. Потресова, с ленинской партией расстались до октября 1917 года. Люди, о которых идет речь, родились до 1906 г., когда метрические записи де-юре православных староверов были фикцией. В следственных делах, побывавших в руках полиции, содержатся сведения, соответствующие метрическим записям, т.е. фиктивные. Сведения о тех, кто погиб до 1917 г., как, например, Б.М. Донской, в отдельных случаях до наших дней дошли. С выжившими — сложнее. После революции большевики ответили на анкетный вопрос, когда они порвали с религией, не указывая вероисповедания, и вопрос был закрыт. Кем они были до того, как стать атеистами, из письменных источников установить трудно. Случаи, когда о члене РСДРП с 1906 г. и лауреате Сталинской премии Ф.В. Гладкове, о котором открыто сообщалось, что родом он из старообрядческой семьи деревни Чернавка Саратовской области, редки. Хорошо, если сохранились поселения, где помнят, какой веры были их обитатели более века назад. Самым надежным источником информации служат захоронения предков — староверы имели отдельные кладбища или специально отведенные участки на общих кладбищах.
О.Л. Шахназаров, кандидат исторических наук, директор Компании социальных технологий и экспертизы (СОТЭКО).
Вопросы истории, 2004. № 4. С. 53—70.
Комментарии
Виссарионыч как то интересно обыграл старообрядческие наработки. В доле?
текст интересный, а форматирование безобразное, даже "бумажные" страницы и переносы строк не удалены:
"Честно" скопировал
А кроме номеров страниц и переносов какие замечания? Это поправлю
Это то, что заметил, а вообще всегда нужно перечитывать свои тексты, а не "честно копировать".
Справедливости ради, вставки номеров страниц бумажного издания местами полезны и встречаются в некотором количестве хорошо оформленных электронных книг. А кое-где и явно запрашиваются.
Попытка на старообрядцев вину за 17-й год свалить?
Почему "вину"? В причинах разобраться.
Например, думаю, "Война Севера с Югом" в скором времени американцам тоже отрыгнется. Южане тоже возьмут "реванш", от которого не поздоровится и тем и другим.
Курс сложившийся в начале 20-го века и, особенно, зависимость от иностранного капитала (в первую очередь, транснационального финансового) вызывала ярость далеко не только у большевиков. Если смотреть на суть многих реформ большевиков - зачистка ростовщиков, национальная монополия на внешнюю торговлю, мегапротекционизм, форсированный запуск нового энергоуклада и индустриализация и т.д. - это вполне здравые вещи, не имеющие отношения к "мировой революции", их вполне можно было бы сделать и царю, будь там не Николай II, а Иван Грозный.
Кстати, это может объяснять и явную симпатию, которую к Иван Васильичу испытывал Иосиф Виссарионыч
А я немного по-другому увидел этот тезис. Насколько я понимаю:
Именно одной из важных причин этого раскола явился категоричный отказ староверов принимать проведение иудаизации Православия (через изменение Священных писаний, внедрение торы под видом ветхого завета) и посредством активного внедрения различных видов "ереси жидовствующих" (это я так сам понимаю). При этом, действительно, поначалу вызывает некоторый диссонанс приводимые автором примеры серъезной материальной помощи т.н. оппозиции в лице эсдеков. Получается, раскачивали тогда лодку вместе идейными и духовными своими противниками (в т.ч. бундовцами (а нет ли здесь антисемитизьму?)).
Цитата
неплохо все объясняет.
А нам вывод: нельзя под единую гребенку шерстить всех тех, кто сегодня по ряду вопросов выказывает позицию, близкую к таковой у белоленточников. И другой вывод (для хрустобулочников, которуюпотерявших (что смотрят в прошлое) и современных махровых заедросов (кто не желает заглядывать в будущее): на ровном месте да на плотном фундаменте государства не разваливаются.
Меня удивляет, что за сила стояла за Никоном, что сумела затеять такой раскол в обществе, через колено духовно сломать страну? Как она вызрела?
ВладимирХ Меня удивляет, что за сила стояла за Никоном, что сумела затеять такой раскол в обществе, через колено духовно сломать страну? Как она вызрела?
Эуропа. Ватикан. Протестантизм.
Дублирование забуксовавшего проекта унии?
Началось это с переворота, когда Романовы на трон влезли. Последнего Рюриковича, ребенка прибили к воротам кремля чтоб больше вопросов небыло. А через несколько лет когда их власть окончательно укрепилась начали реформы.
Поди прибив еще и съели там же ?
Самому интересно. Но сила неслабая, ибо так перековеркать и переформатировать (и продолжать это делать) всю историческую и общественную матрицу, причем не только русскую, - это что-то.
Сейчас у меня сложилось так. Благодаря этому замечанию.
Я человек не религиозный. Но, на мой взгляд, это только один из множества ликов того, что/кто ведет человечество по пути дегенерации/на погибель. По крайней мере, так я это вижу - через систематические разнородные действия, совершаемые абсолютно разными людьми и группами людей, разных вероисповеданий и конфессий, противоположных социальных групп, различной географии и прочая. Невидимая взаимосвязь этих, казалось бы, совершенно разных действий и событий при тщательном их рассмотрении неизбежно наталкивает на мысль, что все происходящее (в том числе, и на достаточно длинном историческом отрезке) - суть звенья одного исполняющегося плана. А особенности человеческого мозга и психики (в т.ч. и моего) противятся воспринимать наличие такого плана вообще в целом. Так же, как не могут дать представление (даже слабое) бесконечности вселенной.
Для себя я решил, что противостоять этому можно где-то активным противодействием (но здесь, по незнанию своему, можно и навредить), а где-то максимальным дистанцированием себя и, по возможности, своих близких от активного участия в такого рода дегенеративных процессах. Поэтому с какого-то момента жизни с определенной ноткой недоверия отношусь ко всем (подчеркиваю, невзирая на их направленность) общественным движениям во всех их проявлениях. Бороться надо за каждого, отдельно взятого человека в своем окружении. Ибо фронт борьбы - он в душе каждого (если там есть эта самая борьба), именно поэтому для всех в единую линию этот фронт не выстроить. Благо, один из критериев правильного выбора действий (чему противостоять) нашими предками давно дан в стихе 44.
Как только человек (любой) по любому вопросу устраняется от попытки поиска правды, а того хуже, еще и множит ложь - хаотизация на Земле (ну, или энтропия, как любят называть некоторые) нарастает. Причем отдача за такое действие неизбежно рано или поздно, в той или иной форме, прилетает к источнику, а также и остальным окружающим "не только лишь всем". В разной форме. Обижаться человеку за такое? Я, по крайней мере, отношусь философски: значит, сам где-то своим действием или бездействием поспособствовал этому.
Интересна дальнейшая судьба этих старообрядцев в советской России.
Очень интересна. Тема, по моему, совершенно не освещенная.
Очень любопытно, куда девался (пошел) весь тот экономический ресурс, который до революции находился в руках старообрядческих общин.
Да и какой вклад их был и наверное есть, в построении нового государства. Старообрядцы сейчас есть, значит и тогда они никуда не девались.
Скажу про нашу семью. Мы были домовладельцы. Строили и сдавали. Моя прапрабабка Васса Ивановна, клинцовская старообрядка, водилась с женой Щорса, Фрумой Хайкиной. Я так понимаю, мы этого Щорса немного финансировали. Чтобы он бил петлюровцев. Забавный тогда был расклад - русские финансировали евреев.
В итоге осталось два дома. Один у нас оттяпали при Хрущеве. Второй продали после Чернобыля. Пришлось продать как сруб, за копейки, по другому не дали сделать. Теперь все живем в Москве и области.
А при чем тут Чернобыль?
Все уже перебрались в Подмосковье, после смерти дедушки никто не захотел содержать этот дом. Отчасти потому, что боялись радиации (речь идет о городе Клинцы).
А деловые традиции в семье сохранились или теперь только по найму работаете?
Традиции - это вряд ли. Вот разве что понимание того, что делать дела выгоднее всей семьей, а не вразнобой. Наверное, это и есть главная деловая традиция.
А так - москвичи, не шибко религиозные. Впрочем, Москва - это ведь вроде как наша историческая родина, на которую мы вернулись. Отсюда при Никоне и бежала половина староверов, кто куда.
Согласен с Вами, очень интересный вопрос. Предлагаю версию для обсуждения: на средства старообрядческих общин, накопленные до революции, по крайней мере, частично, была проведена индустриализация СССР в 1930гг. А то господин В. Катасонов со товарищи (РЭОШ им. Шарапова) никак не могут свести конца с концами - откуда Сталин взял деньги на модернизацию страны, по их подсчетам никак не получается построить 9000 заводов на имеющиеся в СССР в то время бюджетные средства. Каких только версий по этому поводу не выдвигалось: сталинские репрессии были направлены на возврат награбленного ленинской гвардией в годы революции и гражданской войны, мол выбивали на допросах вместе с зубами номера счетов в швейцарских банках; недобитая царская семья помогла России своими несметными тайными сокровищами провести индустриализацию и пр. в том же духе. В свете означенных исследований Шахназарова, и от себя добавлю, А. В. Пыжикова (очень интересный автор, у него те же положения гораздо более широко и обоснованно развернуты: "Грани русского раскола", "Питер и Москва: схватка за Россию", "Корни сталинского большевизма"), по моему предлагаемая версия имеет право на существование.
Согласен с Вами, очень интересный вопрос. Предлагаю версию для обсуждения: на средства старообрядческих общин, накопленные до революции, по крайней мере, частично, была проведена индустриализация СССР в 1930гг. А то господин В. Катасонов со товарищи (РЭОШ им. Шарапова) никак не могут свести конца с концами - откуда Сталин взял деньги на модернизацию страны, по их подсчетам никак не получается построить 9000 заводов на имеющиеся в СССР в то время бюджетные средства. Каких только версий по этому поводу не выдвигалось: сталинские репрессии были направлены на возврат награбленного ленинской гвардией в годы революции и гражданской войны, мол выбивали на допросах вместе с зубами номера счетов в швейцарских банках; недобитая царская семья помогла России своими несметными тайными сокровищами провести индустриализацию и пр. в том же духе. В свете означенных исследований Шахназарова, и от себя добавлю, А. В. Пыжикова (очень интересный автор, у него те же положения гораздо более широко и обоснованно развернуты: "Грани русского раскола", "Питер и Москва: схватка за Россию", "Корни сталинского большевизма"), по моему предлагаемая версия имеет право на существование.
Знаком с одним старообрядцем 67 лет от роду. Милейший и наивнейший человек. В силу острого антагонизма со всем что включает слово "официальный" ярый сторонник всего альтернативного - альтернативной "народной" медицины, альтернативной истории и т.п. (типа Петра 1 в голландии подменили и вообще он родственник Лефорта, монголо-татарского ига не было, а была великая Тартария включающая в себя пол-евразии включая половину китая и т.п.)
Кто из вас двоих наивнее еще неизвестно
Как ни крути, дяденька дожил до 67 лет и похоже, неплохо себя чувствует. Так что, его жизненная позиция вполне жизнеспособна. А к официальной позиции, в любом случае изначально стоит относиться именно с недоверием. А доверять только при наличии веских доводов. Здоровее (и целее) будете.
Я тоже не школьник и тоже чувствую себя замечательно причем по всем параметрам лучше чем он. Это что - означает что моя позиция менее жизнеспособна? :)))
И да - наивность я определял не по его историческим взглядам, а по жизни вообще ибо общаюсь давно и плотно :))
Петра скорее всего не подменили, там в европах, ему просто объяснили кто такие Романовы на самом деле и вложили в голову свое видение будущего России.
Его позиция - строго подменили. Более того "новый петр" сын Лефорта. Не больше не меньше.
История со старообрядцами становится особенно интересной, если её рассматривать вот с такой точки зрения.
Точка уж очень радикальная. В этой точке староверам места совсем нет.
Отчего же нет, есть! Это как раз то самое православное христианство Московии, которое было вытеснено Россией и сдвинутое по времени.
У них собственная память о никоновском расколе. Не верится, что и здесь все согласованно в головах поменяли, они слишком закрытые.
Интересно! Я сам из уральских старообрядцев
Спасибо, очень познавательно. Начинаясь, как реакция на реформы Никона, движение староверов по сути превратилось в православный аналог реформации католичества. На это указывают многие признаки: наличие беспоповских общин, многократное деление на различные согласия и направления, отрицание одних формальных критериев и выделение других в виде догм. Поэтому неудивительно, что вслед за промышленной революции, возглавленной на Западе протестантами в России её подталкивали именно староверы.
ВладимирХ
Лыко - в строку. Однажды наберется критическая масса противоричий, и придется заново создавать институт Истории народов России и мира. Война за историю еще только начинается.
Причём изрядная часть патриотов, либо полагающих себя таковыми, на стороне противника.
Согласен. Не ведают, что творят. А хуже еще и то, что многие и не заморачиваются по этому поводу (в вопросах различения и поиске правды).
А поконкретнее можно, о чем это вы?
Лично я о «разведопросах» некоторого Гоблина.
Могу показать ссылку на то, как один местный товарищ, полагающий себя патриотом, давал ссылку на разведопрос, где приглашённый Гоблином гуру пересказывал сказки норманистов.
Особо доставили признаки шизофрении (по ссылке — видео, в комментарии рядом товарищ со ссылками на СГКМ критиковал относительно честные технологии полемики) и «объективности» (в списке, с позволения сказать, использованной литературы… правильно, сплошняком правоверные норманисты, соответственно аргументы оппонентов если и озвучиваются, то в огласовке мойши).
В другой ветке на неявное указание сего факта (без сования мордой в пруф) другой товарищ грудью встал на защиту такого полезно-авторитетного Гоблина.
А я - в том числе, практически обо всех "историках", и в первую очередь, стоящих у власти или состоящих при власти. Которые, стерегут, как священную корову, "официальную" версию, не позволяют трогать "профанам/непосвященным" неудобные им исторические факты (замалчивая, изменяя, подтасовывая, не вынося в открытый доступ). Причем, как свидетельства новейшей, так и древней истории. К чему ведет подобное этому стремление поддерживать ложь (и на чью мельницу действие) - вкратце обозначил выше.
Понятие "противник" именно в духовном аспекте (см. также выше).
Перепостил себе.
Старообрядцы оказывается были веками по современным понятиям КОМУНАРАМИ. Именно по этому подвергались гонениям со времен Никоновской реформы со стороны Царской власти и «Российской Греко-Кафолической церкови». Или как ее еще называли «Российская Ортодоксальная церковь греческого обряда».
И именно поэтому старобрядцы - рабочие были на переднем крае революции 1905- 1907 года.
А Греко-Кафолическая ортодоксальная (правоВерная) церковь (ныне РПЦ) стала называться правоСлавной только с 8 сентября 1943 года (утверждено указом Сталина в 1945 году).
http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/32-1-0-1540
http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/32-1-0-1541
Есть смысл добавить материал.
Дмитрий Галковский: О пользе контекста
18 октября 2005, 18:39
Длительное время характерной особенностью отечественных СМИ являлась идеологическая зашоренность, господство оценки над фактом.
Типовая журналистская статья состояла из отвратительного хлебова абстрактных рассуждений, невыносимых для культурного читателя. Последнее время в хлёбово стали добавлять гренки фактов.
Это шаг в правильном направлении. Ведь читатель открывает газету или включает новостную программу, чтобы получить «массовую информацию», а не «массовые рассуждения». Ушли в прошлое времена безумной воспитательницы детского сада, заполнявшей эфир «Вестей» идиотскими сентенциями: «сказка ложь, да в ней намек», «возьмемся за руки, друзья», «без труда не вытащишь рыбку из пруда». Однако с фактической насыщенностью СМИ дела обстоят еще туго. Сыпануть пригоршню жареных фактов мало. Факт раскрывается при сопоставлении, при наличии исторических аналогий и смысловых параллелей.
Общий уровень информационной культуры в РФ по-прежнему низкий. Чтобы показать, как информационный текст, помещенный в контекст истории, приобретает совсем иное значение, приведу один пример.
Все мы знаем историю Саввы Морозова, экстравагантного мецената, финансировавшего театр Станиславского и партию Ленина, а затем окончившего жизнь самоубийством.
В последнее время картина дополнена красочными деталями. Например, объяснена фантасмагорическая связь между труппой МХТа и труппой РСДРП(б). В революционно-театральную деятельность Савву Тимофеевича вовлекла актриса МХТа Юрковская (Андреева), она же агент Ленина под кличкой Феномен. Также более логичным стал уход Морозова из жизни. Скорее всего он был застрелен другим ленинским агентом – Красиным. Ужаснувшись революционному террору, Морозов отказался финансировать большевиков. Тогда Феномен уговорила своего поклонника застраховаться на ее имя. Остальное понятно. Убить человека Красину, террористу и фальшивомонетчику, не стоило ничего.
«Старообрядцы принимали активное участие в революционном подполье начиная с его зарождения» Но новая информация не меняет общей картины. Купчина-старообрядец, понабравшись европейского лоску, пустился во все тяжкие и погиб. Не вынесла простодушная натура русского бородача декадентщины Серебряного века.
Однако давайте посмотрим на историю с Морозовым в контексте. Прежде всего, что такое старообрядчество? Старообрядчество – это разновидность христианства. Сама по себе христианская церковь вненациональна. Те или иные национальные церкви могут поддерживаться государством и приобретать националистический оттенок. Например, англиканство, французский католицизм, русское православие. Но старообрядчество всегда испытывало гонения от государства. С точки зрения раскольников, русский царь – это антихрист, а русские, исповедующие официальное православие, – зловредные еретики. Еретики номер один гораздо опаснее, чем католики, протестанты или даже мусульмане. То есть старообрядчество – это антирусская космополитическая секта. Ничего специфически русского, кроме исторически сложившегося контингента, в этой секте нет. В принципе раскольником может быть и китаец, и негр. А вот русскому монархисту путь в раскольники был заказан. «Романовы продались антихристу».
«Не зная ни одного слова, кроме по-русски и турецки, он отправился в Марсель и оттуда в Париж. В Париже он виделся с Чарторижским и Замойским (руководители польской эмиграции), говорят даже, что его возили к Наполеону III <…> Мы жили тогда в Теддингтоне – без языка не легко было добраться до нас, и я поехал в Лондон на железную дорогу встретить его. Выходит из вагона старый русский мужик, из зажиточных, в сером кафтане, с русской бородой... подал мне руку. Кафтан распахнулся, и я увидел на поддевке большую звезду – разумеется, турецкую <...> Он постоянно оговаривался, употреблял уклончивые фразы, тексты из священного писания, делал скромный вид, очень сознательно рассказывая о своих успехах, и если иногда увлекался в рассказах о прошлом и говорил много, то, наверное, никогда не проговорился о том, о чем хотел молчать.<...> В успех польского дела он уже не верил и говорил о своих парижских переговорах, покачивая головой.Отсюда соответствующая политическая практика. Герцен в «Былом и думах» так описывает свою встречу с раскольничьим гуру, главою некрасовцев Осипом Гончаром (дело было во время очередного польского восстания):
- Нам, конечно, где же сообразить: люди маленькие, темные, а они, вон, поди как, – ну, вельможи, как следует; только эдак нрав-то легкой... Ты, мол, Гончар, не сумлевайся: вот как справимся, мы и то и то сделаем для тебя, например. Понимаешь?.. Ну, все будет в удовольствие. Оно точно, люди добрые, да поди вот, когда справятся... с такой Палестиной».
Следует учесть, что Герцен писал свои воспоминания для русских и многое в «светлом образе» сглажено. Ключевое слово тут «Палестина». Старообрядцы так ненавидели Россию, что само это слово не употреблялось, было ругательством. Ну и помогали «добрым людям». Старообрядцы принимали активное участие в революционном подполье начиная с его зарождения. Революционер Кельсиев в своих мемуарах более подробно описывал связи со старообрядцами. Пароли, явки, сходки, тайники, связь с зарубежьем. И удивительная, необыкновенная «любовь» к русским.
Спору нет, из-за отсутствия государственной поддержки старообрядцы сильно отставали в культурном отношении от православных. Но к концу XIX века в России вполне сформировалась старообрядческая интеллигенция. Старообрядцев в эпоху Морозова надо уподоблять соответствующим классам православного населения. То есть старообрядца крестьянина сравнивать с православным крестьянином, старообрядца мещанина – с православным мещанином. А старообрядца с университетским образованием – с православным интеллигентом.
Иначе говоря, старообрядец – это не реликт XVII века в средневековом кафтане, а человек, придерживающийся определенных религиозных верований и, шире, определенных взглядов и бытовых норм. В джентльменский набор взглядов и норм входила органичная ненависть к русскому государству. Собственно, образованный раскольник – это образованный человек, ненавидящий Россию и сам уклад русской жизни.
К кому же раскольники испытывали симпатию? Ко всем противникам России, включая турок (раскольники-некрасовцы составляли особый отряд телохранителей султана). Но особым расположением старообрядцев пользовались две страны. Во-первых, Австро-Венгрия. На ее территории находился главный центр раскольников – монастырь в Белой Кринице. Именно отсюда с 40-х годов XIX века распространилась общая организация раскольничьей иерархии. Царское правительство относилось к этому факту крайне болезненно, раскольники австрийского толка были вынуждены постоянно маскироваться, но авторитет Белой Криницы был очень высок. Разумеется, австрийское правительство широко использовало раскольников-мирян и раскольников-священников для шпионажа на территории России.
Вторым «раскольничьим» государством была Великобритания. Первые контакты с раскольниками англичане установили в самой Москве.
Считается, что непропорционально большое число старообрядцев среди крупных русских предпринимателей вызвано какими-то особыми добродетелями раскольников – бережливостью, трезвостью, корпоративной взаимовыручкой. Однако у раскольников была и масса черт, препятствующих серьезному бизнесу. Прежде всего – недостаточная культурность и косность, к которым добавлялись фискальные ограничения со стороны государства. Реально раскольникам удалось сделать финансовый рывок лишь благодаря поддержке англичан, которые сознательно выбирали своими деловыми партнерами людей, максимально враждебных официальной власти.
В начале 40-х годов в Россию приехал молодой агент манчестерской фирмы «Ди Джерси и Ко» Людвиг Кноп. Кноп вел светский образ жизни, сорил деньгами, пьянствовал в ресторанах. И собирал ИНФОРМАЦИЮ. Вскоре в его руках была обширная картотека на основных деятелей нарождающейся российской промышленности. Одновременно в купеческих кругах столиц он приобрел репутацию доброго рубахи-парня. После рекогносцировки «рубаха-парень» начал действовать. Во-первых, бойкотировать или прямо разорять предпринимателей дворян или крупных чиновников, во-вторых, создавать сверхблагоприятные условия для старообрядческой общины.
Не выдержав бесчестной конкуренции, в 1845 году распалась огромная «Нарвская мануфактурная компания», членами которой были министр иностранных дел Нессельроде, начальник III отделения Бенкендорф, банкир А.Л.Штиглиц и другие цивилизованные российские предприниматели. Ведь это гнилая сказка, что «феодальный николаевский режим не понимал необходимости развития отечественной промышленности». Все русские понимали. Только к сороковым годам Великобритания ушла в глубокий технологический отрыв даже от самых развитых стран Европы. Капиталы и бесценный экономический опыт у Лондона были невероятные. Поэтому Петербург (или хоть Париж) предполагал, а Лондон располагал. Захотел – и разорил зарождающуюся текстильную промышленность Российской империи. Одной рукой. А другой – открыл кредитную линию малограмотным сектантам, укомплектовал их мануфактуры самым современным оборудованием, предоставил в распоряжение английских техников и управленцев.
Одним из главных фаворитов Кнопа стал второстепенный русский купец-старообрядец Морозов. В 1846 году Кноп «под ключ» оборудует малограмотному Савве Васильевичу, хозяину ручной бумагопрядильни, первоклассный текстильный завод. Таких заводов Кноп построит СОТНИ, к нему в контору выстроится длинная очередь слабоумных раскольников. Некоторые будут заикаться: «Дык, в газете читал сынок наш, что новые станки в Англии изобрели. Нельзя ли, господин хороший, новые чтоб».
Кноп, превратившийся в абсолютного диктатора цен на текстильном и хлопковом рынке России, грубо обрывал: «Не твоего дела, урод. В Лондоне не дураки сидят. Сами дадим деньги, сами спланируем, сами построим, сами работать будем. Кредит вернешь долей в деле. Тебе ничего не надо делать. Ходи в церковь. Можно картины коллекционировать».
Он имел свою долю в 122 фабриках. Народ говорил: «Где церковь, там поп, где фабрика, там Кноп». Но не нужно демонизировать мистера Кнопа. За ним стояла Организация, и организация эта была не частной фирмой «Ди Джерси». Речь шла о суммарной мощи британской экономики и о государственном штабе, на десятилетия вперед планирующим социально дефектное развитие правящего класса вражеского государства. А «Ди Джерси» что же?.. В 1847 году ОБАНКРОТИЛАСЬ. При этом до сих пор считается, что текстильная промышленность России поднялась благодаря кредитам этой несуществующей фирмы.
КАК старообрядцы относились к раздающим заводы англичанам? Раздающим, заметьте, без ужасов уголовной приватизации, без отстрела конкурентов, без криминальной бухгалтерии, без разрушения национальной экономики. Есть только добрый Кноп, все дела ведущий УСТНО, и у Кнопа есть КАРТОТЕКА, где старообрядческие Чубайсы и Гайдары занесены в черный список, по которому им не дадут ни копейки. И все. Не попал в черный список, есть рекомендация с Рогожского кладбища – получай ЗАВОД. Им даже управлять не надо – есть на то иностранный менеджер.
Так как Мамонтовы, Рябушинские, Морозовы относились к англичанам? А так. По сыновьям-внукам клан Морозовых разделился на четыре ветки: Викуловичей, Захаровичей, Абрамовичей и Саввичей. Набожный глава старшей ветви, Викула Елисеевич, брал на свои заводы только старообрядцев, ходил с лопатообразной бородой и личной ложкой. Чтобы не оскоромиться. И… годами жил в Англии, на своей мануфактуре построил целый городок для спецов-англичан. На его предприятиях были лучшие в России футбольные стадионы, можно сказать, что русский футбол здесь и зародился. Основную массу футболистов составляли британские подданные… В том числе резидент английской разведки Брюс Локкарт, перед революцией работавший под крышей консула, а в 1918 основавший советское ЧК. «Эй, вратарь, готовься к бою…»
Теперь Захаровичи. Глава – Николай Давыдович, годами жил в Англии, полностью интегрировался в английское общество. Печатался в островной прессе, был членом местных профсоюзов. Под Москвой построил английскую виллу. Эмигрировав после революции, переменил фамилию на Фрост (т.е. по-английски «мороз»). Второй глава этой ветви – Арсений Иванович. Получил образование в Англии, несколько лет жил в Манчестере. Говорил по-английски без акцента. Рядом со своим предприятием в Ногинске построил английскую улицу для технического персонала. Как нетрудно догадаться, одновременно Арсений Иванович был фанатичным старообрядцем, участвовал в богословских спорах.
Абрамовичи. Один из наиболее известных представителей – Михаил Абрамович – в кругу московской элиты имел прозвище Джентльмен. Без комментариев. Его сын, Михаил Михайлович, – известный советский театровед, специалист по Шекспиру.
Саввичи. К этой ветви принадлежит наивная жертва коварного Ленина, Савва Тимофеевич. В свете вышеизложенного биографию можно не упоминать, и так все ясно. Скажу из педантизма – после Московского университета прослушал курс лекций по химии в Кембридже, жил в Манчестере. Отца Саввы называли Англичанином. Систематического образования он не получил, но одно усвоил крепко: знаешь английский – Человек. Нет – ноль без палочки. За невыученные уроки английского порол маленького Саввушку собственноручно и страшно.
Такие вот «люди древлего благочестия», истинно русская черноземная силушка. Опора отечественной экономики. Отсюда звериная ненависть русских промышленных партий и вообще русского капитализма к России. Ненависть именно в русской своей части. Не евреев, немцев или армян, а коренных: Гучковых, Третьяковых, Коноваловых, Рябушинских, Морозовых. Ибо «коренные» на самом деле принадлежали к религиозной секте, составлявшей три процента населения. С натяжкой. И эти три процента контролировали половину промышленности. Почему? Англичане надули через задницу...
Старообрядчество всегда было расколото на множество толков. Действительно, помимо патриотов там было и множество предателей. С некоторыми из них я знаком лично
. Все непросто. Староверы - зеркало русского общества.
Насчет трех процентов Вы неправы. Гораздо больше.
Заготовил попкорн.
Первый вопрос: кто и как сформировал этот слой русского общества.
Как я понимаю, раскол - следствие прихода к власти династии Романовых в 1613 году. 1917 год - завершение почти 300-летней холодной гражданской войны.
Интересно, какова в целом судьба этого "победившего" в 1917 году слоя русского общества? Произошло ли примирение?
Более интересный вопрос: есть ли сейчас такие "закладки" в нашем обществе? Вроде бы, не должно быть. Именно благодаря отсутствию официального идеологического диктата.
Страницы