КИТАЙ. Как много в этом слове…(26)

... А в чем, по-вашему, может быть призвание России? - Это как в электрической схеме. ...  Которая создается Западом, но будет приводиться в действие Востоком. Россия может стать в ней реостатом — тормозящим элементом, который будет мешать событиям происходить по намеченному [Западом] плану (сказано в 2003 году)... Она это всегда делала и сейчас делает, но неосознанно.

Нужно найти новое понимание «русскости», которое превзойдет наши прежние идентичности... За юродством русского человека, которое так смущает людей Запада, угадывается особая свобода сознания — свобода как открытость Иному. Тот великий урок, который России, по Чаадаеву, суждено преподать миру, заключается, возможно, в том, чтобы изжить исступление терроризма (вирус которого гуляет по телу России) средствами этики невозможного. Нам уготовлено принять непостижимое: предел уязвимости совпадает с полной безопасностью...

И почему эта цитата про Россию и Запад приведена в материале, в котором, вроде бы, должно говориться о Китае, спросит читатель. – Да просто потому, что мне нравится Владимир Малявин, одинаково комфортно чувствующий себя в разных водах и на разных глубинах мировой истории. Вышеприведенные слова сказаны им, например, в апреле 2003 года, и разве нельзя не заметить, что в случае с сирийским кризисом его «реостатное»  предсказание сбылось просто один в один?... А наиболее комфортно Малявин чувствует себя в водах китайской истории, и у него есть, среди многих прочих, целая книжка о временах династии Мин, о которой (династии) мы, в связи с Золотым флотом, говорили в нескольких предыдущих материалах.

Напомним, вместе с Малявиным, что официальное воцарение династии Мин состоялось 23 января 1368 года по европейскому календарю, и в первый день нового года, - по китайскому лунному календарю. Крестьянский сын, беглый монах и вчерашний предводитель повстанческих отрядов Чжу Юаньчжан взошел на холм в окрестностях своей столицы Нанкина, принес жертвы Небу и Земле и принял императорские регалии. Заявив при этом: «... все высшие гражданские и военные чины, все чиновники и народ просят нас взойти на престол, склоняются перед нами, как Августейшим Владыкой, отчего мы стали повелителем черноволосых». Ну, а против воли «черноволосых» (и солдат Чжу Юаньчжана) кто попереть посмеет ? – Тем паче, что погода в тот день выдалась ясная и безветренная: казалось, сама природа молчаливо удостоверяла, что Небеса приняли жертву и признали нового властелина Поднебесной. Так началось почти 300-летнее царствование новой династии, принесшей  два с половиной столетия мира, заметно преобразивших облик страны.

Империя занимала всю территорию так называемого Внутреннего Китая, ограниченного на севере Великой стеной, на юге непроходимыми джунглями, и на западе, - горами и пустынями. Несмотря на столь внушительные размеры, это было строго централизованное государство, разделенное на 13 провинций и почти на полторы тысячи уездов.

Население империи почти удвоилось и к началу XVIIвека превысило 150 миллионов человек. Успехи агротехники и внедрение ряда привезенных из Америки новых культур, способствовали подъему торговли, расцвету городов. Выросли и окрепли традиционные центры ремесленного производства, - шелкоткацкого, фарфорового, железоделательного, керамического, книгопечатного и т.д.  На многих из предприятий трудились даже не десятки, а сотни рабочих. Изделия китайских мастеров пользовались заслуженной славой по всей Азии.

Заливной рис - кормилец

В бассейне Янцзы основной зерновой культурой сделался заливной рис, причем земледельцы южных провинций собирали по два и даже три урожая в году.

Именно культура заливного риса сделала возможной высокую, почти равную городской плотность населения в нижнем течении Янцзы и некоторых других рек Юга, а вместе с этим и высшие достижения китайской цивилизации. Подсчитано, что за несколько столетий китайской истории урожайность посевов выросла почти в десять раз. Китайские крестьяне вывели более десяти тысяч сортов риса, многие из них оказались настолько популярны, что возделываются и по сей день. Сейчас в Китае известно более сорока тысяч видов и сортов риса.

Тамошний крестьянин приникает к земле, соработничает с ней, и, в конце концов, так сказать, одомашнивает ее. Китайская поговорка недаром гласит: «Рис половину времени растет в руке земледельца». И это не преувеличение. Культура заливного риса требует необычайно бережного отношения к посевам, недюжинного трудолюбия и упорства. Вначале крестьянин выращивал свой будущий урожай у себя дома, в горшках. Одновременно с этим он готовил для посева свое поле: чинил дамбы, смешивал почву с водой, превращая ее в жидкую грязь, вносил удобрения, - главным образом навоз и человеческие фекалии.

А потом производил окончательную подготовку почвы, вот так, по старинке - быками.

 

Китайцы сначала дают росткам взойти в специальном парнике, а когда парниковые саженцы вытягиваются примерно до 10 сантиметров, их высаживают на поле, - на особого рода поле, выполненном в виде затопленных водой террас. Так как в этих условиях урожайность риса оказывается намного выше, чем на сухих полях.  Такой метод позволяет избежать колебаний температур, уничтожает сорняки, и, что немаловажно, позволяет выращивать рис на одном и том же поле без перерыва даже в течение двух тысяч лет.

Причина, вроде бы, в том, что в глубокой воде, в которой произрастает рис, растет ряска, отлично усваивающая азот и служащая потом для риса естественным его поставщиком. (http://russian.cri.cn/841/2011/05/04/1s380446.htm ).

 

В одно прекрасное утро, спустя примерно два месяца после посадки, рисовые ростки, достигнув полуметровой высоты, внезапно распускаются. Говорят, что запах цветущего риса очень приятен – напоминает вареный рис, только более сладкий и пряный.

 

В этот момент начинают формироваться зерна, которые затем затвердевают.

 

Созревший рис собирают и просушивают, рассыпая его иногда на дорогах.

 

Влажность риса не должна превышать 15%, в противном случае зерно покроется плесенью. На складах для хранения этой культуры должны соблюдаться идеальные условия влажности, тогда рис может храниться на складе около года, а расфасованный по пакетам продукт не портится на протяжении трех лет.

Преобладание риса в мировом рационе связано вовсе не с модой и не только с тем, что это традиционная пища самой многочисленной на планете нации. Рис – это безупречный продукт, из которого можно сделать множество блюд, спиртные напитки, сладости, он может храниться долгие годы, он не требует специальной обработки почвы и имеет огромную урожайность.

Широко известны и лечебные свойства риса. Китайские медики считают, что рис «бережет желудок, укрепляет здоровье и изгоняет из тела болезнь». Китайцы используют не только рисовые зерна, но и солому. Она идет на кровлю, изготовление широкополых шляп от солнца. Из рисовой соломы плету обувь, корзины и циновки, делают зонты и веера, прочную тонкую бумагу. Рисовая шелуха используется при упаковке изделий из фарфора. Это также хороший корм для скота, а из сожженных корней получается прекрасное удобрение.

История шелка в Китае.

За что так любят шелк? - За его красоту и блеск, за приятность его прикосновений к коже. За то, что в нем не жарко и он дарит долгожданную прохладу даже в самые душные дни. Говорят, что началось все еще пять тысяч лет назад.  Во временя династии Ся, периода Пяти династий и правления царства Чжоу ( 5 тыс. лет до нашей эры- 771 год до нашей эры)  записи о шелке  и изображения шелковичного червя вырезались  на панцирях черепах и раковинах,  останки старинных шелковых полотен обнаружены в древних захоронениях.

Во времена династии Цзинь и Южной Сун ( 220- 581 г. н.э. ) шелковое дело в округе У,  в который входил Сучжоу, достигло высокого уровня развития.  В период правления династии Цинь и Хань ( 221 в до н.э. -220 в н. э.) первые образцы шелка благодаря международной торговле попали за рубеж и о китайском чуде узнали дальние страны.

Во времена династий Суй, Тан и  эпохи Пяти Царств ( 581- 960 г.  н.э.), -  начало золотого периода в истории шелкового дела в Сучжоу. Местные мастера достигли небывалых умений в изготовлении и отделке шелковых тканий. Стала популярна вышивка по шелку, украшение шелка золотыми нитями и жемчужинами. Во время последних династий Мин и Цин ( 1368 г. -1911 г.), Сучжоу закрепился в своем статусе китайской столицы шелка. Здесь производили лучшие ткани предназначенные для экспорта за рубеж и для самого императорского дворца.

 Процесс изготовления шелка

 Шелк изготавливается из коконов  cлепого мотылька Bombyx mori, жизнь которого не скрашивается большим количеством событий, из всех его радостей, - только спаривание, откладывание яиц и постоянная еда. Каждая самка до того, как умереть, откладывает 500-600 яиц, из которых и появляются новые личинки шелкопряда.

 

Гусеницы шелкопряда

Питаясь листьями шелковицы, они быстро растут  и когда превращаются в солидных гусениц, начинают вить кокон, что и становится для них началом конца. Ведь для того, чтобы добыть ценные нити, составляющие основу кокона, его термически обрабатывают и варят в кипятке. Гусеницы, при этом, конечно, погибают.  Из каждого кокона получается нить длинной около 700 метров. Которые связывают между собой и пропускают через прядильный станок.

 

Потрясающий прядильный станок под названием Чжан. Берет свое название от имени города, в котором его изобрели, Чжанчжоу, провинция Фуцзянь. Помимо основной части имеет и дополнительную, в которой можно регулировать натяжение каждой нити.

Там зреет ароматный чай, чай, чай...

Удивительные свойства чайного куста были обнаружены более 4500 лет назад. Произошло это в Китае. Согласно легенде тогда императором был Шень-Нун. Во время трапезы императора в кипящую воду упали листья камелии. Шень-Нун попробовал этот отвар, и он ему пришелся по вкусу. Так, случайным образом появился напиток, который впоследствии станет самым популярным в мире (после воды).

 

Чайная плантация Бо, Китай.

 

Есть удивительное место на планете, расположенное в географически уникальном месте - между Китаем, Бирмой (Мьянмой), Вьетнамом, Северной Индией и Непалом, - которое называется Юньнань. Субтропический влажный климат и почва сделали эту местность идеальной для выращивания чая – деревья здесь достигают 20-30 метров в высоту! Считается, что Юньнань - колыбель растительного мира, потому как в ледниковый период на земле многие представители флоры и фауны погибли, а в этом удивительном месте многие растения сохранились, и до сих пор существуют как вид.

Для производства Пуэра сырье собирают либо с чайного сада - чайных кустов (1-2 метра) или с деревьев высотой от 10-20 метров, этот подвид чайного дерева так и называется «Цяо му», что переводится как «высокое дерево». Такие деревья растут очень долго, и чем больше их возраст, тем лучше качество чая, потому как развитая корневая система способствуют большему накоплению минералов, полифенолов, кофеина, теанина и экстрагируемых элементов.

Исторически так сложилось, что изначально чай Пуэр производился для собственного потребления местными жителями. 

 

А потом он стал важным экспортным товаром, который вывозился  в Тибет, Монголию и Юго-Восточную Азию Дорога, использовавшейся для этой торговли,  называется "Древняя Чайная Дорога" (茶 马 古道). Этот путь был не менее важен, нежели Шелковый путь.

 

Сборщица чая народности Хани идет по лесу чайных деревьев, которым более 300 лет.

Секреты китайского сада

Каждому человеку для того, чтобы творить и работать по-настоящему наполнено и радостно, нужно периодически заново напитываться энергией. Этот секрет издавна знали китайские мудрецы, которым. удалось  воссоздать саму природу в форме классического китайского сада.

 

Представляющего собой небольшую территорию с павильонами, беседками, горками, мостиками, прудами, деревьями, цветами и известняковыми скалами и камнями, чей причудливый облик сформировала ветровая и водная эрозия. "Не выходя из дома, погрузится в мирный покой гор, забыть о городской суете и затеряться в спокойствии лесов и журчании ручьёв" – сад призван был воссоздать улучшенный вариант природы в миниатюре.

Самые известные частные сады Китая и расположены в Сучжоу, во многом благодаря соседству с озером Тай, знаменитом своими камнями-гонши, именуемыми тайхуши.

Чжочжэньюань (Сад скромного чиновника) – крупнейший классический сад Сучжоу. Возник он в пору расцвета династии Мин, когда в 1509-м императорский цензор Ван Сяньчэнь "приватизировал" сад храма Дахун. Выйдя в 1513-м в отставку, Ван вместе со своим другом, знаменитым художником и каллиграфом Вэнь Чжэнмином занялся созданием сада, продолжавшимся 13 лет. Имя сад получил в честь строчки из стихотворения Пань Юэ о том, что отставной чиновник должен вести скромный образ жизни – сажать деревья и выращивать овощи.

 

Сын Вана, продал сад по частям за игорные долги – так он был разделён на три отдельных сада, которые неоднократно меняли владельцев, что-то перестраивавших на свой лад. После 1949-го тогдашние владельцы "подарили" свои сады Народной Республике, единство сада было восстановлено, а сам он отреставрирован по картинам Вэнь Чжэнмина.

Общая площадь сада немного превышает 5 гектаров, 48 зданий, сад делится на три части.

В общем, благородным мужам не приходилось отправляться в дальний поход для того, чтобы созерцать гармонию деревьев и водоемов, им было достаточно пройтись по дорожкам устроенного по своему вкусу творения, или просто выглянуть из окна своего кабинета, либо спальни.

 

Китайский сад это мир в мире. Окруженный высокой стеной, он закрыт от проникновения внешней суеты, располагая хозяина и его гостей к неспешному созерцанию, творчеству и медитации.

 

Там на неведомых дорожках...

Чего только и кого на дорожках этого глобального сада не встретишь.

То обалдеешь от вида древнего чайного дерева из провинции Юньнань, растущего на высоте около 2500 метров над уровнем моря.

 

Старейший свидетель 3200 летней истории Пуэра.

 

Ствол дерева — обхват почти 6 метров.

Издавна этому дереву поклонялись, рядом с ним проводились жертвоприношения перед сбором урожая. Сейчас его называют Ча Зу – Предок чая.

То восхитишься зороастрийским сарвом на краю иранской пустыни недалеко от чудесного города Язд.

 

Кипарис Сарве-е-Абаркух, (который также называют « Зороастрийским сарвом»), – самое старое из живых существ Ирана, а согласно некоторым источникам, – и всей Азии. По расчётам учёных, этом дереву более 4000 лет. Высота Зороастрийского сарва составляет 25 метров, а его окружность равна 18 метрам.

 

А то вдруг попадешь на лукоморье с его дубом зеленым, вокруг которого «и днем, и ночью кот ученый все ходит по цепи кругом», а в свободное от работы время ведет беседы с Пушкиным...

Неудивительно, что волшебные дорожки нашего сада в последнее время все чаще сводят вместе Правителей России, Китая и Ирана.

 

Наш, как обычно, слегка задерживается :)

Каждому из которых приятно за чашкой ароматного чая поделиться «своей одинокой радостью» (Малявин, «Евразия...») в компании «серых» единомышленников.

Там серость благородная вскипает, как волна...

Не спешите кидаться в автора тапками: серость серости рознь. Послушайте, что говорит по этому поводу Юй Дань, написавшая книгу «Конфуций: от сердца к сердцу. Уроки «Луньюя»», М.: АСТ: Астрель, 2010» (тираж в Китае – более 10 миллионов экземпляров):

--- Находится немало людей, выражающих недовольство тем, что «древо жизни вечно зеленое, а теория, - серая». Им следовало бы уяснить, если теория не будет «серой», она потеряет свой универсальный характер, а вместе с ним и свою жизненную силу. Именно это мы имеем в виду, соотнося Конфуция с чем-то «серым». Или, иначе говоря, предпочитая воспринимать его, как некое явление, не имеющее ярко выраженных внешних признаков.

Однако при взаимодействии с другими цветами становятся очевидными универсальный характер «серого», его благородство. «Серый» Конфуций вступает в своего рода реакцию с кипящим жизненной энергией многоцветным миром, чрезвычайно многогранным и переменчивым,  где все сущее пребывает в состоянии постоянного брожения и непрерывной эволюции. Парадоксально, но именно потому, что повсюду мы наблюдаем буйство красок, теория «серого» не кажется столь уж неуместной. Более того, благодаря возвышенной чистоте серого, мир не погрязнет в рутине и пошлости. Серый цвет облагораживает сущность, а яркие краски на его фоне сохраняют жизненную силу (по такому же принципу обустроен, кстати, и классический китайский сад, о котором мы говорили чуть выше - shed). В этом и проявляется гармония.

Добавлю от себя (shed), - не стоит забывать, что именно в человеке называется «серым веществом»

А на первый взгляд, да, - ну что может быть необыкновенного, красочного в Конфуции, постоянно говорящем о, вроде бы, самом очевидном, о простых и обыденных вещах.

«... Еще не выйти из своего прародителя» означает пребывать в центре круговорота и соответствовать всему без края и предела. Тогда поля сами собой пашутся, ткани сами собой ткутся, ритуалы и наказания сами собой исполняются, и все дают друг другу обрести покой в своем небесном начале...».  Сплошные обыденность и простота, - то есть, «серость».

Хотя в таком обществе «прародителя» нет ничего наивного и примитивного. Напротив, это высокоразвитое сообщество высоких мастеров своего дела, у которых все идет, как по маслу, так что предметная сторона работы оказывается вовсе забытой. Именно высочайшее мастерство и сопутствующая ему обостренная чувствительность духа позволяют людям «забыть себя и мир», и притом, - достичь высшей чуткости...

 

А раз «сами собой», то на «серого» Учителя/Правителя можно, вроде бы, и внимания не обращать. Тем более, что эти мудрые люди и действительно нередко бывают такими «серыми», неприметными.

 

А в чем же тогда сила этих людей, как работает их «серое вещество», что при всей своей внешней серости они, - Правители таких разных стран - добиваются в них удивительных результатов ?...

Вот что говорят об этом в Китае.

... В китайской традиции реальность воспринимается не как идея, сущность, субстанция, или материя, но как событие, нечто осуществляющееся и свершающееся. Соответственно, главный вопрос китайской мысли заключается не в том, что такое мир или человек,  и даже не в том, как человек познает мир, но в том, каким образом человек вовлечен в этот мир.

... Событие  предполагает некое взаимное соответствие свойств и сил и, следовательно, определенное изменение, превращение свойств. То есть, событие это прежде всего смычка, связь человека и мира... Понимаемое таким образом событие имеет много общего со случаем...

В Европе случай с античных времен понимался прежде всего как кайрос, - некий уникально-решительный момент в жизни, поворотный пункт в судьбе и познании вещей. Древние греки мечтали о том, чтобы схватить внезапно представившийся случай за вихор, что было под силу, конечно, только человеку смелому, решительному, а главное, наделенному хитроумием. Последнее отличается бесконечным разнообразием, подобно неисчерпаемому разнообразию случаев. Хитроумие, таким образом, есть знание множественного и единичного, которое нельзя подвести ни под какие законы и правила.

В Европе представление о случае или превратностях судьбы не продвинулось намного дальше наивных мечтаний о том, чтобы схватить случай, и не менее наивных упований на решающую роль силы и доблести в удаче. Греки мифологизировали (мы сказали бы сегодня: мистифицировали) природу хитроумия, приписывая ему магический характер, объявляя его принадлежностью всемогущих богов, абсолютизируя непознаваемость случая. Даже для такого рассудительного мыслителя, как Аристотель, успех дар богов, и человека удачливого в жизни он называет «любимцем богов» ( Вот кто во всем виноват, - от него, похоже, и научились амеры объявлять себя «исключительной нацией», а своих морганов – «ловкими ребятами» - shed )...

Не отставал от древних греков и Макиавелли, утверждавший, что благосклонности капризной Фортуны нужно добиваться так, как завоевывают женщину: натиском и пинками. Правда, неизбежной ценой этой гуманизации мифологии случая было принятие человеком абсолютного риска свободного действия. На этой почве расцвел столь свойственный цивилизации Европы культ романтического героя, бросающего вызов судьбе, рискующего всем и ... погибающего почем зря.

Напротив, в китайской и в целом евразийской мысли событие занимает центральное место, будучи свободным от крайностей как непознаваемого, рискованного случая, так и произвольного действия. Жить событием, в таком понимании, значит наследовать исходному динамизму бытия и в этом смысле быть хозяином своей судьбы.

Согласно китайскому подходу к этому вопросу, действительным условием события и, следовательно, всякого свершения и успеха является отнюдь не действие, а, напротив, - покой. Последний только и делает возможным творчество. Но покой, как говорили древние даосы, не может успокоить сам себя, подобно тому, как чистота не может стать совершенной сама по себе. В покое есть еще больший покой.

Покой сверх покоя, - вот по мнению китайцев совершенство вольного, самораспускающегося духа. Речь идет об импульсе чистой самотрансформации. Ученый Цзе Сюань в своей книге по военной стратегии, написанной незадолго до падения Минской династии, дает понятию этого первичного импульса события такое определение:

--- Импульс это то, что находится прямо перед нами. Стоит нам отвернуться и мы уже упустим его. Протяни руку и ты схватишь импульс. Отвлекись хотя бы на мгновение и ты упустишь его.  Чтобы импульс почувствовать, надо вникать глубоко и скрываться тщательно.  Умение схватить импульс идет от большого знания, а выгода от этого знания дается быстрым решительным действием.

Успех, как утверждали классики китайской военной (а в равной мере жизненной) стратегии приносит особое знание, знание как духовная чувствительность. Это знание предполагает малопонятное для европейского ума сочетание непроизвольного следования течению событий и владения складывающейся обстановкой. Пожалуй, здесь уместно провести аналогию с ролью эмоции в нашей жизни: мы не можем ни произвольно создать чувство, ни даже устранить его, но, отдаваясь чувству, мы способны достичь необыкновенной ясности и силы духа; одним словом, мы можем соработничать с чувством.

Мудрый правитель умеет вникать в потенциал обстановки и способствовать его усилению, но этот потенциал никогда не совпадает с поверхностными, явленными тенденциями. То есть, перед нами еще один аспект умного неделания бесконечной действенности, которая актуализируется только в потоке событий.

В трактате Сунь-цзы обретение стратегического знания начинается со сбора информации, которая складывается из наблюдения за людьми и окружающим миром, донесений лазутчиков, а также разного рода специальных сведений. Однако знание обстоятельств, как бы ни было оно обширно, само по себе не принесет победу.

Решающее значение имеет способность вырабатывать синтетически всеобъемлющее видение, или, как сказано уже в Книге Перемен, великое видение (да гуань), которое превосходит или включает в себя все частные перспективы созерцания. Достижение этого идеала предполагает умение сводить воедино различные виды информации, сопоставлять отдельные факторы и выводить из этого общее и притом уникальное качество ситуации, ее, так сказать, символический тип. Полученный результат следует соотнести с одной из многих нормативных ситуаций. Полученное знание воплощает само качество ситуации; оно преодолевает всякое предметное содержание. Как выразился средневековый знаток стратегии Ли Цюань, мудрый полководец в своем знании уносится за все пределы, освещает сам себя в своем одиноком видении и сам себе радуется в своей одинокой радости.  

Мудрый полководец, утверждает традиция китайской стратегии, всегда обладает неким утонченным и одухотворенным (или божественным), не доступным простым людям знанием, которое предваряет всякое предметное знание. В конце концов, речь идет о знании бесконечной дифференцированности самого момента начинания, которое в каждый момент времени начинается, начинает начинаться, начинает начинать начинаться и т.д.

Такое кажущееся со стороны почти волшебным знание позволяет гениальному стратегу предвидеть ход событий, упреждать действия неприятеля и даже точно определять место и час нанесения решающего удара по противнику, не умея дать своему знанию предметное содержание, действуя как бы интуитивно.

      В итоге познание жизни как стратегии преследует цель не накопить факты, а, наоборот, освободиться от бремени информации и сосредоточиться на внутреннем континууме просветленной воли. Знание гениального стратега предстает в своем роде парадоксальным сочетанием предельной сосредоточенности...

Завершим этот материал снова словами Малявина из интервью (данного им, напомню, в 2003 году) о временах нынешних.

--- Но, говоря о том, что авторитаризм не создает тех проблем, которые породил модернизм, вы предлагаете его как схему власти. Кому это предлагается? Это что, «выход из сумерек политики», который универсален для всех?

— Да, я предлагаю хладнокровно рассмотреть посылки авторитарного правления и нашим властям предержащим, и народу, и интеллигентам. В России власть и народ всегда избегали друг друга и вместе с тем находились в некоем внутреннем сопряжении. Бывали бунты и восстания, но их целью было восстановление должной авторитарной власти. Так не лучше ли перестать морочить себе голову псевдодемократией и задуматься над тем, как использовать традиционный для России дуализм Царства и Земли? Это, как нынче говорят, политический ресурс поболе нашего парламентаризма. В России самые близкие этому предложению проекты выдвигали Карамзин и славянофилы — не самые глупые люди в русской истории. Правда, сделать им ничего не дали — всегда проще съехать на идеологию. Но вот демократам и либералам дали сделать, и что-то не видно, чтобы народ был им сильно благодарен...

ПыСы. Еще один мой, связанный с этим материал - о Правителях России - будет здесь: (ссылка будет дана по готовности материала)...

ПыСы. ПыСы. Приветствуются люди умные и вежливые. И доброжелательные

=====================================

Использованные источники:

- «Эксперт», 28 апреля 2003, «Этика невозможного»

- Малявин, Владимир  «Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин», Издательство АО «Молодая гвардия», 2008

- http://russian.cri.cn/841/2011/05/04/1s380446.htm

- http://venividi.ru/node/31754

- http://hiddenchina.org/blog/kitaiskii-shelk

- http://poasii.ru/culture/chainye-plantatcii-chaya-foto-video

- http://daotea.ru/tea/444.htm

- http://hiddenchina.org/blog/suzhou-kitaiskie-sadi

- http://antinormanist.livejournal.com/142266.html

- http://www.tea-terra.ru/2016/02/01/25511/ 

- http://maxpark.com/user/2621641616/content/2125399

- https://www.pinterest.com/pin/380272762260654974/ 

- http://pekinoff.ru/istoriya-kitajskogo-chaya

- Малявин Владимир, «Евразия и всемирность». – М.: РИПОЛ классик, 2015

- http://www.tonnel.ru/?l=gzl&uid=1142

- http://www.yaplakal.com/forum23/topic904913.html