Строго говоря, нет никакой «схемы» Пути, как и его самого. Это – всего лишь абстракции, номенальные категории, которым мы пытаемся подыскать образное содержание. Вместе с тем они выражают суть Триады Мышления: Мыслящего, отделяющего себя мышлением от создаваемого им Мыслимого.  

Мы понимаем Путь как пространственно-временной переход от одних точек-координат (или состояний) к другим, соотносимый с иными точками-состояниями, в сравнении с которыми перемещение воспринимается. Но на самом деле это всегда – движение мысли относительно неё самой, хранящихся в памяти образов, номенов и представлений мышления, приводящее к построению иллюзий бытия и к самоидентификации личности.   

Как в кинофильме «Матрица» число возможных вѝдений мира – безгранично. Причём выявление каждого из них начинается с некого «истинного» утверждения, отрицающего предыдущие аксиомы, которые сами по себе – не более чем Мысль и Слово. 

Любая модель, как структура представлений и отношений мышления, возводится на базе субъективных знаний и «безусловных условностей». – Предположений, которые кажутся объективными и не предусматривают каких-либо сомнений и обсуждений.

А любой Путь оказывается тупиком. Потому что абсурдно намерение отыскать что-то и где-то (но что, представления как продукты мысли? и где, в её виртуальном «пространстве-времени»?) посредством соотнесений их друг с другом.

Мыслимое-бытиё формируется структурой отношений мышления и определяется состоянием Мыслящего-«Я», отображающего и материализующего свои представления. Поэтому найти он может только себя и в себе, а для этого никуда не надо идти! Наоборот, продвигаясь, как ему кажется, по Пути, он зачастую удаляется от себя, и чем дальше уходит, тем меньше шансов вернуться назад.

Путь – это миф, составленная из слов абстрактная карта мышления, надёжно прячущая Мыслящего в Мыслимом. Тогда почему люди ищут Путь и идут по нему, пытаясь отыскать Истину? Но куда они движутся, что ищут и, главное, зачем? («Если ты не знаешь, что ищешь, то что ты ищешь, а если знаешь, зачем ищешь?») И как быть «несчастному человеку, делающему то, чего не хочет, и не делающему того, что хочет душа его»?

Парадокс сознания – в двойственности его раскрытия как разума и души. О последней многие говорят, спорят и ищут её «материальную часть» в человеке, но мало кто понимает, «что» она такое.

«Душа – это жизнь», сказано в сносках Библии и Евангелий. Так ли это? – И да, и нет. Душа есть жизнь, потому что всё в нашем Мыслимом-бытии рождено из неё и есть её проявленные отображения (в образах, номенах, представлениях и отношениях мышления). Вместе с тем жизнь есть отвержение души разумом, его мыслями, словами и делами, так же как любое Нечто всегда отрицает Ничто.

Условно можно представить человека, его разум и существование в виде механической конструкции, состоящей из множеств пружинок, шарниров, зубчатых колёс, узлов и деталей, соединённых друг с другом непосредственно или с помощью преобразователей. Все они могут двигаться, производить работу и оказывать действия, передавая энергию, но не способны её создавать. Им нужен Источник Силы.

Таковым выступает душа, как некий «паровой котёл» связанная с «механизмом» системой обратных и предохранительных «клапанов». Когда «давление пара» достигает заданного, те срабатывают, и совершаются «движения», в том числе мысли.

Регулятором же души, истинным движителем разума и жизни оказывается состояние сознания человека. Вся эта «конструкция» организована так, что при его рождении («запуске» сознания) она начинает функционировать сама по себе посредством иерархической системы программ и команд. 

Разум, питаемый дискретными импульсами души и за счёт этого формирующий образы настоящего, в определённой мере влияет на неё. Но высший ум, осознанно управляющий отношениями и тем самым состоянием сознания, задействует более тонкие и мощные её «струны», меняя как количество, так и качество своей психоэнергетики.

Отсюда вытекают все «пути, смыслы жизни и предназначения» человека. Ему трудно стать совершенным из-за нехватки психической энергии, используемой для преобразований разума. Познать себя и истину, обрести силы, веру и любовь он может лишь с помощью души, её творящего начала.

Но он не в силах к ней прийти, не ведая, куда двигаться и как этот «путь» осилить, и ищет душу с помощью образов, слов, представлений и отношений. А те – не «свободны и независимы», но «уложены» мышлением в структуры известных ему знаний.

Поэтому стремящемуся к Истине человеку нужен Учитель, который «взрыхлит почву», руша привычную картину мира, и «посеет зёрна» новых идей и отношений, позволяющих «взрастить» другие модели Мыслимого-бытия, понять себя, изменить состояние сознания и найти «путь» к душе. Однако сделать это ученику предстоит самому, если он захочет и сможет, найдя для этого силы, поверив в Учителя и потом в себя.

Единственно истинным оказывается Путь от себя к себе, осуществляемый посредством мышления, ведущий к самопознанию, раскрытию души и через это к возвышению разума. Осознанное обращение к ней превращается в процесс сначала редких, а потом всё более частых мгновений самосознания, контроля и управления отношениями.

Человек, научившийся так делать, ощущает неугасимую тягу разума к душе. В их гармонии, тождестве Мыслящего, Мыслимого и мышления он становится самодостаточным, и ему больше некуда идти и нечего искать.

Но достичь подобного состояния можно только через мысль и слово, так организуя отношения разума, чтобы он «прилепился» к душе, обретая цельность с ней в борьбе противоречий. А для этого Мыслящему-«Я» необходимо познать себя, непрестанно выбрасывающего в Мыслимое-бытиё представления и отношения мышления и вновь вбирающего их назад, движущегося от себя к себе и никогда себя не покидающего.

Этим, завершаем публикацию отрывков из книги «Беседы о самопознании».