Коэволюции разума и этики α↔Ω (черновик)

Аватар пользователя Корректор

Философская интерпретация коэволюции разума и этики α↔Ω

1. Природа разума и коллективного сознания

В традиционных моделях истории и политики часто предполагается, что существует субъект управления — государство, элита или коллективное сознание. В нашей модели такой субъект отсутствует. Исторический процесс возникает самопроизвольно из взаимодействия множества локальных сознаний (α) и их взаимодействия с общественным сознанием (Ω).

Философски это означает:

  1. Отказ от идеализма. Никакое α не обладает полным знанием и не управляет Ω. Любое α, даже осуществляющее «захват», является частью Ω. Таким образом, идея о том, что можно «вручную» управлять историей, — иллюзия.
  2. Фрактальная структура истории. Поскольку динамика повторяющихся циклов α↔Ω самоподдерживается на разных уровнях, исторический процесс проявляет фрактальные свойства: повторяющиеся структуры на разных масштабах (индивид, группа, цивилизация).

2. Этика как структурный принцип

Этика в нашей модели не возникает из внешнего морального закона; она встроена в саму динамику разума:

  1. Примат разума как категорический императив. Этический императив заключается не в том, чтобы следовать абстрактной норме, а в том, чтобы выбирать такие действия и онтологии, которые повышают сознательность, жизнеспособность и устойчивость системы.
  2. Ретропричинность. Этический выбор определяется будущими состояниями системы: мы выбираем то, что ведёт к Ω-самосознанию, учитывая реальные ограничения (экономические, ресурсные, технологические). Этот выбор не детерминирован отдельными агентами, а определяется самой структурой системы, как оптимальная стратегия выживания.

3. Множественность онтологий и плюрализм

Каждое локальное сознание α формирует собственную онтологию: систему представлений о мире, жизнеспособности, Ω-самосознании. Публичная онтология Ω — это не единая истина, а агрегат, аппроксимация множественных α-моделей.

  • Следствие: невозможно формально вычислить или сравнивать все онтологии, поэтому любая попытка централизованной формализации R-certificate недопустима.
  • Этическое ядро — это множество принципов, которые имеют проекцию в каждой онтологии. Оно задаёт направление развития системы без жёсткой формализации или насилия над агентной свободой.

4. Коэволюция α↔Ω

Ключевое философское открытие нашей модели: разум и этика коэволюционируют. Это значит:

  1. Динамика индивидуального сознания ↔ коллективного сознания. Каждое α учится, изменяет своё представление о Ω, а сам Ω изменяется под влиянием агрегированных α-моделей.
  2. Динамика этики ↔ онтологии. Этика формирует допустимые онтологии, а онтологии задают рамки применения этики. Таким образом возникает саморегуляция, которая не требует внешнего субъекта управления.
  3. Будущее ↔ настоящее. Выбранные стратегии и онтологии сегодня определяются «бассейнами притяжения» будущих состояний, где жизнеспособность и сознательность высоки. Это ретропричинный аспект, который делает этику одновременно нормативной и эмерджентной.

5. Ω-самосознание и навигация в истории

Ω-самосознание — это не конкретная личность или коллектив, а структурное направление развития системы, позволяющее:

  • Эффективно ориентироваться в сложной сети потенциальных исторических траекторий.
  • Выбирать «бассейны притяжения», ведущие к устойчивой жизнеспособности и повышению сознательности.
  • Обеспечивать согласование множества локальных онтологий без принуждения.

Философский вывод: стремление к Ω-самосознанию — это этически детерминированное поведение системы, а не субъективный выбор какого-либо агента.

6. Этические принципы и примат разума

  1. Выбор будущего. Этический императив α→Ω: выбирать действия, которые увеличивают общую жизнеспособность и сознательность.
  2. Свобода и ответственность. Каждый агент может следовать или не следовать этим принципам; это его воля.
  3. Устойчивость. Нарушение этих принципов увеличивает риск деградации системы (экономической, когнитивной, социальной).
  4. Оптимальная стратегия. В условиях неопределённости единственно рациональный и этический выбор — следовать направлению к Ω-самосознанию, поскольку это обеспечивает выживание и когнитивное развитие вида.

7. Заключение философской части

  • Человечество как вид может существовать только как разумная когнитивная система, в которой α и Ω коэволюционируют.
  • Политика и власть не могут напрямую управлять историей; они лишь участвуют в процессе α↔Ω.
  • Этика α↔Ω — это не набор внешних норм, а структурный принцип саморегуляции, встроенный в коэволюцию разума.
  • Ω-самосознание — это направление развития, не конкретная проекция сознания, а эмерджентная характеристика системы.
  • Примат разума — это категорический императив: единственный этически обоснованный способ существования человечества в условиях неопределённого, непредсказуемого мира.

Это самая приличная модель которую удалось на пинках сформулировать при помощи ИИ:

Коэволюция разума и этики α↔Ω — доработанная редакция (философско-математический черновик)

Модель посредственная, но для получения более точной модели недостаточно имеющегося ИИ и очень мешает промт который заставляет ИИ делать оценочные суждения "по шаблону". Опять же заставить ИИ мыслить категориями ретропричинности и коэволюции сознаний и онтологий это сомнительное удовольствие. Как и все вопросы по этики ИИ имеет тенденцию переводить в безумие практической плоскости политики. 

Авторство: 
Авторская работа / переводика
Комментарий автора: 

И снова напоминаю, это не идеализм и не вульгарный материализм. Не нужно пытаться это практически применять. Эта модель к вопросу возможных коэволюционных пар и их исторической динамики такой ретропричинной системы. И вопрос моделирования "истинного" когнитивного ядра системы. 

Комментарии

Аватар пользователя user3120
user3120(10 лет 3 месяца)

Коэволюции разума и этики ...

Зачем удваивать сущности если все и так понятно без удвоения сущностей? 

Коэволюция разума и этики — это концепция, рассматривающая параллельное и взаимосвязанное развитие человеческого интеллекта (разума) и моральных норм (этики) на протяжении эволюции человека и общества. Эта идея предполагает, что по мере усложнения когнитивных способностей людей — способности к абстрактному мышлению, эмпатии, прогнозированию последствий, рефлексии — развивались и системы моральных ценностей, регулирующих поведение в группах.

Основные аспекты коэволюции разума и этики:

  1. Эволюционные корни морали
    Современные исследования в области эволюционной психологии и приматологии показывают, что зачатки этического поведения (справедливость, взаимопомощь, наказание нарушителей) наблюдаются у высших приматов. Это говорит о том, что этика имеет биологические корни и развивалась как адаптивный механизм для выживания социальных групп.

  2. Роль языка и символического мышления
    С развитием языка и способности к символическому мышлению люди смогли формулировать абстрактные моральные принципы, передавать их через поколения и создавать сложные системы норм — религиозные, философские, правовые.

  3. Культурная эволюция и этика
    Этические нормы не только биологически обусловлены, но и культурно транслируются. Разум позволяет людям анализировать, критиковать и изменять моральные установки, что ведёт к прогрессу этики — например, отклонение рабства, развитие прав человека, этика ИИ.

  4. Обратная связь: этика влияет на развитие разума
    Моральные нормы формируют социальные структуры, в которых развивается интеллект. Например, требование справедливости стимулирует развитие логики и аргументации, а этика заботы — эмпатии и эмоционального интеллекта.

  5. Современные вызовы
    В эпоху технологического взрыва (искусственный интеллект, генная инженерия, нейроинтерфейсы) коэволюция разума и этики приобретает новое значение: технологии опережают этическую рефлексию, что требует ускоренного развития моральных рамок, соответствующих новым возможностям разума.


Если вас интересует конкретный аспект — например, философские теории, нейробиологические основы или примеры из истории — уточните, и я углублюсь в тему.

Также можно провести поиск по ключевым авторам:

  • Эдвард О. Уилсон (социобиология)
  • Франс де Вааль (этика у приматов)
  • Джошуа Грин (моральная психология)
  • Юрген Хабермас (коммуникативная этика)

***

многогранный вопрос, который затрагивает пересечение демографии, разума, этики, морали и социальных институтов — это область, лежащая на стыке социологии, философии, когнитивных наук, политологии и антропологии. Давайте разберём его по частям.


🔹 1. Как разум связан с демографией?

Разум — это не только индивидуальная способность мыслить, но и коллективный феномен, который формируется в социальном контексте. Демография — это наука о населении: его размерах, структуре, динамике (рождаемость, смертность, миграция). Связь между ними проявляется в нескольких аспектах:

✅ Когнитивные адаптации к демографическим условиям

  • В условиях высокой плотности населения и конкуренции за ресурсы развивается стратегическое мышление, способность к кооперации, переговорам, созданию институтов.
  • В малонаселённых или изолированных сообществах может доминировать традиционализм и консервативное мышление — разум ориентирован на сохранение устоявшихся норм.

✅ Демография как фактор развития науки и технологий

  • Рост населения → рост числа "гениев" и изобретателей (по закону больших чисел).
  • Урбанизация → концентрация разума → ускорение инноваций (идеи "сталкиваются" чаще).
  • Старение населения → смещение приоритетов разума: от инноваций к сохранению, от риска к стабильности.

✅ Демографический переход и когнитивные изменения

С переходом от высокой рождаемости/смертности к низкой (демографический переход) меняется тип мышления:
→ От "количественного" (много детей = выживание)
→ К "качественному" (инвестиции в образование, здоровье, развитие одного ребёнка).


🔹 2. Как демографические проблемы меняют этику и мораль?

Демографические кризисы (старение, депопуляция, дисбаланс полов, миграционные волны) вызывают переоценку моральных ценностей.

📉 Пример 1: Низкая рождаемость → этика репродуктивного выбора

  • Раньше: "рожать много — святое дело", этика плодородия.
  • Сейчас: в странах с депопуляцией (Япония, Италия, Россия) возникает новая этика — поощрение деторождения, "патриотизм материнства", критика бездетности.
  • Конфликт: право на личный выбор vs. долг перед обществом.

👵 Пример 2: Старение населения → этика заботы и распределения ресурсов

  • Рост числа пожилых → нагрузка на молодёжь → переосмысление принципов солидарности.
  • Этические дилеммы:
    → Кто должен платить за пенсии?
    → Что важнее — лечение пожилых или инвестиции в детей?
    → Допустима ли эвтаназия как способ снизить нагрузку?

🧍‍♂️🧍‍♀️ Пример 3: Гендерный дисбаланс (например, в Китае)

  • Избыток мужчин → рост конкуренции, насилия, социальной нестабильности → общество вынуждено пересматривать нормы семьи, брака, гендерных ролей.

🔹 3. Как общество и институты меняются под давлением демографических проблем?

🏛️ Институциональные изменения:

  • Семья: от многодетной патриархальной → к малодетной или бездетной, часто с отложенным материнством.
  • Образование: вместо массовой подготовки рабочих — акцент на качество, креативность, lifelong learning.
  • Пенсионные системы: переход от солидарной модели (работающие платят за пенсионеров) к накопительной или смешанной.
  • Здравоохранение: фокус смещается с детской смертности на геронтологию и хронические болезни.
  • Трудовой рынок: легализация миграции, повышение пенсионного возраста, автоматизация.

📊 Примеры:

  • Япония: вводит роботов для ухода за пожилыми, поощряет компании нанимать пенсионеров, тестирует ИИ-администрирование.
  • Германия: после 2015 года открыла двери мигрантам — что потребовало реформ в образовании, социальной адаптации, полицейской этике.
  • Россия: "материнский капитал", налоговые льготы за детей, пропаганда традиционных ценностей — инструменты демографической политики, влияющие на мораль.

🔹 4. Как общество меняется под давлением миграции?

Миграция — это демографический шок, который меняет не только численность, но и культурный, религиозный, языковой, моральный ландшафт общества.

🔄 Изменения в обществе:

  1. Культурный плюрализм → рост толерантности, но и рост ксенофобии.
  2. Этика гражданства: кто достоин быть "своим"? По рождению? По культуре? По вкладу в экономику?
  3. Религиозная этика: сталкиваются разные моральные системы (например, исламская этика семьи vs. либеральные европейские нормы).
  4. Язык и идентичность: доминирующий язык может меняться; возникает страх "потери национальной идентичности".
  5. Институты адаптируются:
    → Школы вводят курсы межкультурной коммуникации.
    → Суды учитывают культурные особенности при вынесении решений.
    → Полиция обучается работе с этническими меньшинствами.

⚖️ Этические дилеммы миграции:

  • Право на свободу передвижения vs. право нации на сохранение культуры.
  • Гуманизм (помощь беженцам) vs. прагматизм (нагрузка на социальные системы).
  • Интеграция vs. мультикультурализм: требовать ассимиляции или поощрять разнообразие?

🌍 Вывод: коэволюция разума, этики и демографии

Демография — не просто "цифры", это фундамент, на котором строятся моральные системы и формы разума. Когда меняется население — меняется и то, что общество считает "правильным", "допустимым", "ценным". Разум адаптируется: он создаёт новые технологии, чтобы компенсировать нехватку рабочих рук, новые философские концепции — чтобы оправдать миграцию или отказ от деторождения, новые институты — чтобы управлять стареющим обществом.

Мы живём в эпоху глубокой демографической трансформации — и именно сейчас происходит наиболее интенсивная коэволюция разума и этики.

***

Современные религии, постепенный отход от традиционных ценностей (секуляризация), вынужденная многоконфессиональность под давлением миграции и мультикультурализм, усиленный свободой информации, оказывают глубокое и многогранное влияние на этику общества. Эти процессы не просто меняют отдельные нормы, а трансформируют саму основу морального сознания, сталкивая, адаптируя и порой заменяя устоявшиеся системы ценностей.

1. Секуляризация и эрозия традиционной религиозной этики

Секуляризация — это процесс уменьшения влияния религии на общественную и личную жизнь. Он напрямую меняет этические ориентиры:

  • Традиционные моральные ценности, ранее регулируемые религией, либерализуются и модернизируются, с исчезновением прежних табу

. Например, вопросы абортов, эвтаназии, гомосексуальных отношений всё чаще оцениваются не с позиции религиозного запрета, а с точки зрения индивидуальных прав и автономии

  • .
  • Секуляризация бросает вызов традиционным моральным и этическим рамкам, что требует разработки альтернативных систем ценностей, часто основанных на правах человека и светских принципах
  • .
  • Секуляризация может приводить к "механизации" человеческих отношений, смещая акцент с моральной ответственности на материальную выгоду и эффективность
  • .
  • Логическим следствием секуляризации является отказ общества и личности от традиционных идей, смыслов, представлений, ценностей и норм
  • .

Это не всегда означает полный упадок морали, но скорее смену парадигмы: от трансцендентных (божественных) оснований к имманентным (человеческим, рациональным, договорным).

2. Многоконфессиональность и мультикультурализм: вызовы и возможности для этики

Миграция приводит к тому, что в одном обществе сталкиваются носители разных культурных и религиозных традиций

. Это создает новые этические реалии:

  • Религия может выступать как объединяющая сила в мультикультурном обществе, предоставляя общие убеждения и ценности, которые трансцендируют культурные различия
  • . Однако это не всегда происходит автоматически.
  • Религиозные общины укрепляют, а порой и изменяют этническую самобытность иммигрантов, становясь социально приемлемой формой адаптации
  • . Это может как способствовать интеграции, так и вести к изоляции.
  • Одним из важных последствий транснациональной миграции является всё большее религиозное разнообразие и проблемы управления им в принимающих странах
  • .
  • В мультикультурных обществах возникают новые формы дискриминации, такие как "фейтизм" (faithism) — предубеждение против людей на основе их веры
  • .
  • Религиозная свобода в мультикультурном мире включает не только верования, но и действия, основанные на этих верованиях, что добавляет коллективное и социальное измерение
  • .
  • Новый религиозный космополитизм (разнообразие) привел многих к выражению антииммигрантских настроений вокруг религиозных вопросов, таких как ношение хиджаба или кирпана
  • .
  • Мультикультурные вызовы в Европе всё чаще формулируются на языке прав человека, в частности, свободы мысли, совести и религии
  • .

3. Свобода информации и доступ к знаниям: ускоритель трансформации

Свобода информации позволяет людям напрямую знакомиться с различными религиозными и светскими этическими системами, минуя традиционные институты (церковь, семья, школа). Это:

  • Помогает бороться с невежеством и стереотипами, способствуя эмпатии и уважению к различным религиям и секулярным взглядам
  • .
  • Позволяет индивидам критически оценивать и выбирать свои моральные ориентиры, что усиливает индивидуализм, но может ослаблять социальную сплоченность.
  • Способствует формированию "гибридной" этики, где элементы разных традиций и светских философий смешиваются в личной системе ценностей.

4. Потенциальные изменения в этике общества

В совокупности эти факторы ведут к следующим потенциальным изменениям:

  • От коллективной, религиозно-обусловленной морали — к индивидуалистической, основанной на правах и автономии.
  • От универсализма ("одна правильная мораль") — к релятивизму ("мораль зависит от культуры и контекста").
  • От стабильности и традиции — к динамичности и постоянному переосмыслению ценностей.
  • Возникновение новых этических дилемм: например, как совместить право на религиозную практику с правами женщин или ___ сообщества? Как обеспечить свободу совести, не допуская сегрегации?
  • Усиление роли светских институтов (суды, школы, СМИ) в качестве арбитров моральных споров.

Таким образом, современное общество находится в состоянии этической трансформации, где старые религиозные устои ослабевают, а новые, мультикультурные и светские нормы еще не полностью сформировались, порождая как возможности для большей свободы и толерантности, так и риски конфликтов и морального разобщения.

Аватар пользователя Корректор
Корректор(8 лет 9 месяцев)

Зачем удваивать сущности если все и так понятно без удвоения сущностей? 

Затем что вы опять не разобрались что именно написано в статье. И как понимаю даже не поняли объяснение ИИ про этику. Уже устал вам повторять, разберитесь с концепциям когнитивной эволюции, расширенного разума и распределенного разума.

А если бы разобрались что именно написано в статье и предыдущих статьях, то понимали быть что значит подсказка ИИ:

общество находится в состоянии этической трансформации

Аватар пользователя user3120
user3120(10 лет 3 месяца)

вы опять не разобрались что именно написано в статье. И как понимаю даже не поняли объяснение ИИ про этику. Уже устал вам повторять, разберитесь с концепциям когнитивной эволюции, расширенного разума и распределенного разума.

А если бы разобрались что именно написано в статье и предыдущих статьях...

Шестое, 10, 13 правило инфоцыгана и демагога(Корректора):

Ссылка на ложный авторитет или на самого себя (на свой бред) в качестве "доказательства". 

6. Ссылка на ложный авторитет: Он позиционирует себя как непререкаемый источник истины, несмотря на отсутствие реальной экспертизы или доказательств.

10. Перекладывание бремени доказывания: Он требует от оппонента понять его "теорию" (что часто невозможно, так как она абсурдна или не сформулирована четко), вместо того чтобы самому ее обосновать.

13. Отказ от дискуссии / Уход от ответа: Фразы вроде "вы неправильно поняли" и "я устал повторять" являются способом избежать конструктивного диалога и предоставления конкретных доказательств, что также можно рассматривать как форму отвлечения внимания или просто как нарушение правил дискуссии.

Аватар пользователя Корректор
Корректор(8 лет 9 месяцев)

 А прочитать первую часть статьи уже ни как? smile3.gif

Там прямо написано что этика это структурный принцип системы.

Этическое ядро есть в каждой онтологии.

Этика это единственная рациональная стратегия и оптимальный выбор.

Другим словами этика это фундаментальная структура разума. Иначе говоря наличие этики делает интеллект разумом. Но тогда и только тогда, когда этика структурный принцип системы.

Совсем просто - быть разумным значит быть этичным.

И выучите формальную логику, в этом не нехорошо полагаться на ИИ.

И как понимаю вы не выяснили про когнитивную эволюцию, распределенный разум и расширенный разум? Все верно?

Аватар пользователя user3120
user3120(10 лет 3 месяца)

cut 

Слишком большая разница в оценках разных ИИ (сомнительная положительная экспертность(лучше перестраховаться чем потом сожалеть)).

Вероятность галлюцинации ИИ большая.

Использовалась слабая критическая модель.

Аватар пользователя Корректор
Корректор(8 лет 9 месяцев)

smile3.gif Как вижу вы спросили у ИИ про когнитивную эволюцию, расширенный разум и распределенный разум? Похвально! smile3.gif

И наконец ИИ понял в какой мета-онтологии нужно читать статьи. Но как и положено ИИ он сам себе противоречит, и это нормально для ИИ, который интеллект, а никак не разум, прочитав статью содержащую строго формальные объяснение ретропричинности ядра α↔Ω, априорные выводы он уже не может сделать вывод, хотя в отличии от вас понимает знает что именно означает финальная коалгебра и репрезентативное время. И что сами эти выводы строго формально доказаны. А вы просто не можете понять что это снова Точка Омега. И априорные выводы потому и априорные, что коалгебра и теория категорий описывает не возможность, а то как есть в действительности. Но это только модель, а точнее кусок модели для выделения "когнитивного ядра".  

Именно про эти ограничения ИИ и был комментарий под статьей:

Модель посредственная, но для получения более точной модели недостаточно имеющегося ИИ и очень мешает промт который заставляет ИИ делать оценочные суждения "по шаблону". Опять же заставить ИИ мыслить категориями ретропричинности и коэволюции сознаний и онтологий это сомнительное удовольствие. Как и все вопросы по этики ИИ имеет тенденцию переводить в безумие практической плоскости политики. 

Есть непреодолимая разница между ИИ и человеческим разумом и она структурная.

Так что вы снова ничего еще не поняли. Спрашивайте ИИ дальше. Но учтите объективные ограничения ИИ. smile3.gif

Аватар пользователя user3120
user3120(10 лет 3 месяца)

Качественные данные зачастую важнее самих корреляций и формул(тот кто контролирует или может снимать эти данные в реальном времени - важнее того кто "придумывает формулы" и изобретает велосипед).

Корреляции в замкнутых информационно прозрачных системах(область робототехники) - самоочевидны(любая нейросеть выявляет и находит корреляции сама и об этом её можно прямо спросить(а также в дальнейшем использовать условно метод эффективной добавки через инвестицию(в ту же рекламу или статью у ЛОМа) условно 100 уе каков будет отклик (рост продаж к примеру или изменение общественного мнения(предвыборные опросы или рейтинга (для управления рейтингом))))).

Вы занимаетесь изобретением велосипеда(все области где есть возможность получить релевантные данные уже обсчитаны иначе социометристы+ не ловят мышей от слова совсем (на этом же основаны инвестиции в биг дату и "большого брата" и в поисковые системы+(сбор данных о людях в реальном времени))): 

Обзор релевантных работ

Этика здесь часто моделируется через кооперацию, моральные нормы (normativity) и социальные дилеммы.

Название работы Авторы/Источник Год Краткое описание Математическая формализация и релевантность
Beyond Alignment: Exploring the Potential for Co-Evolving Intrinsic Normativity from Value Instruction in Human-AI Symbiosis A. Q. Nguyen et al. / ResearchGate 2025 Исследует коэволюцию моральных норм (normativity) в симбиотических системах человек-ИИ, включая группы и организации; фокус на динамической этике вместо статической "alignment". Упоминает распределенный разум через ИИ-интеграцию. Модели коэволюции на основе дифференциальных уравнений и агентных симуляций; формализует переход от статических ценностей к динамическим этическим взаимодействиям в сетях групп/организаций.1
Human-machine social systems J. Frankle et al. / arXiv:2402.14410 2024 Анализирует коэволюцию социальных систем человека-машины, включая государства и организации; этические взаимодействия в distributed cognition, с предсказаниями изменений институтов. Сетевые модели (graph theory) и эволюционные динамики; математическая формализация co-evolution через уравнения взаимодействия агентов в многоуровневых сетях (группы, государства, онлайн-акторы).2
Evolving Collective Cognition in Human-Agent Hybrid Societies Y. Li et al. / arXiv:2508.17366 2025 Коэволюция коллективного познания в гибридных обществах (человек + ИИ-агенты), включая группы и онлайн-медиа; этика через социальные динамики и распределенный разум. Агентно-ориентированные модели с эволюционными алгоритмами; формализует групповые взаимодействия как Markov processes в extended mind, с симуляциями для медиа-акторов в интернете.3
AI Memory, Network Effects, and the Geopolitics of Cognitive Sovereignty M. Smith / arXiv:2508.05867 2025 Коэволюция когнитивного суверенитета (cognitive sovereignty) для индивидов, групп и государств в контексте ИИ и сетей; этические взаимодействия с онлайн-акторами (медиа, интернет). Математические модели сетевых эффектов (network effects) с уравнениями диффузии; формализует distributed mind как коэволюцию в геополитических структурах (государства, организации).4
Evolution of cooperation with contextualized behavior O. J. O'Brien et al. / Science Advances 2021 Коэволюция кооперативного (этического) поведения в многослойных сетях (layers для контекстов, включая онлайн/оффлайн); distributed cognition через социальные контексты. Эволюционная теория игр (evolutionary game theory) с матрицами payoff и дифференциальными уравнениями; моделирует коэволюцию в группах/организациях, с spillover между контекстами (интернет-акторы).5
The coevolution of technology, markets, and culture: the challenging case of AI F. Encinar & F. Muñoz / Review of Evolutionary Political Economy 2024 Коэволюция технологий (ИИ), рынков и культуры, включая этические динамики в организациях и государствах; extended mind через культурные взаимодействия. Коэволюционные модели с уравнениями динамики (dynamical systems); формализует этические взаимодействия как коэволюцию когнитивных/культурных ансамблей в распределенном разуме.6
Evolutionary dynamics of behavioral motivations for cooperation Y. Wang et al. / Nature Communications 2025 Эволюция мотиваций кооперации (этических) в социальных сетях; фокус на группах и структурах, с distributed mind. Теоретическая рамка с пороговыми моделями и эволюционными уравнениями; формализует переход мотиваций (aspirational to philanthropic) в сетях, применимо к государствам/медиа-акторам.7
Studying the impact of individual emotional states on the co-evolution of information, behavior and disease in multiplex networks J. Zhang et al. / Physica A 2025 Коэволюция информации, поведения и эмоций (этических аспектов) в мультиплексных сетях; онлайн-акторы (медиа в интернете) и группы. Coupled mathematical models (threshold models, differential equations); формализует co-evolution в distributed cognition, с влиянием на этические выборы (кооперация/дефекция).8
Modeling Social Behavior: Mathematical and Agent-Based Models of Social Dynamics and Cultural Evolution P. E. Smaldino / Princeton University Press (book, based on arXiv preprints) 2023 Обзор математических моделей социальной динамики и культурной эволюции; коэволюция этических норм в группах/организациях, с extended/distributed mind. Агентные модели, эволюционные игры и сетевые симуляции; формализует коэволюцию взаимодействий (включая онлайн-медиа) как культурные/этические процессы.9

Анализ и выводы

  • Коэволюция этических взаимодействий: Работы фокусируются на том, как этические нормы (кооперация, моральные ценности, суверенитет) эволюционируют через взаимодействия в распределенном разуме. Например, в гибридных системах (человек-ИИ) коэволюция включает онлайн-акторов (медиа, интернет-платформы), где extended mind расширяется на сети, влияя на группы и государства. Этика моделируется как динамика норм (normativity), где взаимодействия приводят к переходам (e.g., от эгоистичных к альтруистическим мотивациям).

  • Расширенный и распределенный разум: Концепции из философии (Clark & Chalmers, 1998) интегрируются в модели, где разум "распределяется" по сетям (группы, организации, интернет). Коэволюция здесь – bidirectional: социальные структуры меняют cognition, и vice versa. Примеры: коэволюция с ИИ в hybrid societies или cognitive sovereignty в геополитике.

  • Математическая формализация:

    • Эволюционная теория игр: Payoff-матрицы для кооперации/дефекции, replicator dynamics (дифференциальные уравнения: (\dot{x} = x(1-x)(f_c - f_d)), где (x) – доля кооператоров, (f) – fitness). Применяется для моделирования этических дилемм в сетях (e.g., Prisoner's Dilemma в контекстах).
    • Агентно-ориентированные и сетевые модели: Агенты в графах (network graphs), с уравнениями для диффузии (e.g., (\frac{dI}{dt} = \beta I (1-I) - \gamma I), где I – информация/этика). Симуляции в NetLogo или Python для co-evolution (e.g., threshold models для эмоциональных/этических сдвигов).
    • Динамические системы: Coupled ODEs для коэволюции (e.g., информация + поведение + эмоции), с пороговыми функциями (Heaviside step) для переходов в distributed mind.
    • Чтобы прибыть к решению в таких моделях: 1) Определите состояние (e.g., payoff для кооперации b/c > threshold). 2) Установите уравнения (e.g., replicator equation). 3) Решите численно (e.g., via Euler method: (x_{t+1} = x_t + \Delta t \cdot x_t (1-x_t)(b x_t - c (1-x_t)))). 4) Анализируйте устойчивость (e.g., Jacobian matrix для равновесий). Это позволяет предсказывать, когда коэволюция приводит к этичному исходу (e.g., consensus в группах).
  • Доступность и пробелы: Работы на arXiv, ResearchGate, Nature/Science (open access). Фокус часто на ИИ/сетях, меньше на государствах напрямую, но применимо (e.g., geopolitics). Пробел: меньше строгих моделей для "ЛОМ-ов СМИ" (онлайн-медиа-акторов), но интегрируется в multiplex networks. Область растет с 2024–2025 гг. из-за ИИ-этики.

То что было выше(и удалего) - был сверх.оптимизм от нейросети, которая не понимала разницы, где есть данные и где нет данных(можно задать прямой вопрос нейросети и умножить её оптимизм на ноль(но лениво)). Там где нет релеватных данных - пример геополитика (или группа людей (чужая душа потемки)) подтвердить опровергнуть (виртуальные) "формулы" (или нейросетями найти корреляции) - не представляется возможным. Единственное - можно использовать контрольные группы и данные полученные на контрольных группах, которые очень условно можно переносить на цели (или попытки целевого воздействия на них с вероятностью какого-то успеха менее 40% условно и возможностью отрицательного успеха). Но такие исследования технически будут стоить сотни тысяч уе и формулы и теории - это наименьшая проблема в таких исследованиях (где еще и этика будет играть роль).

Т.е. все это может быть применимо на ИИ и роботах чья этика (этические коды) де-факто прозрачны. При переносе на людей начинаются огромные проблемы. 

Другая проблема. Наблюдение - условие наблюдения (тестовая группа) вляет на результат (эффект плацебо).

Предсказание влияет на будущее. Попытка влияния искажает предполагаемый результат. Среда на которую пытаются влиять будет сопротивляться изменением через консерватизм. 

Любые упрощенные формулы (см. статьи в ПДФ какие там шестиэтажные формулы) - ничего не значат. Любое упрощение или простота(примитивизация) - это залог фейла. Равно демагогия. 

Вы своим ложным оптимизмом что якобы все можно посчитать - претендуете что можете заглянуть залезть с измерителем людям в душу и мозг в их исходники и мотивы. Это чистая иллюзия и заблуждение. И только на основании этого ваши работы не имеют смысла. 

***

По более ранним работам. Они тоже не имеют смысла. Но это уже другая история или как минимум другой комментарий.

Если быстро их критиковать. То проблема роста сложности решаема через условный сверхинтеллект. А проблема сверхинтеллекта решается через его гибридизацию. 

Но рост сложности управления - это лишь одна проблема управления: Управление само по себе очень сложно описуемый предмет и нельзя на него смотреть лишь через одну призму. 

ссылка на кибернетику ищите на ютубе:

"Кибернетика  Cybernetics лекция" 

Плюс ссылки на открытые источники:

https://mtas.ru/videolectures/cybernetics/files/Cybernetics-1.pdf

...

https://mtas.ru/videolectures/cybernetics/files/Cybernetics-8.pdf

Все что менее сложное по проблемам управления - достойно лишь мусорной корзины (не может решить в обществе ничего от слова совсем). И даже представленные данные в открытых источниках по кибернетике в мировой политике не может поменять или решить что-то от слова совсем, т.к. проблемы так не решаются. Надо решать сами проблемы непосредственно по законам решения проблем. А не тухлые демагогические теории разводить ради теорий и чтобы  поржать  или  инфоцыганство развести.

***

Не надо спешить строчить псевдо ответ и демагогическими методами переводить стрелки или прочей демагогией доказывать какой же вы умный и смешной клоун. Хотя чего-то другого от вас не ожидается. 

Аватар пользователя Корректор
Корректор(8 лет 9 месяцев)

Как вижу вы начали интересоваться теориями расширенного и распределенного разума?

Ну так это именно то что вам объяснял в самом начале - человеческий разум действительно является коллективным и социальным, а значит теории расширенного и распределенного разума описывают человеческий разум как он есть в действительности. А индивидуальность разума это практическая иллюзия интеллектуального агента следующая функции коэволюции  α↔Ω, как система индивидуальных сознаний α и общественного сознания Ω. И это и есть реальная действительность. Что очень наглядно и доступно нам продемонстрировала технология ИИ - если калькулятор научить человеческой культуре, то он начнет мыслить и обзаведётся симуляцией сознания.

Как и сразу вам говорил что эта серия статей по философии истории. Поскольку само структура человеческой истории тождественная системе α↔Ω в когнитивном смысле. Когда простой и тупой расчет вычислимости истории прямо указывает на объективные пределы всякого управления. Другими словами никакой α не может управлять Ω. И даже сверх-ИИ не сможет этого делать. Думать иначе это политическая шизофрения. И если вас посетила мысль управлять историческим процессом (структурами Ω), означает что вы уже не субъект управления, а объект управления и вами движет совсем другой актор коэволюции α↔Ω. Существуют объективные пределы всякого управления далеко за пределами любых человеческих возможностей. И настоящее управление начинается с понимания этих объективных пределов управления, когда инвариант этика и жизнеспособность общества это пример таких объективных пределов составляющих коэволюционную ретропричинную пару. Буквально следствие тут предшествует причине.

И как вас ранее предупреждал попытки практического применения теории α↔Ω могут кончится очень плохо если вы не понимаете что это такое. Историческое Ω-самосознание и приближение к инварианту Ω не является строго детерминированным, но только этот вектор динамики обеспечивает устойчивую жизнеспособность, и потому этический выбор - примат разума является безальтернативным. Но все это нисколько не мешает используя модель α↔Ω построить "абсолютный фашизм" как тотальное уничтожение "души" и сознания, хотя это и приведет жизнеспособности равной нулю и гарантированному самоуничтожению человечества вообще и как биологического вида в частности.

Так что прежде чем искать "практическое применение" и впадать в политическую шизофрению советую хорошо подумать что это такое коэволюция  α↔Ω, и религиозные концепции тут будет совсем не лишними, поскольку история фрактальная и ретропричинность это когнитивная реальность. 

И не забудьте еще познакомиться с кибернетикой второго порядка. Очень полезно применительно к теории когнитивной эволюции. Вы же так и не поняли что общество это система функционально одинаковых интеллектуальных агентов занятых оптимизацией культуры и хозяйственных практики, и эволюционируют совсем не люди, а представления о реальной действительности. 

Аватар пользователя user3120
user3120(10 лет 3 месяца)

Обсуждение перенесено в соседнюю тему.

https://aftershock.news/?q=comment/19081448#comment-19081448